粵教版-必修二-第四單元 文言文-19 蘭亭集序

《蘭亭集序》教學(xué)設(shè)計(jì)一、教學(xué)目標(biāo)1．積累整合文言知識(shí)，掌握文言文閱讀的方法。2．了解時(shí)代背景，把握作者的創(chuàng)作意圖，認(rèn)識(shí)作者在樂、悲、痛中暗含的對(duì)人生的眷戀和熱愛之情。二、教學(xué)重點(diǎn)1．有感情地誦讀全文，并能背誦。2．體會(huì)作者由“樂”到“悲”再“痛”的思想感情及其變化。三、教學(xué)難點(diǎn)認(rèn)識(shí)作者深沉感嘆中所蘊(yùn)涵的積極情緒。四、教學(xué)方法誦讀法、合作探究法五、教學(xué)時(shí)數(shù)3課時(shí)六、教學(xué)過程（一）導(dǎo)入孔子曰：“仁者樂山，智者樂水。”凡大仁大智者都愿寄情于山水，青山可以淡定人的思想，綠水可以洗滌人的心靈，使原本被世俗煩擾的雙眸明亮如初，使原本扭曲浮躁的心回復(fù)平靜，使塵世的煩惱成為過眼云煙。千年往事蘭亭盛會(huì)便是一次文人與山水結(jié)合的人生樂事，也是一次人格與精神境界的升華。“書圣”王羲之從這次蘭亭盛會(huì)中體悟到了什么呢？他想通過這篇序文傳達(dá)出哪些人生感悟呢？讓我們一起走進(jìn)書法藝術(shù)與文學(xué)藝術(shù)珠聯(lián)璧合、堪稱絕世之作的《蘭亭集序》吧?。ǘ┪捏w簡介序也寫著“敘”或稱“引”，猶如今日的“引言”、“前言”。是說明書籍著述或出版意旨、編次體例和作者情況的文章。也有對(duì)作者作品的評(píng)論和對(duì)有關(guān)問題的研究闡發(fā)?！靶颉币话銓懺谖恼虑懊?，列于書后稱為“跋”或“后序”。這類文章，按內(nèi)容分別書屬于說明文或議論文；以敘事為主、夾敘夾議的，不多見；抒情成分較多的序，多半是為詩歌唱和的集子而作，例如本文。本文是王羲之為《蘭亭集》這部詩歌集子所寫的序言。過渡：請(qǐng)大家默讀單元提示，思考如下問題：1．本單元文章的體裁是什么？2．這一類文章一般都采用怎樣的寫作手法？3．我們?cè)鯓觼韺W(xué)習(xí)這類文章？明確：1．山水游記類散文。2．借景抒情、托物言志。3．①聯(lián)系作者和寫作背景。②反復(fù)閱讀。③欣賞文中描述的自然風(fēng)光。④品味作者抒發(fā)的感情和文章寄寓的旨趣。過渡：現(xiàn)在我們就按照單元提示的方法學(xué)習(xí)這篇文章。首先，我們了解一下作者和寫作背景。（三）作者及作品簡介1．王羲之其人。王羲之：東晉書法家、文學(xué)家。字逸少。官至右軍參軍，世稱王右軍。因與揚(yáng)州刺史不和稱病離郡，放情山水，弋釣自娛，以壽終，后人輯有《王右軍集》2卷。相傳王羲之7歲學(xué)書，12歲讀前人筆論。少時(shí)曾學(xué)衛(wèi)鑠，自以為學(xué)得不差。后渡江北游名山，見李斯、鍾繇等名家書法，又在洛陽看到蔡邕寫的石經(jīng)及張昶《華岳碑》，開始意識(shí)到自己不及。于是遍學(xué)眾碑，從此書藝大進(jìn)。創(chuàng)造了妍美流便的新風(fēng)格，把草書推向全新的境界。他的行草書最能體現(xiàn)雄逸流動(dòng)的藝術(shù)美。