《攝影與觀察藝術(shù)》

/《攝影與觀察藝術(shù)》弗里曼·帕特森(FＲＥEMAＮPＡTTＥＲSOＮ)?

“攝影藝術(shù)彌補了客觀的觀察家對世界的理性認識同人們在日常生活中對世界的感性認識之間的差距”。帕特森這種對于攝影藝術(shù)的獨特的見解,在加拿大和美國廣為流傳。?

他的作品曾被選入美國和歐洲巡回展覽.19６7年《加拿大—-土地的一年》出版后，帕特森榮獲國家電影局頒發(fā)的優(yōu)秀攝影作品的金質(zhì)獎?wù)隆?971年由于他對業(yè)余攝影作出貢獻而被美國攝影協(xié)會吸收為會員。?帕特森是《加拿大鑷影》雜志的編輯，在《星報周刊》、《攝影3５》以及美國攝影協(xié)會刊物上都發(fā)表過他的文章。在他的幻燈室收藏了十萬多張自己拍攝的作品。?帕特森居住在新布倫瑞克的沙姆佩爾布拉夫，這個半島具有自然界各種變幻莫測的景色,這就是帕特森拍攝景物的源泉.每當夏秋季節(jié)，他就在這里開課講授如何利用自然景色攝影的經(jīng)驗。當時，我曾對照這篇介紹反復(fù)地觀看了弗里曼？帕特森參加展出的三幅作品，果然出自高手。他拍的《新斯科舍阿納波利斯山谷的秋天景色》，以它強烈的表現(xiàn)力吸引著觀眾的視線。色彩的對比是那樣強烈，卻又很和諧，都在一個主調(diào)的統(tǒng)一支配之下:前景是鋪滿一地的紅色和青色的蘋果,在陽光下反射著魚鱗般的光輝；遠景是火紅的楓葉襯在黃色和綠色的灌木叢中.我越看越有味道，曾立即產(chǎn)生了想知道這幅作品是怎樣拍成的念頭:是用什么相機拍的?使用的是什么鏡頭？景深范圍怎么這樣大,是用最小的光圈,還是戴了附加鏡頭?這些問題在我的腦海里已裝了六年多,現(xiàn)在才找到了答案，答案就在《攝影與觀察藝術(shù)》之中。

我拉雜寫下了上面一些話，自問頗不成章,特別是許多問題未遑深入探討,但目前因故只能作到這一點了。還在去年六月份,當譯者向我推薦這本書時,我立刻被書中的六十多幅彩色照片吸引住了。從這些照片中可以看出作者攝影藝術(shù)水平之高超。再從論述上看,他的思路也是超群的。我一看就特別喜歡，當即就把翻譯出版這本著作的問題定下來了,要我為本書寫篇序的事也答應(yīng)下來了。但當全書譯出，我的工作剛剛開始的時候，誰知竟患了腦血栓,整個右半身癱瘓.幸而治療及時,現(xiàn)在恢復(fù)得還不錯。雖然醫(yī)囑必須嚴格注意休息，但這篇本想推辭不寫的序言，作為病后試筆,還是勉強寫出來了，盡管只是一些讀后感點滴,但“骨梗在喉，不吐不快”.這不僅是為了了結(jié)一個心愿，也想借此就教于攝影界同行，并向關(guān)心我的同志們報個平安。

柳成行

一九八五年四月一日

前

言

觀察，就其最確切、最廣泛的意義而言，就是運用你的知覺、你的智慧和你的情感，把你的整個身心灌注到你的拍攝題材中去。它意味著拋開事物的“標簽”去探索、去發(fā)現(xiàn)你周圍的奇妙世界。本書正是寫給所有愿意觀察的人們，而不局限于攝影人員。

如果我們看到一些似乎是平庸的東西，譬如一個礫石坑，我們首先意識到的只是它所表現(xiàn)的最一般的含意：頹敗,荒蕪，凄涼和寂寞。這種信息或主題,是通過被攝體的各種特質(zhì)的總和表現(xiàn)出來的。只有在此之后,我們才能觀察它們的細部、形狀、質(zhì)地,顏色及其本身固有的形象。?

