第十章精神分析

第十章精神分析

第一節(jié)精神分析的思想淵源與歷史背景一、社會歷史條件：社會貧富分化嚴重，階級矛盾尖銳19世紀末葉的奧地利盛行維多利亞時代的偽善道德觀二、文化思想淵源：㈠、哲學(xué)和心理學(xué)思想的影響：叔本華和尼采哲學(xué)的影響哈特曼：《無意識哲學(xué)》

享樂主義哲學(xué)的影響就心理學(xué)的思想淵源而言，弗洛伊德受到了布倫塔諾、萊布尼茲、赫爾巴特和費希納的影響㈡、科學(xué)思想的影響：物理主義、能量守恒和進化論思想㈢、心理病理學(xué)的背景：心理病因說：應(yīng)該從精神的或心理的方面尋找精神病的原因麥斯麥：通磁術(shù)運用催眠術(shù)治療心理疾?。耗襄a派和巴黎派

第二節(jié)

弗洛伊德的古典精神分析一、弗洛伊德的生平：㈠、略傳：

弗洛伊德：SigmundFreud,(1856-1939)㈡、主要著作：

《夢的解析》（1900）

《日常生活的心理分析》（1901）

《性學(xué)三論》（1905）

《圖騰與禁忌》（1913）

《精神分析引論》（1917）

……

二、弗洛伊德精神分析的主要思想：㈠、潛意識論：人的心理包括意識和無意識現(xiàn)象，無意識現(xiàn)象又可以劃分為前意識和潛意識(圖)

意識不過是無意識過程的產(chǎn)物，無意識的精神活動遠比意識的精神活動更為重要精神分析的主要研究對象是無意識現(xiàn)象，特別是潛意識現(xiàn)象，而不是意識現(xiàn)象㈡、精神分析的方法：自由聯(lián)想法

夢的解析法日常生活的心理分析法

㈢、本能論：本能是一種決定心理過程方向的先天狀態(tài)每種本能都有根源、目的、對象和強度四個特征早期：性本能（里比多，libido）和自我本能后期：生本能和死本能㈣、人格論：１、人格結(jié)構(gòu)：(圖)

人格部分描述遵循原則本我(id)人格中最原始、與生俱來的、潛意識的結(jié)構(gòu)快樂原則自我(ego)在與現(xiàn)實接觸中分化出來的那部分人格結(jié)構(gòu)

現(xiàn)實原則超我(superego)從自我中分化出來的監(jiān)督的自我

至善原則本我、自我和超我的關(guān)系：２、人格發(fā)展：“心理性欲發(fā)展理論”：弗洛伊德對心理發(fā)展階段的分期：①、口唇期（0～1歲）：弗洛伊德認為里比多的發(fā)展從嘴開始，吮吸本能也能產(chǎn)生快感。這一年齡段內(nèi)嬰兒的活動大多以口唇為主，攝入、撕咬、含住、吐出和緊閉是五種主要的口腔活動模式。如果對一種原始模式產(chǎn)生固著作用，成年后就可能形成相應(yīng)的人格特征。②、肛門期（1～3歲）：此時的兒童的性興趣集中在肛門區(qū)域，如大便產(chǎn)生肛門區(qū)域粘膜上的愉快感覺，或以排泄為快樂，以抹糞或玩弄糞便而感到滿足。

③、性器期（3～５歲）：約在3～5歲，兒童進入性器期，變得依戀于異性父母一方。這一早期的親子依戀被弗洛伊德描述為“戀母情結(jié)”，故性器期又叫戀母情結(jié)期。④、潛伏期（５～11歲）：隨著建立較強的抵御戀母情結(jié)的情感，兒童進入潛伏期。此時的性發(fā)展呈現(xiàn)一種停滯或退化的現(xiàn)象，這個時期，口唇期、肛門期的感覺，前生殖期戀母情結(jié)的各種記憶都逐漸被遺忘，被壓抑的里比多差不多一掃而光，是一個相當(dāng)平靜的時期。

——以上三個階段稱為前生殖階段。弗洛伊德認為，它們是人格發(fā)展的最重要的階段，為成年后的人格模式奠定了基礎(chǔ)，人格的最初形成應(yīng)是在5歲左右。⑤、生殖期（12～20歲）：在青春期，個體最重要的任務(wù)是要從父母那里擺脫自己。同時，到了青春期容易產(chǎn)生性的沖動，也容易產(chǎn)生同成人的抵觸情緒和沖動?！ヂ逡恋抡J為，個體的人格發(fā)展要想達到生殖期人格的理想水平是很難的。人格在發(fā)展過程中會遇到兩種危機：一是固著，二是倒退，固著和倒退是心理疾病產(chǎn)生的原因。

對弗洛伊德人格發(fā)展理論的評價：

㈤、焦慮與心理防御機制論：１、焦慮論：

兩種焦慮理論：

焦慮發(fā)展的階段：原始焦慮階段→后續(xù)焦慮階段

焦慮的種類：

——現(xiàn)實焦慮：以自我對外界現(xiàn)實的知覺為基礎(chǔ)，源于知覺到所需要的對象缺乏，或存在客觀的真實的危險

——神經(jīng)癥焦慮：以自我對來自伊底的威脅的知覺為基礎(chǔ)，且也以現(xiàn)實焦慮為基礎(chǔ)

——道德焦慮：以自我對來自超我、尤其是良心的譴責(zé)的知覺為基礎(chǔ)２、自我防御機制：自我防御機制：個體無意識或半意識地采用的非理性、歪曲現(xiàn)實的應(yīng)付焦慮、心理沖突或挫折的方式八種自我防御機制：

