《諫太宗十思疏》課件(共41張PPT)高一語文(統(tǒng)編版必修下冊)

15.1《諫太宗十思疏》課件(共41張PPT)高一語文(統(tǒng)編版必修下冊)(共41張PPT)

“夫以銅為鏡，可以正衣冠；以史為鏡，；

以人為鏡，。

朕常保此三鏡，以防己過。

可以知興替

可以明得失

《舊唐書·魏徵傳》

導入新課

諫太宗十思疏

魏征

學習目標

1、了解作者及寫作背景，翻譯全文，積累文言基礎知識。

2.領悟“居安思?！薄敖渖菀詢€”“虛心以納下”的道理及“十思”的積極意義。

3、掌握作者反復開導，循循善誘的高超的勸諫藝術，不斷提高學生的說話技巧。

魏征（580—643），字玄成，巨鹿（今屬河北）人，唐代政治家。少時孤貧，出家為道士。隋末參加瓦崗起義軍，李密敗，降唐。太宗即位，擢為諫議大夫，前后陳諫二百余事。貞觀三年（629）任秘書監(jiān)，主持校定秘府圖籍。后封鄭國公。曾提出“兼聽則明，偏信則暗”，多次勸唐太宗以隋亡為鑒，認為君好比舟，民好比水，“水能載舟，亦能覆舟”，必須“居安思危，戒奢以儉”“薄賦斂，輕租稅”。著有《隋書》的緒論，《梁書》《陳書》《齊書》的總論，主編有《群書治要》，名篇有《諫太宗十思疏》《十漸不克終疏》。

作者簡介

寫作背景

這篇奏疏是魏征于貞觀十一年（637）寫給唐太宗的。

當時，經(jīng)過戰(zhàn)后的休養(yǎng)生息，社會經(jīng)濟得到了發(fā)展，人民生活也富裕了起來，加上對外戰(zhàn)爭連年勝利，唐太宗逐漸驕奢忘本，大修廟宇宮殿，四處巡游。魏征在這一年的三月至七月，“頻上四疏，以陳得失”，這是其中的第二疏。

唐太宗看了這些奏疏后猛醒，感到很慚愧，寫了《答魏征手詔》，稱贊魏征，表示從諫改過。魏征死后，唐太宗悲痛不已，親自為他寫了碑文并對侍臣說：“夫以銅為鏡，可以正衣冠；以古為鏡，可以知興替；以人為鏡，可以明得失……今魏征殂逝，遂亡一鏡矣！”

解題

諫：規(guī)勸（君主、尊長或朋友），使改正錯誤。

太宗：李世民，唐朝第二個皇帝，“太宗”是他的廟號，是我國歷史上最有成就的開明君主之一，在他統(tǒng)治時期，出現(xiàn)了安定富強的政治局面，史稱“貞觀之治”。

十思：本文內容，即十條值得深思的情況。

疏：疏通事理，分條陳述。作為一種文體，屬古文體的奏議類，專指臣下向國君陳述意見的奏疏，屬于議論文。

古代臣屬進呈帝王的奏章文體名稱

①疏：是臣下向皇帝分條陳述意見的一種文體。又稱奏章、奏議。《論積貯疏》（賈誼）

②表：陳述某種意見或事情的文體。《陳情表》（李密）

③策：科舉考試問之于策而令應舉者作答被稱之為策問的文體。

④諷諫：古代用比喻暗示一類的方式委婉規(guī)勸別人接受下級意見的文體?！多u忌諷齊王納諫》

課

文

翻

譯

臣聞求木之長者，必固其根本；欲流之遠者，必浚其泉源；思國之安者，必積其德義。源不深而望流之遠，根不固而求木之長，德不厚而思國之理，臣雖下愚，知其不可，而況于明哲乎！人君當神器之重，居域中之大，將崇極天之峻，永保無疆之休。不念居安思危，戒奢以儉，德不處其厚，情不勝其欲，斯亦伐根以求木茂，塞源而欲流長也。