攝影者要使一個主題獲得理想的表現(xiàn),就要通過完美的構(gòu)圖（即視覺設(shè)計）來烘托被攝體本身固有的形象。然而,攝影如果只是試圖歸納一些構(gòu)圖原理或只是照搬構(gòu)圖規(guī)則,那么，他很難發(fā)揮自發(fā)精神和創(chuàng)造性。一個攝影者,只有既熟悉構(gòu)圖原理,又能把攝影表現(xiàn)力置于技術(shù)之上,才能培養(yǎng)出對被攝體美好的自然形象的直覺判斷能力,以及對被攝體表現(xiàn)力的感受和反應(yīng)能力。

本書的目的就是幫助讀者提高視覺思維能力-—培養(yǎng)精確的觀察力和豐富的想象力，并能用照片來有效地表現(xiàn)主題或題材。本書中“身心放松與集中注意力”這一練習，是訓練讀者首先去集中精神，排除干擾,專心觀察被攝體,從而達到精確觀察的目的。自我放松是真正觀察的必要前提?！岸嗦匪季S"練習將幫助你打破原來束縛思路和拍照的老習慣.“想象練習"會幫助你發(fā)掘出自己從未覺察到的想象力。你將會發(fā)現(xiàn)自己開始擺脫常規(guī)的束縛,而走上了探索的新途徑。你會忘記以往拍過的照片而去考慮成百幅待拍之作。一旦做完這些練習,你會發(fā)現(xiàn)自己的觀察方法與過去迥然不同。我自己就是這樣走過來的。?

高明的觀察力并不能保證創(chuàng)作出上乘之作，然而沒有這種觀察能力，要獲得優(yōu)秀的攝影表現(xiàn)力是不可能的。觀察的藝術(shù)就是攝影的藝術(shù)。?弗里曼?帕特森?一九七九年六月于新不倫瑞克

沙姆珀斯？布盧夫

妨礙觀察的因素

每當我抓起相機和三腳架，踏著晨霜，走進后園的草地時，頓覺心曠神怡。我不再考慮我要拍攝些什么和應(yīng)該完成些什么.面對草地上迷人的虹彩和五光十色的晶體，我不禁悠然神往，陶醉在一片光燦燦、色艷艷的美妙世界里。我盡情地享受著這良辰美景，不禁情思奔放。這情思使我得以巧用相機，這情思甚至在日出霜融之后，仍久久不退.?

放開你的胸懷,這是進行真正觀察的先決條件.只有放開胸懷，才能摒棄對拍攝題材的先入之見，這種先入之見在攝影時往往會束縛你的手腳。如果瞻前顧后,總是耽心拍攝的成敗,糾纏個人的好惡，就無法發(fā)揮你的最高水平，也不能充分體驗攝影的樂趣。然而一旦放開胸懷,對拍攝題材的直接感受會給你帶來全新的意念。而這種全新的想法和情感就會指導你當時的拍攝活動。?

雜念的干擾是對觀察的最大的、也是最難克服的障礙。也許你在為自己的工作、孩子或其他職責而操心,也許你對自己能否用好新鏡頭或算好曝光感到?jīng)]有把握。似乎總有點什么東西擋住你通向自由王國之路.弗雷德里克?弗蘭克（FrederｉkＦrａnck)在《觀察的意念控制》(TheZeｎoｆＳeｅiｎg）一書中稱之為“自我束縛"。過多的牽掛必然會妨礙對外界事物的直接感受.而擺脫這種束縛的唯一方法就是進行練習.對身軀和頭腦分別放松是難以做到的，因為它們是密不可分的整體。要想使你的身軀擺脫緊張和束縛，必須使自己心靜神寧。這恰似風之于水。風不止則波不靜，而放松正是平息心靈之風,從而使身軀得以安定。

觀察的第二個障礙是我們周圍存在著大量的刺激源。視覺刺激和其他各種刺激紛至沓來,數(shù)量極大,因而我們在處理這些刺激的過程中，不得不摒棄其絕大部分.我們無法對樣樣事物都過細地觀察，只能選擇很少的刺激因素加以接收和整理。一旦我們的生活理出了頭緒，我們便會維持已建立起來的現(xiàn)實。我們很少再去發(fā)掘那些被忽視了的刺激因素所可能具有的價值;而只要老的刺激因素仍在起作用，我們就不再去發(fā)掘新的。我們的頭腦中形成了一種框框，它使我們只能看清框框以內(nèi)的事物，卻妨礙我們觀察框框以外的世界。?