①、壓抑：將引起焦慮的思想觀念和欲望沖動排遣到潛意識中去②、反向作用：用相反的行為方式來替代受壓抑的欲望③、投射：把自己內(nèi)心中的不為社會接受的欲望沖動和行為歸咎于他人④、否認：個體拒絕承認引起自己痛苦和焦慮的事實的存在⑤、移置：個體的本能沖動和欲望不能在某種對象上得到滿足，就會轉(zhuǎn)移到其他對象上，或是轉(zhuǎn)變驅(qū)力⑥、升華：將本能沖動轉(zhuǎn)移到為社會贊許的方面

⑦、自居作用：個體把他人的特征加到自己身上，模擬他人的行為，又稱認同⑧、倒退：當(dāng)個體遇到挫折時，以早期發(fā)展階段的幼稚行為來應(yīng)付現(xiàn)實，目的是獲得他人的同情，減輕焦慮㈥、社會文化觀：弗洛伊德晚期把精神分析的理論和方法用于分析社會歷史現(xiàn)象弗洛伊德社會文化觀的基本觀點：人性和人類文明相對立——人性即人的本能，特別是性本能；文明或文化就是人類社會生活本身，文明的發(fā)展要以犧牲個人的本能需要的滿足為代價才能獲得

三、對弗洛伊德精神分析理論的評價：——波林：“誰想在今后三個世紀內(nèi)寫出一部心理學(xué)通史，而不提弗洛伊德的姓名，那就不能自詡是一部心理學(xué)的通史了?！雹?、弗洛伊德理論的貢獻：

１、開創(chuàng)了無意識研究的新紀元：２、開辟了心理學(xué)新的研究領(lǐng)域：性心理學(xué)、動力心理學(xué)和變態(tài)心理學(xué)３、極大地影響了社會科學(xué)的各個領(lǐng)域：精神分析揭示了人類深層心理和整個的人格，成為一種可以解釋個人、文化和社會歷史的世界觀和方法論

三、對弗洛伊德精神分析理論的評價：——波林：“誰想在今后三個世紀內(nèi)寫出一部心理學(xué)通史，而不提弗洛伊德的姓名，那就不能自詡是一部心理學(xué)的通史了。”㈠、弗洛伊德理論的貢獻：

１、開創(chuàng)了無意識研究的新紀元：２、開辟了心理學(xué)新的研究領(lǐng)域：性心理學(xué)、動力心理學(xué)和變態(tài)心理學(xué)３、極大地影響了社會科學(xué)的各個領(lǐng)域：精神分析揭示了人類深層心理和整個的人格，成為一種可以解釋個人、文化和社會歷史的世界觀和方法論

第三節(jié)

其他早期精神分析學(xué)家的觀點

引子：精神分析學(xué)派的分裂一、榮格的分析心理學(xué)：㈠、榮格的生平：

榮格（CarlGustavJung,1875-1961）

瑞士著名心理學(xué)家和精神分析學(xué)家，分析心理學(xué)創(chuàng)始人

《里比多的變形與象征》(《無意識心理學(xué)》)、《心理類型學(xué)》㈡、榮格的分析心理學(xué)思想：——為區(qū)別于弗洛伊德的精神分析和阿德勒的個體心理學(xué)，榮格將自己的思想稱為分析心理學(xué)１、字詞聯(lián)想實驗與情結(jié)理論：字詞聯(lián)想實驗：“情結(jié)指示詞”情結(jié)理論：

——情結(jié)是構(gòu)成整體人格結(jié)構(gòu)的一個個獨立單元，它是自主的，帶有強烈的情緒，因而有自己的驅(qū)力

——情結(jié)是潛意識的，但足以影響意識活動

——情結(jié)屬于個體潛意識的范疇，它是集體潛意識或原型和個人經(jīng)驗相聯(lián)合而形成的

——情結(jié)人人都有，但內(nèi)容、數(shù)量、強度和來源因人而異

２、人格結(jié)構(gòu)理論:(圖)

——榮格把整個人格叫做“心靈”。他認為，心靈包含一切意識和潛意識的思想、情感和行為，它由意識、個體潛意識和集體潛意識三部分組成。①、意識：心靈中唯一能夠被個體直接感知的部分意識和自我的關(guān)系個性化（individuation）

②、個體潛意識：靠近意識的心靈，處于“潛意識的表層，它包含了一切被遺忘了的記憶、知覺以及被壓抑的經(jīng)驗?！鼻榻Y(jié)：潛意識中的情感觀念叢③、集體潛意識：位于心靈的最深層，它一般指人類祖先經(jīng)驗的積淀，是人類作出特定反應(yīng)的先天遺傳傾向；它在每一世紀只增加極少的變異，是個體始終意識不到的心理內(nèi)容集體潛意識的主要內(nèi)容：

——本能：先天的行為傾向

——原型：先天的思維傾向；最重要的原型有人格面具、陰影、阿尼瑪、阿尼姆斯和自性３、心理類型學(xué)：態(tài)度類型：內(nèi)傾和外傾

功能類型：思維、情感、感覺和直覺兩種態(tài)度和四種機能類型組合起來構(gòu)成八種心理類型八種人格/心理類型外傾思維型

內(nèi)傾思維型

外傾感覺型內(nèi)傾感覺型內(nèi)傾情感型

內(nèi)傾直覺型外傾直覺型外傾情感型

外傾內(nèi)傾４、心理動力學(xué)：心靈的能量來自外界或身體，但是，一旦外界能量轉(zhuǎn)化為心靈的能量，就由心靈來決定其使用能量守恒原則：能量在心理結(jié)構(gòu)中可以轉(zhuǎn)移，并可把某一結(jié)構(gòu)的部分特征也轉(zhuǎn)換過去熵原則：不同心靈結(jié)構(gòu)之間心理能量的差異越大，心理緊張越大，持續(xù)時間越久，獲得解決后的滿意感也越強心理能量的兩種流動方向：前行和退行心理動力遵循的原則：因果性原則、目的性原則５、心理發(fā)展階段理論：心理發(fā)展的最終目標：個性化