生長，長得好

使…牢固

天地間

砍

推崇

泉水

治理得好

流得遠

他們的

…

至高無上的皇權

疏通

掌握

無限

重權

戰(zhàn)勝克服

高峻

何況

喜慶

重要的地位

欲望

臣聞求木之長者，必固其根本；欲流之遠者，必浚其泉源；思國之安者，必積其德義。源不深而望流之遠，根不固而求木之長，德不厚而思國之理，臣雖下愚，知其不可，而況于明哲乎！人君當神器之重，居域中之大，將崇極天之峻，永保無疆之休。不念居安思危，戒奢以儉，德不處其厚，情不勝其欲，斯亦伐根以求木茂，塞源而欲流長也。

解釋上文中的“之”和“而”、“以”

“之”：前6個表取消句子獨立性，可不譯，后4個，“的”

“而”：

戒奢以儉:以，做，行。

斯亦伐根以求木茂：而，卻

解釋上文中的“根本”和“神器”

臣聞求木之長者，必固其根本；欲流之遠者，必浚其泉源；思國之安者，必積其德義。源不深而望流之遠，根不固而求木之長，德不厚而思國之理，臣雖下愚，知其不可，而況于明哲乎！人君當神器之重，居域中之大，將崇極天之峻，永保無疆之休。不念居安思危，戒奢以儉，德不處其厚，情不勝其欲，斯亦伐根以求木茂，塞源而欲流長也。

翻譯下列兩句：

（1）源不深而望流之遠，根不固而求木之長，德不厚而思國之理。

（2）不念居安思危，戒奢以儉，德不處其厚，情不勝其欲，斯亦伐根以求木茂，塞源而欲流長也。

源泉不深卻希望泉水流得遠，根系不牢固卻想要樹木生長得高，道德不深厚卻想要國家治理得好。

（如果）不在安逸的環(huán)境中想著危難，戒奢侈而行節(jié)儉，道德不能保持寬厚，性情不能克服欲望，這也如同挖斷樹根卻想要樹木長得茂盛，堵塞源泉卻想要泉水流得遠一樣??！

1.本段開頭用了什么論證方法？

證明了什么觀點？

2.作者認為人君怎樣才能治理好國家？

答：比喻論證。

求木之長者，必固其根本；欲流之遠者，必浚其泉源；思國之安者，必積其德義。

答：“人君當神器之重，居域中之大”“居安思危，戒奢以儉”。

解析第一段

求木之長者，必固其根本；欲流之遠者，必浚其泉源；

思國之安者，必積其德義。

中心論點：居安思危，戒奢以儉

德不厚而望國之治

源不深而望流之遠

根不固而求木之長

反

正

排比句

排比句

↓

↑

→

→

↓

↑

簡析

正面闡述：三個排比句，兩個作比喻，一個明事理，淺顯易懂。

反面申述：緊扣上層三個排比來申述，加上一個反問，簡潔有力。

提出結論：由人君地位說起，結合開頭的比喻，從反面提出自己的觀點。

中心論點：居安思危,戒奢以儉

凡百元首，承天景命，莫不殷憂而道著，功成而德衰。有善始者實繁，能克終者蓋寡。豈取之易而守之難乎？昔取之而有余，今守之而不足，何也？夫在殷憂，必竭誠以待下；既得志，則縱情以傲物。竭誠則胡越為一體，傲物則骨肉為行路。雖董之以嚴刑，振之以威怒，終茍免而不懷仁，貌恭而不心服。怨不在大，可畏惟人；載舟覆舟，所宜深慎；奔車朽索，其可忽乎！

治理成效

所有的

衰微

大功告成

深

大，重大

眾多

看不起別人

震怒

茍且免于刑法

即使

路人

竭盡誠心

督查

大概

仁德

承受

凡百元首，承天景命，莫不殷憂而道著，功成而德衰。有善始者實繁，能克終者蓋寡。豈取之易而守之難乎？昔取之而有余，今守之而不足，何也？夫在殷憂，必竭誠以①待下；既得志，則縱情以②傲物。竭誠則胡越為一體，傲物則骨肉為行路。雖董之以③嚴刑，振之以④威怒，終茍免而不懷仁，貌恭而不心服。怨不在大，可畏惟人；載舟覆舟，所宜深慎；奔車朽索，其可忽乎！