論者稱其筆勢(shì)，以為飄若浮云，矯若驚龍。后世譽(yù)之為書圣。羲之為人有傲骨，時(shí)驃騎將軍王述，乃太原王氏家族中人，亦為世家大族，因受王導(dǎo)器重，亦有美譽(yù)，與羲之齊名。而羲之卻很看不起他。原本王述為會(huì)稽內(nèi)史，羲之替代他之后，他因母喪而暫居郡內(nèi)。羲之上任后，只去吊唁過其母一次，便再不與之往來。王述居家，每聽到號(hào)角之聲，都認(rèn)為羲之要來看他，就灑掃庭院來等待。而如此者累年，羲之竟一次未至，王述深以為恨。后王述為揚(yáng)州刺史，遍游會(huì)稽郡界，也不去訪羲之，只是臨離郡時(shí)，方匆匆一別而去。王述做揚(yáng)州刺史，恰好是羲之上司，羲之為其下屬，于是派一位使者到京師活動(dòng)，要將會(huì)稽郡分為越州管轄。而這使者在京游說時(shí)言辭失當(dāng)，此事遂成一時(shí)笑談。后來王述又來會(huì)稽郡察其政績，頗為嚴(yán)苛，羲之深以為恥，于是托病離開會(huì)稽，到父母墓前發(fā)下誓言，不再為官。辭官后，羲之鎮(zhèn)日與名士僧人做山水之游，又入山采藥，不遠(yuǎn)千里。嘗言，我終當(dāng)因采藥而死。朝廷知其發(fā)過重誓，也就不再逼他為官。后以病卒，年五十九，朝廷追贈(zèng)金紫光祿大夫，其子遵父遺囑，堅(jiān)辭不受。2．《蘭亭集序》的由來：東晉穆帝永和九年三月三日，時(shí)任會(huì)稽內(nèi)史的王羲之，邀集友人謝安、孫綽等41人在蘭亭舉行集會(huì)，作曲水流觴之飲。當(dāng)時(shí)要求與會(huì)者每人作四言、五言詩各一首，事后將這些詩匯集成冊(cè)，題名為《蘭亭集》，由王羲之作序，寫成本文。據(jù)說《蘭亭集序》是王羲之在集會(huì)上半醉狀態(tài)寫的，他對(duì)《蘭亭集序》這篇作品非常滿意的，他后來又寫了幾遍，但都不及這一遍好。他曾感嘆說：“此神助耳，何吾能力致?！币虼?，他自己也十分珍惜，把它作為傳家之寶，一直傳到他的第七代孫智永。智永少年出家，酷愛書法，死前他將《蘭亭集序》傳給弟子辨才和尚。辨才和尚對(duì)書法也很有研究，他知道《蘭亭集序》的價(jià)值，將它視為珍寶，藏在臥室梁上特意鑿好的一個(gè)洞內(nèi)，從不示人。后來，辨才認(rèn)識(shí)了一位酷愛書法的書生，因志趣相投，關(guān)系密切。這位書生藏有許多前朝、當(dāng)世書法名家的書法作品，不時(shí)與辨才欣賞。有一天，書生讓辨才欣賞幾件寶貝，小心翼翼地拿出來一看，是王羲之的書法真跡。辨才看后，不以為然地說：“真倒是真的，但不是好的，我有一本真跡倒不差。”書生忙追問是什么帖子，辨才笑而不言，從屋梁上取下真跡給書生看。書生一看，是《蘭亭集序》真跡，隨即納人袖中，同時(shí)向辨才出示了唐太宗的有關(guān)“詔書”。辨才此時(shí)方知上當(dāng)。原來唐太宗李世民喜愛書法，尤愛王羲之的字。他聽說王羲之的書法珍品《蘭亭集序》在辨才和尚那里，便多次派人索取，可辨才和尚始終推說不知真跡下落。李世民看硬要不成，便改為智取。那位書生便是監(jiān)察御史蕭翼。辨才失去真跡，非常難過，不久便積郁成疾，不到一年就去世了。太宗死后，《蘭亭集序》隨葬，五代十國時(shí)，太宗墓被盜，從此《蘭亭序》徹底失傳。