心理發(fā)展階段的劃分：

——童年期（出生～青春期）：無序階段→君主階段→二元論階段

——青年期（青春期～中年）：

“心靈的誕生”階段，即個體獨立的心靈的產(chǎn)生時期

——中年期（女35歲，男40歲～老年）：中年危機

——老年期：通過發(fā)現(xiàn)死亡的意義建立新的生活目標㈢、對榮格分析心理學(xué)的評價：１、分析心理學(xué)的貢獻：擴展了心理學(xué)的研究領(lǐng)域開創(chuàng)了個體差異研究中的新領(lǐng)域字詞聯(lián)想實驗和情結(jié)理論的提出其心理治療理論對其他學(xué)派心理治療家產(chǎn)生了重大影響

２、分析心理學(xué)的局限：其核心和基石是集體潛意識概念，而集體潛意識是不可證明的具有較濃厚的神秘主義色彩過分夸大潛意識的作用，把意識降低到了附屬地位㈣、后榮格分析心理學(xué)：１、后榮格分析心理學(xué)簡況：２、分析心理學(xué)的發(fā)展趨勢：思想觀點呈現(xiàn)出多樣性理論更多地與治療的實際相結(jié)合在繼承榮格思想的基礎(chǔ)上對其進行了進一步的發(fā)展加強了分析心理學(xué)的科學(xué)色彩

二、阿德勒的個體心理學(xué)：

㈠、生平：

阿德勒（AlfredAdler,

1870-1937）

奧地利著名心理學(xué)家，精神分析早期代表

個體心理學(xué)創(chuàng)始人

最早與弗洛伊德決裂另創(chuàng)自己理論的精神分析學(xué)家

《神經(jīng)癥的性格》、《器官缺陷及其補償?shù)难芯俊?、《個體心理學(xué)的實踐與理論》、《理解人的本性》、《自卑與超越》

㈡、阿德勒個體心理學(xué)的主要思想：——阿德勒之所以把自己的思想叫個體心理學(xué)，是為了強調(diào)人是一個不可分割的實體，有自己的獨特目的，尋求人生意義和追求理想，并且是一個與社會和他人不可分割的有機整體。

１、追求優(yōu)越：追求優(yōu)越是人們行為的根本動力追求優(yōu)越和自卑感密切聯(lián)系，是對自卑感的補償追求優(yōu)越的兩種不同方法：一種是只追求個人優(yōu)越，另一種是追求一種優(yōu)越、完善的社會

２、自卑與補償：

自卑與補償是追求優(yōu)越的動力根源，是與生俱來的1907年，阿德勒認為自卑與補償是針對特定的生理缺陷1910年以后，他提出自卑與補償?shù)母拍钇鋵崙?yīng)從針對特定器官缺陷擴展到針對人在生理和社會等方面處于低劣狀態(tài)的普遍情境

３、生活風(fēng)格：生活風(fēng)格：個體追求優(yōu)越目標的方式，生活風(fēng)格也就是一個人的人格三種途徑可幫助理解一個人的生活風(fēng)格：

——出生順序

——早期記憶

——夢的分析４、社會興趣：社會興趣：個體對所有社會成員的一種情感，或是對人類本性的一種態(tài)度，表現(xiàn)為個體為了社會進步而不是個人利益而與他人進行合作社會興趣根植于每個人的潛能中，在社會環(huán)境中發(fā)展起來，早期親子關(guān)系在很大程度上影響兒童能否形成成熟的社會興趣社會興趣的發(fā)展狀況可通過人們職業(yè)選擇、參與社會活動和愛情婚姻三大任務(wù)的解決情況來衡量根據(jù)社會興趣表現(xiàn)的特點可將人劃分為不同類型

５、創(chuàng)造性自我：創(chuàng)造性自我能夠使我們成為自己生活的主人，它決定了我們對優(yōu)越目標的選取、達到目標的方法和社會興趣的發(fā)展創(chuàng)造性自我并非一個靜態(tài)主體，而是一種包含活動在內(nèi)的動力㈢、對阿德勒個體心理學(xué)的評價：１、阿德勒個體心理學(xué)的貢獻：對當(dāng)代西方心理學(xué)產(chǎn)生了廣泛的影響確立了心理學(xué)的社會價值取向

提出了整體研究的方法論原則推動了心理學(xué)走向應(yīng)用５、創(chuàng)造性自我：創(chuàng)造性自我能夠使我們成為自己生活的主人，它決定了我們對優(yōu)越目標的選取、達到目標的方法和社會興趣的發(fā)展創(chuàng)造性自我并非一個靜態(tài)主體，而是一種包含活動在內(nèi)的動力㈢、對阿德勒個體心理學(xué)的評價：１、阿德勒個體心理學(xué)的貢獻：對當(dāng)代西方心理學(xué)產(chǎn)生了廣泛的影響確立了心理學(xué)的社會價值取向

提出了整體研究的方法論原則推動了心理學(xué)走向應(yīng)用第四節(jié)弗洛伊德之后精神分析的演變——兩條主要路線：一是從精神分析內(nèi)部進行的修正和發(fā)展：榮格、阿德勒、哈特曼、克萊因二是從精神分析外部進行的突破和發(fā)展，結(jié)合社會學(xué)、文化學(xué)、人類學(xué)和哲學(xué)等的成果：霍妮、弗洛姆、賓斯汪格、鮑斯、拉康一、精神分析的自我心理學(xué)：㈠、核心觀點：——強調(diào)自我這一人格結(jié)構(gòu)相對于本我的某種獨立性和它本身的極端重要性㈡、主要代表人物：——安娜?弗洛伊德、哈特曼、艾里克森、斯皮茨、雅可布森、瑪勒等㈢、發(fā)展歷程：第一階段(1886-1897)：弗洛伊德提出最初的防御概念第二階段(1897-1923)：弗洛伊德提出自我本能、自我內(nèi)驅(qū)力和自我里比多學(xué)說