能夠

開頭做得好

堅持到底

守住天下

攻取天下

而且

卻

實現(xiàn)志愿，事業(yè)上成功

繩索

大小

怎么

警惕

疏忽大意

應當

指父母兄弟子女

表目的，來

凡百元首，承天景命，莫不殷憂而道著，功成而德衰。有善始者實繁，能克終者蓋寡。豈取之易而守之難乎？昔取之而有余，今守之而不足，何也？夫在殷憂，必竭誠以待下；既得志，則縱情以傲物。竭誠則胡越為一體，傲物則骨肉為行路。雖董之以嚴刑，振之以威怒，終茍免而不懷仁，貌恭而不心服。怨不在大，可畏惟人；載舟覆舟，所宜深慎；奔車朽索，其可忽乎！

1.指出下文文言句式的特點：

（1）奔車朽索

（2）雖董之以嚴刑

（3）昔取之而有余

2.成語：

胡與越。古代分別居于北方和南方的兩個民族。胡在北、越在南，比喻疏遠隔絕。

（駕）奔車（以）朽索→

雖董之以嚴刑（雖以嚴刑董之）

昔取之而（力量）有余

（以）朽索（駕）奔車

善始善終載舟覆舟

思考題：

1.作者認為得天下之君王為何易失人心？

2.作者如何肯定了人民的力量？

答：夫在殷憂，必竭誠以待下；既得志，則縱情以傲物。竭誠則吳越為一體，傲物則骨肉為行路。雖董之以嚴刑，震之以威怒，終茍免而不懷仁，貌恭而不心服。

答：怨不在大，可畏惟人；載舟覆舟，所宜深慎。

解析第二段

簡析:

概括歷代君主能創(chuàng)業(yè)不能守業(yè)的普遍規(guī)律（善始者實繁,克終者蓋寡）

以設問引出分析論證，用“殷憂”和“得志”的不同心態(tài)說明能否恭儉下人是事業(yè)成敗的關鍵。

用古人的論述以水和舟的關系比民和君的關系，切中要害，令人警覺。

取江山

守江山

殷憂

既得志

胡越為一體

骨肉為行路

載舟覆舟

所宜深慎

對比論證

比喻論證

善始者實繁,克終者蓋寡

第二段

民本思想

必竭誠以待人

則縱情以傲物

君人者，誠能見可欲則思知足以自戒，將有作則思知止以安人，念高危則思謙沖而自牧，懼滿溢則思江海下百川，樂盤游則思三驅以為度，憂懈怠則思慎始而敬終，慮壅蔽則思虛心以納下，想讒邪則思正身以黜惡，恩所加則思無因喜以謬賞，罰所及則思無因怒而濫刑。總此十思，弘茲九德，簡能而任之，擇善而從之，則智者盡其謀，勇者竭其力，仁者播其惠，信者效其忠。文武爭馳，在君無事，可以盡豫游之樂，可以養(yǎng)松喬之壽，鳴琴垂拱，不言而化。何必勞神苦思，代下司職，役聰明之耳目，虧無為之大道哉！

選拔

果真

做國君

居于

……

之下

加強自身修養(yǎng)