觀察的第三個障礙就是對熟悉的事物所產(chǎn)生的標簽式的概念。畫家莫奈(Ｍoneｔ）說:“為了真正看清事物,必須忘掉我們所看事物的名稱”。在孩童時代，我們主要是通過形象，而不是通過詞語來進行思維的.可是入學之后，這種思維方法就顯得無足輕重了。讀、寫、算這些分析事物的基本技能被認為比對事物的直接感受更為重要而灌輸給我們。結(jié)果，我們對支配形象思維的那部分大腦的依賴越來越少了。到了三、四年級的時候，我們大多數(shù)人不再把繪畫作圖放在眼里，我們不再隨意地把事物形象化,而代之以詞語標簽。到了青少年時期,這種模式已變得根深蒂固,我們熱衷于把所見的每樣東西都分門別類,我們?nèi)∠艘曈X觀察，因而很少發(fā)現(xiàn)每件事物都是有其豐富的側(cè)面的。弗雷德里克？弗蘭克講得十分貼切:“根據(jù)這些標簽，我們能夠認識事物，卻不再去觀察事物了.我們認識瓶子上的標簽,卻從不去品嘗一下瓶中的酒味。"

當你看到一棵蕨菜時，只是說:“哦，這是一棵蕨菜”，你的觀察恐怕并沒有超越這古老而熟悉的名稱標簽.如果你真正觀察一棵蕨菜，你就會注意到它那三角形的輪廓，獨特的葉脈，濃淡相宜的綠葉，以及迎風搖曳的姿態(tài)。假如你把眼睛湊近，近得根本無法看清這棵植株本身，而只能看清在它遠處的那些東西時,那么,這棵蕨菜就成了一片朦朧的綠紗,在背景上游移飄動。在探索“觀看”和“觀察"的區(qū)別的過程中，你會發(fā)現(xiàn)在蕨菜的一般定義中沒有包含在內(nèi)的立體感和內(nèi)在的美。

在觀賞一幅攝影家的作品時，不要讓“她是一位人像攝影家"之類的標簽妨礙了你去欣賞她優(yōu)美的風景攝影作品。要努力去理解照片里的象征性的內(nèi)容，也就是拍攝題材揭示給攝影者的含義。?

當你度假歸來,是否注意到你對家里的一切細小東西變得更為敏感?踏進家門，環(huán)顧四周，房里的某些什物乍看起來竟然顯得有點陌生了.你會發(fā)現(xiàn)起居室的墻壁是奶油色的，而不是象牙黃的；西面窗上的英格蘭常春藤顯得特別嫵媚動人。你甚至能發(fā)現(xiàn)在樓梯腳處的小地毯上灑滿夕陽，這在往昔似乎不暇一顧?？墒?，這樣的時刻轉(zhuǎn)瞬即逝，一切又都變得習以為常了,每件東西都依然如故,于是你也就再一次停止了“觀察”。?

不幸的是，我們并不是每天都會被常春藤的嫵媚所打動；可悲的是,我們每晚對樓梯腳處小地毯上的夕陽常常視而不見。我們的頭腦和眼睛對這些景象不屑一瞥，因為我們對它們太熟悉了，以致它們的內(nèi)在價值得不到應(yīng)有的賞識.

在我居住的地方,人們難得注意那春天的蒲公英，因為它們遍地皆是?？墒窃谀戏牵艺J識的一位女士在她的花園里辛勤地培育著一小片蒲公英。對地來說,蒲公英是很希罕的。然而,她對當?shù)厥㈤_的各色雛菊卻熟悉無比，所以看得普普通通，并不珍視。?