第三階段(1923-1937)：弗洛伊德劃分人格結(jié)構(gòu)中伊底、自我和超我三種成分，給自我相對獨立的地位。安娜進一步強調(diào)自我的作用，闡述了自我的防御功能第四階段(1937-1959)：1937年哈特曼在維也納精神分析學(xué)會發(fā)表著名演講《自我心理學(xué)與適應(yīng)問題》，這被視為自我心理學(xué)真正建立的一年

二、精神分析的對象關(guān)系學(xué)派

㈠、核心思想：——強調(diào)本能的對象的重要性，從而把對象關(guān)系即人際關(guān)系，特別是親子關(guān)系作為理論和臨床的中心㈡、代表人物：——克萊因、費爾貝恩、溫尼科特、克恩伯格㈢、發(fā)展歷程：——對象關(guān)系理論20世紀40年代產(chǎn)生于英國，60年代傳播到北美，隨后產(chǎn)生了美國的對象關(guān)系理論，70年代在美國呈現(xiàn)相互融合的傾向

三、精神分析的社會文化學(xué)派：㈠、核心思想：——把精神分析的潛意識概念和社會文化因素相調(diào)和來解釋人的心理問題和社會狀況㈡、代表人物：——霍妮、沙利文、卡丁納和弗洛姆㈢、發(fā)展歷程：——產(chǎn)生于20世紀30年代末40年代初的美國四、存在主義精神分析學(xué)：㈠、核心思想：——站在精神分析角度對存在主義哲學(xué)進行心理學(xué)改造，使其變成探討人的心理生活和實施心理治療的經(jīng)驗科學(xué)

㈡、代表人物：——賓斯汪格、鮑斯、弗蘭克爾；后期有萊因、羅洛·梅、布根塔爾等㈢、發(fā)展歷程：——產(chǎn)生于20世紀30年代的歐洲大陸，50、60年代后流行于美國

五、結(jié)構(gòu)主義精神分析學(xué)：㈠、核心思想：——用結(jié)構(gòu)主義哲學(xué)特別是結(jié)構(gòu)主義語言學(xué)對弗洛伊德的精神分析理論進行重新解釋

㈡、代表人物：——拉康㈢、發(fā)展歷程：——產(chǎn)生于20世紀中期第五節(jié)

自我心理學(xué)一、安娜·弗洛伊德的自我心理學(xué)（一）基本觀點：1、自我分析：用“發(fā)展線”的概念來描繪兒童從依賴于外部控制到逐漸減少對外界的依賴性，最終發(fā)展出把握內(nèi)部世界和外部世界的能力這樣一個過渡過程。每一條發(fā)展線的基本特征是：

一、安娜·弗洛伊德的自我心理學(xué)①從依賴性到情緒自控；②從吸允到理性的飲食；③從隨地便溺到大小便的控制；④從對自身的管理不承擔(dān)責(zé)任到負起責(zé)任⑤從自我中心到友誼和交往的建立⑥從游戲到工作一、安娜·弗洛伊德的自我心理學(xué)2、自我的作用和防御機制除了系統(tǒng)總結(jié)弗洛伊德和其他人有關(guān)防御機制的研究外，她提出了兩個防御機制：①利他性讓與：通過認同另外一個人，把這個人的滿足或挫折視作自己的，從而放棄自己的信念和理想；②對攻擊者的認同：個人接受那個令自己恐懼的人的價值觀和行為方式，把這種價值觀和行為方式看作是自己的。一、安娜·弗洛伊德的自我心理學(xué)（二）評價：1、貢獻：①把精神分析重點由本能沖突的分析轉(zhuǎn)到自我的分析。②把自我的功能由單純的防御轉(zhuǎn)到環(huán)境的適應(yīng)方面。2、局限：雖然安娜強調(diào)了自我的作用，但是她仍然把自我放到伊底和自我的沖突當(dāng)中來加以研究。

二、哈特曼的自我心理學(xué)

哈特曼（HeinzHartmann,1894-1970

自我心理學(xué)之父

《自我心理學(xué)與適應(yīng)問題》：自我心理學(xué)發(fā)展的第二塊里程碑

（一）、沒有沖突的自我領(lǐng)域：古典精神分析在自我研究方面的最大問題：過于強調(diào)自我與伊底的沖突，忽視了“沒有沖突的自我領(lǐng)域”（theconflict-freesphere）沒有沖突的自我領(lǐng)域：并非空間領(lǐng)域，而是一套心理機能，這些心理機能在既定的時間內(nèi)可以在心理沖突的范圍之外發(fā)揮作用，如：知覺、思維、記憶、語言、創(chuàng)造力的發(fā)展等沒有沖突的自我領(lǐng)域是哈特曼整個自我心理學(xué)體系的基礎(chǔ)（二）、自我的起源及其自主性發(fā)展：

1、自我的起源：自我和伊底都從同一種先天生物學(xué)稟賦——“未分化的基質(zhì)”(TheUndifferentiatedMatrix)中分化出來，一部分“未分化的基質(zhì)”演化為伊底的本能內(nèi)驅(qū)力，另一部分則演化為先天的自我的自主性裝備(theapparatusesofegoautonomy)2、自我的自主性發(fā)展：——自我在發(fā)展上獨立于伊底的本能發(fā)展初級自主性：先天的獨立于伊底的沒有沖突的自我機能次級自主性：從伊底的沖突中發(fā)展起來，并可以做為健康地適應(yīng)生活的工具的那些自我機能