謙虛

驕傲自滿

戒備克制

興建

君位高而險

適可而止

喜愛

松懈

爭先恐后效力

出游

以讒言陷害別人的奸邪之人

弘揚光大

慎

臣下意見

罷免

堵塞蒙蔽

錯誤的，不恰當?shù)?/p>

誠信的人

君人者，誠能見可欲則思知足以自戒，將有作則思知止以安人，念高危則思謙沖而自牧，懼滿溢則思江海下百川，樂盤游則思三驅以為度，憂懈怠則思慎始而敬終，慮壅蔽則思虛心以納下，想讒邪則思正身以黜惡，恩所加則思無因喜以謬賞，罰所及則思無因怒而濫刑?？偞耸迹肫澗诺?，簡能而任之，擇善而從之，則智者盡其謀，勇者竭其力，仁者播其惠，信者效其忠。文武爭馳，在君無事，可以盡豫游之樂，可以養(yǎng)松喬之壽，鳴琴垂拱，不言而化。何必勞神苦思，代下司職，役聰明之耳目，虧無為之大道哉！

像仙人赤松子、王子喬

邪惡的小人

（天下人）得到教化

端正自身品德

施加恩德

獻出

傳播

散播

完全使出

役使

充分獻出

聽從采納

好的意見

而且

君人者，誠能見可欲則思知足以自戒，將有作則思知止以安人，念高危則思謙沖而自牧，懼滿溢則思江海下百川，樂盤游則思三驅以為度，憂懈怠則思慎始而敬終，慮壅蔽則思虛心以納下，想讒邪則思正身以黜惡，恩所加則思無因喜以謬賞，罰所及則思無因怒而濫刑。總此十思，弘茲九德，簡能而任之，擇善而從之，則智者盡其謀，勇者竭其力，仁者播其惠，信者效其忠。文武爭馳，在君無事，可以盡豫游之樂，可以養(yǎng)松喬之壽，鳴琴垂拱，不言而化。何必勞神苦思，代下司職，役聰明之耳目，虧無為之大道哉！

彈著琴垂衣拱手就能治理好天下

減損

管理

順其自然就能治理天下的大道理

濫用

全面做到

頤養(yǎng)

成語：

擇善而從

垂拱而治

自己想要的東西

限度

其中最有名的是《左傳·昭公二十八年》中記載的九德:心能制義曰度，德正應和曰莫，照臨四方曰明，勤施無私曰類，教誨不倦曰長，賞慶刑威曰君，慈和遍服曰順，擇善而從之曰比，經(jīng)緯天地曰文。

九德：

賢人所具備的九種優(yōu)良品格

《尚書·皋陶謨》：“寬而栗，柔而立，愿而恭，亂而敬，擾而毅，直而溫，簡而廉，剛而塞，強而義?！?/p>

寬宏大量而又嚴肅恭謹，性情溫和而又有主見，態(tài)度謙虛而又莊重嚴肅，具有才干而又辦事認真，善于聽取別人意見而又剛毅果斷，行為正直而又態(tài)度溫和，直率曠達而又注重小節(jié)，剛正不阿而又腳踏實地，堅強勇敢而又合符道義。

謹小慎微、清正廉潔、禮賢下士、賞罰嚴明、剛毅果斷

九德

解釋："簡而廉":平易近人，又堅持原則。"剛而實":做事果敢而實在。"強而義":能力強，又能協(xié)調好關系。"亂而敬":處事公平而持重。"擾而毅":耐心隨順，又極其果敢。"直而溫":嚴以律己，寬以待人。"寬而栗":行事謹慎，如履薄冰。(權力大，出不得一點差錯)"柔而立":辦事方式柔和，立場堅定。"愿而恭":與人為善，從人心愿，又嚴肅負責。

仔細閱讀第三段，思考：

1.“十思”的內容是什么？核心內容是什么？這十思各從哪些角度去談論治國之道？

2.“十思”與第一段的觀點有何聯(lián)系？

3.君王按“十思”去做會有怎樣的結果？（原文）

3.念高危

4.懼滿溢

5.樂盤游(狩獵)

6.憂懈怠

7.慮雍蔽

8.想讒邪

9.恩所加

10.罰所及

1.見可欲

2.將有作

思知足以自戒

思知止以安人

思謙沖而自牧

思江海下百川

思三驅以為度

思慎始而敬終

思虛心以納下

思正身以黜惡

思無因喜以謬賞

思無以怒而濫刑

(由什么→想到什么)