一位攝影家，如果愿意觀察，愿意創(chuàng)造美好的形象,就必須認識非常熟悉的尋常事物的價值。你的觀察能力并不會因為遠離家鄉(xiāng)而加強。如果連每天擺在身邊的東西都視而不見，那么，你就是跑到摩洛哥的丹吉爾去，又能看到什么呢?那里的拍攝題材可能迥然不同，但是，如果你沒有敏銳的觀察力，不能獲得題材的真諦，并通過照片加以表現(xiàn)，那么,你的拍攝地點再富于異國情調(diào)也是無濟于事的。

甚至,照相機本身也可能成為妨礙觀察的一個因素,這至少表現(xiàn)在兩個方面。蘇珊，桑塔格（SUＳaｎＳontag)在《論攝影》(ＯｎPhｏtｏgraｐｈy）一書中談到了第一個方面，她說:“攝影是記錄某一感受的方式，但同時又是否定這一感受的方式.因為人們要把感受變成形象,或者是紀念品式的東西；因為人們要尋求適于拍照的題材,而使這一感受受到局限."拍照可能會代替實際的觀察和體驗。而只有真正觀察的人才會有所體驗和感受,只觀不察的人是談不上體驗和感受的.?

照相機本身確是一個妨礙觀察的因素,因為相機的觀察不同于人眼的觀察。我們觀察景象或場面時既有感覺，又有感受。當我們看到一派風景，我們注意的和記憶的只是它的幾個主要特征,這幾個特征足以給我們留下對這個景色的印象,而我們需要的往往也就是這樣一個印象.可是，相機沒有任何感受，它無法選擇，只能記錄它視野內(nèi)的一切。它的記憶能力倒是無與倫比的。對我們來說，人與相機的主要區(qū)別就是人有抽象概括能力,而相機則不然。?

人們在經(jīng)常不斷地進行抽象和概括,甚至可以不假思索。所以人們在使用相機的時候，常常會吃驚地發(fā)現(xiàn)，相機之所見竟非本人之所見，或者確切地說，并不是本人主觀認為之所見。為了使照片表現(xiàn)人眼所見的世界,使用相機時最主要的問題是要學會控制相機(及其附件和技術(shù)設(shè)備)。?

除了相機和人眼之間的光學差異之外，觀察的一切障礙都來自第一個障礙因素-—雜念的干擾。自然，養(yǎng)家糊口，保健、付賬等等大量事情都是責無旁貸,必須牽掛的，但是要處理這些事務(wù)并不需要閉上眼睛，停止對周圍這個奇妙世界的觀察。?

觀察，就其最確切,最廣泛的意義來說，就是運用你的知覺、智慧和情感，就是使你的整個身心與拍攝題材交流融合。高明的觀察力并不能保證創(chuàng)作出上乘之作，但是，沒有這種觀察力，要獲得優(yōu)秀的攝影表現(xiàn)力是不可能的.?第一部分

學會觀察

人們在思維時，要借助各種各樣的象征符號,例如詞語、聲音和圖象，其中最重要的是圖象，即視覺形象。賽跑選手起跑時,設(shè)想的是到達終點的距離.裁縫開始縫制衣服時，設(shè)想的是成衣的式樣.農(nóng)民春播時，設(shè)想的是收獲時的田園景象。而攝影者在觀察物體、景色和事件時,則努力設(shè)想如伺將這些內(nèi)容最完美地記錄在膠片上：?

我們借助三種視覺形象進行思維-—觀察到的形象(實際物體），想象中的形象（視覺概念和幻想)和創(chuàng)造出的形象(素描、油畫或照片)。有些人思維時只善于運用其中的某一種形象，而那些最善于進行視覺思維的人卻能在三者之間自如地變換使用，甚至還能三者同時兼而用之。?

本書的目的就是幫助讀者提高這三種視覺思維的能力—-更精確地觀察,提高想象力，并通過照片更有效地表現(xiàn)攝影主題。?

讓我們從觀察講起吧。觀察可以是漫無邊際的，或者是“集中”的。“集中”的觀察并不是輕而易舉的，但它必須成為每個攝影者的努力目標.集中地觀察意味著詳細觀察事物的各個方面，并且確信這些事物本身具有觀察的價值。下面提供兩種方法用以幫助你提高集中觀察的能力。?