（三）、能量的中性化：能量的中性化(neutralization)：一種把本能能量改造成非本能模式的過程能量的中性化始于自我從伊底中解脫而為自己服務(wù)之時哈特曼與弗洛伊德能量中性化思想的區(qū)別：——弗洛伊德的中性化概念僅涉及性本能的非性欲化，而哈特曼強調(diào)中性化涉及兩種本能的改造，即性本能的非性欲化和攻擊本能的非攻擊化

——弗洛伊德的中性化是一個暫時的過程，而哈特曼主張中性化是一個持續(xù)的過程，自我借助這一過程可以貯存中性化的能量，以備隨時隨地使用

（四）、自我的適應(yīng)過程：1、概念：自我的適應(yīng)過程：就是能量的中性化過程適應(yīng)實質(zhì)上是自我的初級和次級自主性作用的結(jié)果，是自我裝備與環(huán)境取得平衡自體形成(autoplasty)和異體形成(alloplasty)2、適應(yīng)的形式：進步的適應(yīng)(progressiveadaptation):與心理發(fā)展方向相一致的適應(yīng)倒退的適應(yīng)(regressiveadaptation):為了將來或整體上對環(huán)境的適應(yīng)而暫時表現(xiàn)出來的倒退或適應(yīng)不良，也就是迂回前進

3、外部環(huán)境對適應(yīng)的影響：“正常期待的環(huán)境”(averageexpectableenviron－ment)：人正常適應(yīng)和正常發(fā)展所面臨的環(huán)境（五）、對哈特曼自我心理學(xué)的評價：1、貢獻：繼承了弗洛伊德和安娜的自我心理學(xué)思想，在弗洛伊德身后引領(lǐng)正統(tǒng)精神分析沿著自我心理學(xué)方向發(fā)展使弗洛伊德和安娜的自我心理學(xué)思想在兩個根本方面得以修正：

——改變了“自我在實質(zhì)上隸屬于伊底”的看法——改變了“自我的機能主要是對伊底的防御”的看法這一修正溝通了古典精神分析與普通心理學(xué)開辟了精神分析的發(fā)展心理學(xué)

2、局限：將自我和伊底絕對地分割開來，故未能將包括自我和伊底在內(nèi)的整個的人格結(jié)構(gòu)與社會環(huán)境具體地統(tǒng)一起來

其理論體系仍妥協(xié)于弗洛伊德伊底起決定作用的觀點，沒有給自我以真正獨立的能量

三、

艾里克森的自我同一性理論

艾里克森（ErikHomburgerErikson,1902-1994）

繼哈特曼之后自我心理學(xué)的杰出代表

《兒童與社會》、《同一性與生命周期》、《理解與責(zé)任》、《同一性：青春期與危機》……

（一）、自我及其同一性：1、自我：自我是一種有意識的心理過程；是過去經(jīng)驗和現(xiàn)在經(jīng)驗的綜合體，并能綜合進化過程中的兩種力量——人的內(nèi)部發(fā)展和社會發(fā)展，引導(dǎo)人的心理性欲合理發(fā)展自我是一種獨立的力量，不再受伊底和超我的壓迫

艾里克森的自我概念相對于弗洛伊德更為理智、開放和積極

2、自我同一性：自我同一性：具有建設(shè)性機能的健康自我所具有的一種復(fù)雜的內(nèi)部狀態(tài)自我同一性的四個方面：

——個體性(individuality)：一種意識到的獨特感，個體以一種不同的、獨立的實體而存在

——整體性和整合感(wholenessandsynthesis)：一種內(nèi)在的整體感，產(chǎn)生于自我的潛意識整合作用，健康的自我能把零碎的表象整合為一種有意義的整體

——一致性和連續(xù)性(samenessandcontinuity)：潛意識追求一種過去和未來之間的內(nèi)在一致和連續(xù)感，感受到個體的生命的連貫性并朝著有意義的方向前進

——社會團結(jié)感(socialsolidarity)：具有團體的理想和價值的一種內(nèi)在團結(jié)感，感受到社會的支持和認可自我同一性的反面：同一性混亂或角色混亂，即同一性危機（二）、人格發(fā)展?jié)u成論原則：1、總體原則：人的發(fā)展是依照漸成論原則展開的一個進化過程人的生命周期可分為八個階段，它們固定地以不同順序逐漸展開，且這一模式在不同文化中普遍存在2、階段性原則：人格發(fā)展的每個階段都存在一種沖突或兩極對立，構(gòu)成一種危機危機的消極解決會削弱自我力量，使人格不健全，阻礙對環(huán)境的適應(yīng)；其積極解決則會增強自我力量，使人格健全發(fā)展，促進對環(huán)境的適應(yīng)

前一階段危機的積極解決會增加下一階段危機積極解決的可能性；前一階段危機的消極解決則會縮小下一階段危機積極解決的可能性一個階段危機的解決究竟是屬于積極解決還是消極解決則取決于其中積極因素和消極因素的比率人格的健康發(fā)展須綜合前一階段危機解決中的積極和消極因素（三）、人格發(fā)展的八個階段：(表)

（四）對艾里克森理論的評價：1、貢獻：在心理與社會的相互作用中考察自我，強調(diào)社會環(huán)境在自我形成和發(fā)展中的作用，將弗洛伊德的心理性欲發(fā)展理論修正為心理社會發(fā)展理論