今天我們看到的都是太宗時(shí)期的臨摹本。盡管如此，人們還是能從中看到它的風(fēng)姿和神采。（四）結(jié)合注釋疏解字、詞、句文言知識(shí)積累通假字：悟言一室之內(nèi)“悟”通“晤”，會(huì)面古今異義：1．列坐其次古義：其，代詞，指曲水。次，旁邊、水邊。如：列坐其次。今義：①次第較后；第二。②次要的地位。2．亦將有感于斯文古：這些文章今：常用義為文雅，又指文化或文人3．或取諸懷抱古：胸懷抱負(fù)。今：①抱在懷里；②胸前；③心里存著；④打算。4．引（之）以（之）為流觴曲水。古義：把……作為。今義：認(rèn)為。5．所以游目騁懷古義：①表憑借，用來。②……的原因。如：所以興懷。今義：①表因果關(guān)系的連詞；②實(shí)在的情由或適宜的舉動(dòng)（限用于固定詞組中做賓語）。6．俯仰一世古義：形容時(shí)間短暫。今義：低頭抬頭7．俯察品類之盛古義：物品，物類。指天地萬物。今義：物品的種類（五）文本研讀1．通讀作品，把握情感。過渡：王國維說“一切景語皆情語”，作者記游山水是要抒發(fā)內(nèi)心的情感，那么作者在文中抒發(fā)了什么情感呢？請(qǐng)學(xué)生找出直接抒發(fā)感情的語句。明確：“所以游目騁懷，足以極視聽之娛，信可樂也”，“古人云，死生亦大矣，豈不痛哉”，“后之視今，亦猶今之視昔，悲夫”。即：（修禊）之樂──（死生）之痛──（今昔）之悲2．本文記敘了一次蘭亭集會(huì)盛況，第2段最后一句寫到宴飲“信可樂也”，齊讀1、2自然段看看作者為何而樂？明確：“群賢畢至，少長咸集。”：名士相聚之樂“崇山峻嶺，茂林修竹，清流激湍，映帶左右?！保涵h(huán)境幽美之樂（美景）“引以為流觴曲水，列坐其次。雖無絲竹管弦之盛，一觴一詠，亦足以暢敘幽情”：聚會(huì)活動(dòng)之樂（樂事）“是日也，天朗氣清，惠風(fēng)和暢。”：氣候宜人之樂（良辰）背誦指導(dǎo)：第一段記敘了先交代集會(huì)的時(shí)間（永和九年，暮春之初）、地點(diǎn)（會(huì)稽山陰之蘭亭）、事由（修禊事）、人物（群賢畢至，少長咸集）、環(huán)境（崇山峻嶺，茂林修竹，清流激湍，映帶左右）、事件（流觴曲水，一觴一詠），第二段由“是日也”領(lǐng)起描寫游人的心境，抒發(fā)集會(huì)的心情：信可樂也?！笆侨找?，天朗氣清，惠風(fēng)和暢”一句在文中起到承上啟下的作用。小結(jié)：王實(shí)甫的《西廂記》里唱道：“良辰美景奈何天，賞心悅事誰家院”，說明人生有四大美事：良辰、美景、賞心、樂事。本文段共六句話，四美俱全，五美齊臻，足可樂也。我們?cè)谘鲇^俯察的時(shí)候，也是游目騁懷的時(shí)候，我們是超脫的空靈的美妙的，我們觀察，最后落實(shí)的是娛樂，表現(xiàn)的是熱愛現(xiàn)世生活，是在自然美的感召下抒發(fā)自己的情懷，這便是所謂山水詩的興起了。這種娛樂式的交流，正開始于魏晉時(shí)的文人，從他們的開始，自然已不是見山是山，見水是水了，而是可娛可樂，可歌可詠的了。過渡：作者在此段中極力營造素淡、雅致的格調(diào)，即使喜悅，也不過分顯露，可以說是作者從容淡雅的心境所致。