第一種方法叫“多路思維”.這種方法對于一心要擺脫老習慣的攝影者特別有用。所謂多路思維就是要從很多不同的角度去觀察被攝體，以積累大量的視覺信啟、。多路思維的攝影練習是一項嚴肅而又有趣的活動。?第二種方法是“身心放松與集中注意力”，就是排除雜念，集中注意力來幫助你更準確地觀察事物.你的觀察能力一旦提高，想象力也就隨之增強,你就會發(fā)現(xiàn)自己越來越接近目標-—使照片有效地表現(xiàn)主題和自己的感受。?

?多路思維?

我總是把蛛網(wǎng)上綴滿的露珠想象成天空中鑲嵌的珍寶?？墒侵钡綆啄昵?我拍出的蛛網(wǎng)照片還不過就象些建筑造型。我習慣于把三腳架和相機放在一個適當?shù)木嚯x上，通常都讓蛛網(wǎng)占滿整個畫面空間，以便表現(xiàn)它的線條和形狀，并使用最大的景深以確保線條的細部清晰可見.我當時認為應(yīng)該這樣拍攝，或者認為別人喜歡看這樣的照片。我把這種觀察蛛網(wǎng)的方法作為我自己的方法固定下來.

一個秋天的早晨，密密的蛛網(wǎng)掛在我房后濕碌碌的灌木上和草叢中,我猛然意識到我拍的全部蛛網(wǎng)照片看起來竟如此雷同,純屬寫實之作。美嗎？倒也很美.可是，是否表現(xiàn)出了我對蛛網(wǎng)的感受了呢?沒有！我認為原來的作法并沒有什么欠妥之處,問題是有很多該做的事我并沒有做,這才是大錯而特錯。于是我決心用從未想到過的方法去觀察蛛網(wǎng)。我并不知道該從何處做起，不過,我決定憑那涌現(xiàn)出來的新觀念指引我創(chuàng)作。

最初,我把相機放在蛛網(wǎng)的一側(cè),并聚焦于其最近的一個邊緣，把景深從最大值變換到最小值.我終于用自己體會出來的方法看到了感覺中的蛛網(wǎng)一一是珠寶，再也不是建筑結(jié)構(gòu)了。這是一個重要的突破。對我來說，蛛網(wǎng)從此變成了我視覺觀察的強烈愛好。?接著，我又爬到一張蛛網(wǎng)的下面,向上拍照.（真是談何容易，競碰壞了好幾張蜘蛛網(wǎng)！)后來，我搬出我的特寫設(shè)備一一伸縮管、近攝鏡頭等等,用前所未有的方式把它們組合起來使用，譬如，我競選用一個８０—2０0毫米的變焦鏡頭，后面裝上伸縮管,前面再加—亡近攝鏡頭，我并沒有預(yù)想這種組合的拍攝后果,便在草地上爬行起來.我時而曝光過度，時而曝光不足。先對準焦距，使每樣東西都清晰，然后再把它們調(diào)到焦距之外.我并不在意會拍出多少低劣之作.我并不追求杰作，而只是尋求新的起點。我并不謀求解決老問題,而是在歡迎新問題的出現(xiàn).

蛛網(wǎng)的內(nèi)在之美使我簡直無法進行仔細的觀察，更無法發(fā)揮個人的拍攝風格。這種情況時而有之，假如你對自己酷愛的題材一見傾心,所攝之作反而只能是它的表面形象.如果拍來拍去總是用同一方法，得到同一結(jié)果,題材再好，你也會轉(zhuǎn)而生厭，以至完全放棄。記住要把拍攝題材和你的感受聯(lián)系起來加以探索。

當你運用多路思維的時候，就會找到觀察拍攝對象的新方法，也會偶然有新的發(fā)現(xiàn)和意外收獲。不要只圖改進現(xiàn)有的攝影方法和技術(shù),要擺脫常規(guī)的束縛，探索新的方法.要考慮不曾嘗試過的方法和技術(shù).拍攝蛛網(wǎng)照片已成往事,要放眼于待拍之作。