探討了整個生命周期中的心理社會發(fā)展階段，而不局限于生命的早期和青年期，其人格發(fā)展?jié)u成論具有一定辨證因素

關(guān)于自我同一性和同一性危機的思想廣為流傳，并得到許多青少年研究的證實

2、局限：其人格發(fā)展階段論和其他許多精神分析理論一樣缺乏科學(xué)證明，思辯和經(jīng)驗性較強，科學(xué)和實證性較弱

其理論是一種個人－社會發(fā)展的機械平行論，沒有探討社會實踐活動對自我發(fā)展的決定性作用，也未探討社會發(fā)展究竟是如何以個人人格為基礎(chǔ)的

第六節(jié)精神分析的對象關(guān)系學(xué)派精神分析的對象關(guān)系學(xué)派強調(diào)本能的對象的重要性，從而把對象關(guān)系即人際關(guān)系，特別是親子關(guān)系作為理論和臨床的中心。弗洛伊德的理論隱含著對象關(guān)系的思想，但他主張人際關(guān)系的性質(zhì)受制于本能的內(nèi)驅(qū)力。對象關(guān)系理論在20世紀40年代中期產(chǎn)生于英國，60年代通過南美洲傳播到北美地區(qū)特別是美國，隨后產(chǎn)生了美國的對象關(guān)系理論，到了70年代，它在美國呈現(xiàn)相互融合的傾向。它的主要代表人物有德裔英國精神分析學(xué)家克萊因、英國的費爾貝恩、溫尼科特和美國的克恩伯格等。一、

克萊因的對象關(guān)系理論

克萊因（MelanieKlein,1882-1960）

對象關(guān)系學(xué)派的創(chuàng)建者

《兒童精神分析》、《對精神分析的貢獻：1921-1945》、《精神分析的進展》、《精神分析的新方向》、《感恩與嫉妒》、《兒童分析記事》《我們成人的世界及其他論文》(一)、對象和對象關(guān)系：1、對象：對象(object)：外部的真實對象，或外部對象的內(nèi)在心理表征，或兒童自身分離出去并被客體化的一部分克萊因所說對象與弗洛伊德所說對象的區(qū)別：2、對象關(guān)系：對象關(guān)系：對象與對象之間的聯(lián)系方式，或者是“我”與“非我”之間的聯(lián)系嬰兒與母親的關(guān)系是一切對象關(guān)系的基礎(chǔ)兒童與母親的對象關(guān)系可分為兩個階段：部分對象關(guān)系和整體對象關(guān)系

(二)、兒童發(fā)展觀：1、偏執(zhí)－分裂樣心態(tài)和抑郁性心態(tài)：——克萊因以“心態(tài)”(position)觀修正弗洛伊德“階段”(stage)觀，她同意弗洛伊德的兒童心理性欲發(fā)展順序，但認為從一個階段到另一個階段的發(fā)展不僅是連續(xù)的，而且是可以反復(fù)的偏執(zhí)－分裂樣心態(tài)(paranoid-schizoidposition)：嬰兒的對象關(guān)系是與部分對象的關(guān)系，占優(yōu)勢的機制是分裂過程和偏執(zhí)焦慮

抑郁性心態(tài)(depressiveposition)：在抑郁性心態(tài)中，對象關(guān)系被整合的方式構(gòu)成了人格結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)張力(tension)：2、超我與俄狄浦斯情結(jié)的發(fā)展：在前生殖欲期，兒童將沖動投射到內(nèi)部對象上，使對象具有懲罰性，這就是超我俄狄浦斯情結(jié)產(chǎn)生于前生殖欲期對母親的依戀超我不是克服俄狄浦斯情結(jié)的結(jié)果，而是俄狄浦斯情結(jié)的構(gòu)成要素(三)、游戲療法：用兒童的游戲來替代成人的自由聯(lián)想，通過觀察和解釋兒童的游戲來理解兒童的潛意識幻想(四)、對克萊因?qū)ο箨P(guān)系理論的評價：1、貢獻：把弗洛伊德創(chuàng)立的精神分析的驅(qū)力結(jié)構(gòu)模式轉(zhuǎn)換成對象關(guān)系模式，修正了弗洛伊德的本能理論對兒童早期心理卓有成效的研究：對象關(guān)系理論對心理治療的重大影響：對象關(guān)系理論還對精神分析和心理治療以外的領(lǐng)域，產(chǎn)生了直接或間接的影響2、局限：未能明確說明兒童幻想的對象及其來源與關(guān)于真實他人的知覺和記憶表征之間的關(guān)系，甚至有矛盾的表述強調(diào)了母親在兒童個性形成和發(fā)展中的重要性，但忽略了父親的作用對于兒童早期心理特征的看法仍來源于主觀推論

二、其他的對象關(guān)系理論家（一）費爾貝恩◆認為弗洛伊德關(guān)于動機和人格結(jié)構(gòu)的解釋并不是唯一的可能解釋，他首先斷言，自我是出生時就存在的統(tǒng)一結(jié)構(gòu)，力比多只是自我的一種機能，自我和力比多尋求的是與對象的聯(lián)系，而不是尋求快感。對象的內(nèi)化是一種防御措施，是在對象不能令人滿足時兒童最初用于應(yīng)付她的原始對象（母親和她的乳房）的措施◆他提出的對象關(guān)系模式可能是最為“純粹的”模式，這一模式脫離生物學(xué)因素的束縛，強調(diào)純粹的心理內(nèi)容，可見他比克萊因更加脫離弗洛伊德的本能說，進而從驅(qū)力/結(jié)構(gòu)模式轉(zhuǎn)向關(guān)系/結(jié)構(gòu)模式。二、其他的對象關(guān)系理論家（二）溫尼克特二、其他的對象關(guān)系理論家（三）克恩伯格第七節(jié)精神分析的社會文化學(xué)派一、沙利文的人際關(guān)系學(xué)說二、