如此心境之下，王羲之又怎會(huì)發(fā)出豈不痛哉的感慨呢？3．這種痛是痛苦、痛心還是痛惜？先來看看作者為什么而痛（作者痛的原因）明確：人要真實(shí)地生活在現(xiàn)實(shí)里，總要與各種人、事打交道，這就是世俗生活。如何面對(duì)世俗生活，作者概括了兩類不同的人生態(tài)度：——“取諸懷抱，晤言一室之內(nèi)”（靜：談玄悟道）；——“因寄所托，放浪形骸之外”（躁：歸隱山林）。面對(duì)世俗生活，人們的愛好和取舍千差萬別，但人生的憂患是相同的：“當(dāng)其欣于所遇……感慨系之矣。”4．討論：這兩種人生態(tài)度可取嗎？能否有更積極的人生態(tài)度，比如，就著自己的才華，到社會(huì)上去施展人生的抱負(fù)？明確：王羲之所處的時(shí)代是政治極為嚴(yán)酷、社會(huì)急劇動(dòng)蕩的年代，“天下名士，少有全者”，許多著名的文人都死在殘酷的權(quán)力斗爭中。因此，天下名士，首要任務(wù)是保全性命。因此，他們有的人談玄悟道，有的人歸隱山林，“放浪形骸”之外。他們陶醉于一時(shí)的快樂，追求暫時(shí)的滿足?？删驮谝粫r(shí)的滿足和陶醉中，歲月流逝，青春已經(jīng)不再，而功業(yè)無成，作者自然發(fā)出人生的感慨“曾不知老之將至”?！凹捌渌染?，情隨事遷，感慨系之矣”，人生就是這樣永無止境地追求滿足而又不斷地厭倦，既充滿了快樂也充滿了無盡的煩惱，怎能不感慨萬分。5．關(guān)鍵句：“向之所欣，已為陳跡，猶不能不以之興懷?！蓖舻氖?huì)已化為歷歷在目的往事，過去曾有的歡樂，已如流水向東而去，這真是“勝景不常，勝筵難再”，這怎能不讓人黯然神傷。“況修短隨化，終期于盡！古人云：‘死生亦大矣’，豈不痛哉！”況且人的壽命的長短，要聽?wèi){造化，其結(jié)果是殊途同歸，最后歸結(jié)于消滅（死亡）。人總是要死亡，任何有情的生命都無法抗拒時(shí)間的無情吞噬，“死亡”是如此強(qiáng)大而無法抗拒，因而個(gè)體的生命在它的面前是如此的渺小而脆弱，也無法回避對(duì)“死亡”的思考，作者在對(duì)“死亡”的觀照中，再次感受到人生之痛。過渡：人生最大的福莫過于健康而快樂地活著，最大的災(zāi)莫過于死亡，所以由此想到死亡、生命，想到美的東西包括生命本身，隨著時(shí)間的流逝總要?dú)w于消亡，于是便產(chǎn)生了濃濃的惆悵和哀痛，是自然的事了。6．“況修短隨化，終期于盡?！比松拈L短和最終的死亡都是我們主觀意志無法左右的，言下之意，作者是否在暗示我們，什么又是我們主觀意志能夠左右的呢？明確：怎樣生和怎樣死我們可以主宰。怎樣的活著更精彩，怎樣的死更厚重！面對(duì)生死，屈原毅然赴死，愛國之心鑄就中華之魂，他的死比泰山還重；司馬遷忍辱而生，《史記》光耀千秋，這種生，像日月般生輝！我們無法延長生命的長度，于是就設(shè)法增加它的密度。過渡：無論世界怎么變化，生死是繞不過去的，正如史鐵生說的：“死是一個(gè)必然會(huì)降臨的節(jié)日?！弊髡咴趯?duì)“死亡”的觀照中，再次感受到人生之痛。這種“痛”是痛什么？明確：是痛惜之情，是對(duì)"人生短暫，世事無常"的痛惜。過渡：那么作者的情感又如何由“痛”而“悲”了呢？齊讀課文第四段。