第

三

段

→

→

→

→

→

→

→

→

→

→

十

思

第三段

3.念高危

4.懼滿溢

5.樂盤游(狩獵)

6.憂懈怠

7.慮雍蔽

8.懼讒邪

9.恩所加

10.罰所及

1.見可欲

2.將有作

思知足以自戒

思知止以安人

思謙沖而自牧

思江海以為度

思慎始而敬終

思虛心以納下

思正身以黜惡

思無因喜以謬賞

思無以怒而濫刑

思三驅以為度

十思(由什么→想到什么)

戒奢侈（物質享受）

戒驕傲（思想修養(yǎng)）

戒放縱（生活和理政）

戒蒙蔽（用人）

戒主觀（執(zhí)法）

戒五

→

→

→

→

→

→

→

→

→

→

這“十思”是從哪些角度來談治國之道的？

1.“十思”核心內容是什么？

核心：

2.“十思”與第一段的觀點有何聯(lián)系？

正己安人

照應第一段，“十思”是“積德義”的具體內容。

第三段

3.擇善而從之

1.弘茲九德

2.簡能而任之

智者盡其謀

除十思外,還要

鳴琴

垂拱

勇者竭其力

仁者播其惠

信者效其忠

不言

而化

3.君王按“十思”去做會有怎樣的結果？（原文）

作者理想的政治境界

思

固本思源（比喻）論證

居安思危

戒奢以儉

提出問題

為什么思

分析問題

載舟覆舟，

所宜深慎

本課小結

總結歷史（對比）說明

善始實繁

克終概寡

引出警告

反面

思些什么

提出十思

正面

文武并用

垂拱而治

解決問題

文言知識積累

一、古今異義

1.求木之長者，必固其根本

古義：樹木的根部，在土里的那部分，

今義：事物的根源或最重要的部分。

2.既得志，則縱情以傲物

古義：放縱情感。

今義：盡情。

3.樂盤游，則思三驅以為度

古義：“以之為”的省略，即“把它當作”。

今義：認為。

4.慮壅蔽，則思虛心以納下

古義：使心虛。

今義：一種謙虛的美德。

二、詞類活用

1.名詞活用作動詞

則思江海下百川（名詞作動詞）

2.形容詞作名詞

人君當神器之重，居域中之大

不念居安思危，戒奢以儉

懼讒邪，則思正身以黜惡

簡能而任之，擇善而從之

3.形容詞使動用法

必固其根本

則思知止以安人

則思虛心以納下

則思正身以黜惡

文言句式

1.判斷句

斯亦伐根以求木茂，塞源而欲流長也。

2.介賓短語后置句

雖董之以嚴刑，振之以威怒。

3.賓語前置句

則思知足以自戒

則思廉沖而自牧

實詞與虛詞

1.安

①安穩(wěn)、安定、安全：思國之安者，必積其德義

②安逸、安適：惟其民安于太平之樂／敬亭亦無所不安也

③疑問代詞，哪里、怎么、什么：沛公安在／君安與項伯有故

④疑問副詞，怎么：燕雀安知鵠之志

2.信

①真實、誠實：信者效其忠

②相信、信任：忌不自信

③信使、媒人：自可斷來信

④消息、書信：函使報信遲早云爾

⑤實在、的確：煙濤微茫信難求

⑥隨意、隨便：低眉信手續(xù)續(xù)彈

⑦信用：信義著于四海

⑧信物：今行而無信

3.求

①尋找、訪求：于是太子預求天下之利匕首

②追求、謀求：臣聞求木之長者，必固其根本

③探求、追究：以其求思之深而無不在也

④要求、請求、祈求：臣之客欲有求于臣

⑤乞求、索求、需求：以空言求壁

4.治

①治理、管理：今欲以先王之政治當世之民

②治理得好：文武并用，垂拱而治

③醫(yī)治：醫(yī)之好治不病以為功

④懲治、懲處：不效則治臣之罪

⑤對付、抵御：共治曹操