霍妮的社會文化精神分析

霍妮（KarenHorney,

1885-1952）

精神分析社會文化學(xué)派的領(lǐng)袖人物

現(xiàn)代人的神經(jīng)癥人格》、《精神分析的新道路》、《自我分析》、《我們內(nèi)心的沖突》、《神經(jīng)癥與人的成長》、《女性心理學(xué)》

一、神經(jīng)癥的文化觀：神經(jīng)癥的類型：情境神經(jīng)癥(situationneuroses)、性格神經(jīng)癥(characterneuroses)神經(jīng)癥的病因在于從童年時代就逐漸形成的人格，而人格又取決于環(huán)境神經(jīng)癥的標準因不同文化、時代、階級和性別而異神經(jīng)癥的根源在于社會文化，文化困境導(dǎo)致人們的心理沖突，神經(jīng)癥是時代和文化的副產(chǎn)物

生活于現(xiàn)代文化困境中的大多數(shù)人都患有程度不同的神經(jīng)癥，正常人和神經(jīng)癥患者的區(qū)別是相對的

二、神經(jīng)癥病理學(xué)：

㈠、基本焦慮：基本罪惡(basicevil)：父母不能給兒童真正的愛、不能滿足兒童的安全感的行為基本敵意(basichostility)：如父母經(jīng)常表現(xiàn)出基本罪惡，就會使兒童產(chǎn)生敵意，即基本敵意當(dāng)兒童陷入對父母既依賴又敵視的矛盾處境時，由于其無能無助、害怕和內(nèi)疚不得不壓抑敵意，基本敵意及其壓抑使人陷入焦慮，即基本焦慮(basicanxiety)——基本焦慮使人將基本敵意泛化到一切人和整個世界，從而感到世間一切都潛伏著危險，從而在內(nèi)心不自覺地積累并滲透蔓延一種孤獨無能之感，一種自我輕視、被拋棄、受威脅的體驗，一種置身于怨恨和荒誕的世界的感受

㈡、神經(jīng)癥需要：敵意和焦慮導(dǎo)致更深的不安全感和更深的痛苦，就形成一些潛意識的防御性策略，霍妮稱之為神經(jīng)癥需要(neuroticneed)十種神經(jīng)癥需要：⒈對友愛和贊許的神經(jīng)癥需要；⒉對主宰其生活的伙伴的神經(jīng)癥需要；⒊將自己生活限制在狹窄范圍內(nèi)的神經(jīng)癥需要；⒋對權(quán)力的神經(jīng)癥需要；⒌對利用、剝削他人的神經(jīng)癥需要；⒍對社會承認和聲望的神經(jīng)癥需要；⒎對個人崇拜的神經(jīng)癥需要；⒏對個人成就和野心的神經(jīng)癥需要；⒐對自足和自主的神經(jīng)癥需要；⒑對完美無缺的神經(jīng)癥需要——神經(jīng)癥需要本身是非神經(jīng)癥的，但如盲目偏執(zhí)于其中一種或數(shù)種，強迫地、潛意識地、不由自主地去追求滿足，不能根據(jù)社會現(xiàn)實而靈活地選擇，就是神經(jīng)癥㈢、神經(jīng)癥人格：

㈣、神經(jīng)癥的自我：霍妮認為人格是完整的動態(tài)自我(self)，反對弗洛伊德把人格分成伊底、自我和超我三個部分自我的三種基本存在形態(tài)：——真實自我(realself)：個人成長和發(fā)展的內(nèi)在力量，為人類共有，具有建設(shè)性，是一切成就和能力的來源，是可能的自我——理性化自我(idealizedself)：個體憑空設(shè)想的純粹虛幻的形象，是不可能實現(xiàn)的形象，是不可能的自我——現(xiàn)實自我(actualself)：個體此時此地身心存在的總和，是身體的和心理的、健康的或神經(jīng)癥的、意識的和潛意識的分析真實自我、理性化自我和現(xiàn)實自我三者間的關(guān)系可以揭示神經(jīng)癥患者與自我關(guān)系的失調(diào)

㈤、基本沖突：基本沖突(basicconflict)：神經(jīng)癥患者在基本焦慮基礎(chǔ)上形成的內(nèi)心沖突三種基本沖突：

——各種神經(jīng)癥需要之間的沖突——對待他人的三種行為方式之間的沖突——理性化自我與真實自我以及和現(xiàn)實自我間的沖突解決自我沖突的三種可能策略：

——自謙(selfeffacement)：貶低和憎恨自己

——夸張(expansion)：美化自己、自信好勝

——放棄(resignation)：放棄努力以逃避沖突

——霍妮神經(jīng)癥理論的總體思路是：個體生活在充滿矛盾沖突的社會文化中，因而缺乏安全感，產(chǎn)生基本焦慮；為克服焦慮產(chǎn)生神經(jīng)癥需要，進而形成特定的待人方式或神經(jīng)癥人格；個體又去尋找解決沖突的策略，結(jié)果又陷入新的更大更深的焦慮和沖突之中，從而構(gòu)成潛意識中運行的惡性循環(huán)。三、神經(jīng)癥的治療：對神經(jīng)癥的治療應(yīng)依靠人生來就具有的實現(xiàn)自己潛能的建設(shè)性力量，即幫助患者發(fā)現(xiàn)并發(fā)展自己的潛能

反對夸大早期經(jīng)驗的作用，主張分析治療的重心是分析患者的神經(jīng)癥需要和人格類型，以幫助患者克服沖突，實現(xiàn)與他人和與自我的和諧關(guān)系倡導(dǎo)自我分析