7．我們來看作者為何而悲？“悲”是什么意思？悲傷？悲哀？悲嘆？明確：一悲古人生死感慨，“我”深有同感：死生亦大矣；二悲今人一死生齊彭殤的虛妄：士大夫們大多意志消沉，不求進(jìn)取，崇尚虛無；三悲后人叩問今人：作者推測未來人的感情變化也必和古今人一樣，等到現(xiàn)在的一切成為歷史的陳跡，未來人也會(huì)像我們現(xiàn)在一樣臨今人之文而感嘆，如此無情的變遷再次引起作者的感慨。古人、今人、后人同悲，可謂千古一悲！文章由“我”的個(gè)體之“痛”和“悲”，推己及人更加深刻感人。人類社會(huì)從古到今，邁進(jìn)了多少年，然而人類對(duì)生命本質(zhì)（生命、青春、痛苦等）的體驗(yàn)何其相似！真是古今同痛，千古同悲！這里的“悲”不同于上一段的“痛”，這是對(duì)個(gè)體之痛的理性思考。因此，這里的悲是“悲嘆”。8．難點(diǎn)討論：“固知一死生為虛誕，齊彭殤為妄作?！泵鞔_：東晉是名士風(fēng)流的時(shí)代。他們崇尚老莊，大談玄理，不務(wù)實(shí)際，思想虛無，寄情山水，笑傲山野。他們思想消極，行動(dòng)無為，就像浮萍之于海水，隨波蕩漾，飄到哪里就是哪里。當(dāng)然，死了就死了，無所謂，因?yàn)樗谰褪巧?，生就是死，“一死生”“齊彭殤”。對(duì)此，作者作了委婉的批評(píng)。在作者看來，生和死是兩碼事，不能等同起來。生有各種各樣的生，有的人活得窩窩囊囊，有的人活得志得意足；死也有各種各樣的死，有的人死得默默無聞，有的人死得轟轟烈烈。司馬遷說：“人固有一死，或重于泰山，或輕于鴻毛?！标翱思艺f：“有的人死了，他還活著；有的人活著，他已經(jīng)死了。”毛澤東說：“生的偉大，死的光榮?！薄c死怎么可以等同呢?正如作者所說的：“固知一死生為虛誕，齊彭殤為妄作?！弊髡哌@樣寫，表明了他對(duì)生死問題的看重，他是想以此來啟發(fā)那些思想糊涂的所謂名士，不要讓生命輕易地從自己的身邊悄悄逝去。這是對(duì)當(dāng)時(shí)在士大夫階層盛行的莊子虛無主義思想的批判，對(duì)老莊“一死生”、“齊彭觴”的否定，表現(xiàn)出王羲之抗拒人生虛幻的執(zhí)著努力。9．作者的情緒為何會(huì)由樂轉(zhuǎn)為悲痛？明確：第一節(jié)寫行修禊事，是為了祈福消災(zāi)。人生最大的福莫過于健康而快樂地活著，最大的災(zāi)莫過于死亡，所以由此想到死亡、生命，想到美的東西包括生命本身，隨著時(shí)間的流逝總要?dú)w于消亡，于是便產(chǎn)生了濃濃的惆悵和哀痛，是自然的事了。我們無法延長生命的長度，于是就設(shè)法增加它的密度。10．討論：“悲”=消極？明確：作者在慨嘆“修短隨化，終期于盡”時(shí)，沒有走向消極無為，而是在一定程度上批判了當(dāng)時(shí)盛行的“一死生”、“齊彭殤”的虛無主義的哲學(xué)觀點(diǎn)，于悲傷感慨中透露出對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的流連珍惜。“未知死，焉知生？”正因?yàn)樯斜M頭，所以我們才要珍惜生命；正因?yàn)槿松鸁o奈，所以我們才要?jiǎng)?chuàng)造價(jià)值。所以