四、對霍妮社會文化精神分析的評價：㈠、貢獻：率先提出社會文化精神分析的基本理論，開創(chuàng)精神分析社會文化學(xué)派吸收了人類學(xué)和社會學(xué)等學(xué)科的新成果，適應(yīng)變化了的社會文化條件對人性的看法和對神經(jīng)癥的治療依據(jù)是人的自我實現(xiàn)的潛能，從而有效地對抗了早期精神分析學(xué)家的悲觀主義，為人本主義心理學(xué)家提供了直接的啟示㈡、局限：指出文化是導(dǎo)致神經(jīng)癥的根源，卻沒有具體分析文化作用于人的機制

指出了現(xiàn)代社會文化的矛盾，卻只關(guān)心個體如何去適應(yīng)這種文化，沒有提出社會改革的理論和要求三

弗洛姆的人本主義精神分析

弗洛姆(ErickFromm,1990-1980)

精神分析社會文化學(xué)派中影響最大的人物

20世紀著名的心理學(xué)家、社會學(xué)家和哲學(xué)家

《基督教義的演變》、《逃避自由》、《為自己的人》、《健全的社會》、《愛的藝術(shù)》……

一、論人的處境：——關(guān)于人的處境的學(xué)說是弗洛姆整個思想體系的邏輯起點㈠、人在生物學(xué)意義上的軟弱性：——進化程度越高的動物，本能的調(diào)節(jié)越不完善，人在本能上與其他動物相比，具有最大的不完善性㈡、人的存在的矛盾性：——人試圖超越動物的本能狀態(tài)，這又使人陷入一系列的困境，如個體化與孤獨感的矛盾、生與死的矛盾、人的潛能實現(xiàn)與生命短暫之間的矛盾

㈢、歷史的矛盾性：——隨著歷史的發(fā)展，后來的歷史時期能夠解決前一個歷史時期的一些矛盾在上述人的三種處境中，最重要的是人的存在的矛盾

二、論人的需要：——人的基本需要就是人對存在的矛盾性的處境的反應(yīng)不同人滿足需要的方式不同幾種基本需要及其不同的滿足方式：(表)

三、社會性格論：——弗洛姆認為，人的性格和潛意識在需要的基礎(chǔ)上形成。人與世界的關(guān)系可分為兩種：人與物的關(guān)系，表現(xiàn)為人要獲取物體，即同化(assimilation)；人與人的關(guān)系，表現(xiàn)為人要與他人發(fā)生聯(lián)系，即社會化(socialization)?！愿窬褪前讶说哪芰恳蛲蜕鐣^程的相對穩(wěn)定的形式?！獋€人的性格結(jié)構(gòu)中可能有幾種傾向，根據(jù)占主導(dǎo)地位的性格傾向可以劃分性格類型。

㈠、同化過程中的傾向：——創(chuàng)生性(productiveness)：１、非創(chuàng)生性傾向：①、接受傾向：樂于被動地接受所需要的物質(zhì)或精神產(chǎn)品②、剝削傾向：用強取豪奪或狡詐欺騙從外界得到他需要的東西③、囤積傾向：通過囤積和節(jié)約來獲得安全感，講究秩序和清潔④、市場傾向：善于隨勞動力市場的變化而隨機應(yīng)變，把自身也看成商品２、創(chuàng)生性傾向：關(guān)心人的潛能實現(xiàn)①、思維上：具有理性，能抓住事物的本質(zhì)，并客觀看待世界和自己②、工作上：工作是為了實現(xiàn)自己的潛能，而不是為了生存或強權(quán)所迫，也不是為填補空虛無聊③、感情上：對他人有愛的情感，既保持自我的完整和獨立，又與他人建立積極的聯(lián)系，與他人結(jié)為一體㈡、社會化過程中的傾向及其與同化過程中傾向的聯(lián)系：人在社會化過程中會形成四種不健康的性格傾向：施虐、受虐、破壞和迎合，它們與同化過程中四種非創(chuàng)生性傾向剝削、接受、囤積和市場傾向是一一對應(yīng)的現(xiàn)實的人的性格往往是各種傾向的混合，只是有一種傾向占主導(dǎo)地位

㈢、墮落綜合癥與成長綜合癥：墮落綜合癥：愛死/戀尸癖、自戀、共生－亂倫的固著的結(jié)合體成長綜合癥：愛生/戀生癖、人之愛、獨立性的結(jié)合體——現(xiàn)實中大多數(shù)人的性格處在兩種綜合癥之間，某種占主導(dǎo)地位——戰(zhàn)爭是群體墮落綜合癥的大規(guī)模發(fā)作的結(jié)果㈣、重占有的生存方式與重存在的生存方式：重占有的生存方式：關(guān)注的是對物、人、精神的占有重存在的生存方式：關(guān)注的是生命的存在本身，即以愛和工作的潛能的實現(xiàn)為生存的目的——這是從價值觀角度對性格類型所作的進一步分析

㈤、社會性格：社會性格是一個社會中大多數(shù)成員所具有的基本性格結(jié)構(gòu)社會性格的基本特性：

——它是群體心理，指一個國家、民族或階級的心理

——它是一個群體在共同的處境下，在共同的生活方式和基本的實踐活動的基礎(chǔ)上形成的

——它是激發(fā)一個群體的行為的共同內(nèi)驅(qū)力——弗洛姆認為，可以用“社會性格”概念說明經(jīng)濟基礎(chǔ)如何決定意識形態(tài)這種上層建筑四、社會潛意識論：——弗洛姆認為，弗洛伊德和榮格把意識和潛意識截然分開是一種實體性的理解，潛意識和意識的區(qū)分實際上是相對的，因為它們都只是主觀狀態(tài)，只要是覺察到的經(jīng)驗、感情和欲望等就是意識，反之就是潛意識。㈠、社會潛意識：

——一個社會大多數(shù)成員共同存在的被壓抑領(lǐng)域㈡、社會過濾器：

社會統(tǒng)治者為不讓大多數(shù)人意識到