大多數(shù)人習慣于依KAO演繹推理來進行思維，而大部分攝影者也都運用這種方法進行觀察。不管我們是否意識得到,我們總有一個有意或無意確定的前提或主導思想。然后,我們從這個前提或主導思想出發(fā),進行邏輯推斷，最終得出結(jié)論。也就是說，很少尋求其他前提或新的起點。我們回避把新的因素(技術(shù)的或情感的因素）引進攝影創(chuàng)作,因為我們擔心無法駕馭它們。

要突破控制我們觀察和拍攝的老觀念，一個較好的方法就是假定它們并不存在.應(yīng)該敢于打破某些攝影陳規(guī)。?多路思維的練習?把某些攝影規(guī)則列出一張表來，然后走出去，設(shè)法突破這些規(guī)則。這張表可以這樣列：?規(guī)則之一：拿穩(wěn)相機，任何時候不得晃動。

規(guī)則之二：保證趣味中心聚焦清晰。

規(guī)則之三：按測光表的指示曝光.?然后,就拿著這張表,采取與上述規(guī)則完全抵觸的作法，拍攝不同物體。

突破規(guī)則之一:?在樹林里上下跳躍，并莊跳躍中按下快門。

以最快速度跑向一輛停著的汽車，在奔跑當中按下快門。

裝好相機帶子，確保相機絕對安全。把快門放在低速上,打開自拍機,然后掄動相機，使其轉(zhuǎn)圈或前后揮動，直到快門開動為止.?突破規(guī)則之二：?拍一系列照片，使主要被攝體位于焦距之外，而使照片中的其他物體清晰。拍攝日落、花朵和背光下的水面,把它們都放在焦距之外。?突破規(guī)則之三:

先看好測光表,然后對五種不同的被攝體拍攝一系列照片。每張照片都比測尤表所示高過三檔光圈曝光。如果你使用的是黑白底片，則可過度得更多些。然后，重復(fù)以上練習，但以低三檔的光圈使曝光不足.

當你察看拍成的正片或負片時,必須以拍攝當時的心情去看待它們。否則,你會把它們一概作為失敗的作品而加以否定。然后繼續(xù)試驗下去，就好象那些正統(tǒng)觀念已經(jīng)不復(fù)存在廠一樣。要記住，這些練習的一個指導思想就是沖破老習慣的禁錮。

在樹林里上下跳躍或相機上下運動時按住快門,會把照出的樹干拉成又長、又高的垂直形狀，產(chǎn)生一種酷似竹子的效果。圖16就是用這種方法照出來的。也許你對照片的某些細節(jié)會感到不滿意,如照片上角有雜亂的高光存在?？墒沁@類問題將來可以解決，辦法是改變你的運動方式,或者另選—個拍攝地點.但是,我們的要旨就在于你現(xiàn)在已具有一種全新的觀念.這種新的觀念只有在直接違背那些你曾奉為金科玉律的規(guī)則時，才有幸被你發(fā)現(xiàn)。要堅持這種新的觀念并努力使之發(fā)展完善。?向汽車奔跑時按下快門，照出來的汽車由于我的運動而顯得膨大起來。在樹林中過三檔曝光，會使樹的細部完全消失，只是偶爾留下一些樹木的線條，呈現(xiàn)出一些新奇的形狀.你可以自己再想出一些練習進行試驗.?

試驗結(jié)果可能顯得混亂,但你卻在不斷地吸取經(jīng)驗，這有助于提高，有助于評價照片中的各種新效果。

當你第一次看到用這種方法拍出的照片時,必須聽任自己的情感自由馳騁。這些照片在老標準面前,即便顯得荒誕無稽，你也要有勇氣大喊一聲：“嘿，我真喜歡這張!"情感反應(yīng)和理性反應(yīng)是同等重要的。先把你最喜歡的照片挑出來，然后進行邏輯分析.要分析你為什么會產(chǎn)生這樣的反應(yīng)。看看照片里哪些效果你最喜歡并能積極地應(yīng)用到日后的拍攝實踐中去。?

當你察看拍攝結(jié)果的時候,會有不少愉快的意外收獲.假如你試驗時不吝惜膠卷，這樣的意外收獲可能會更多。為了體會新的觀念，應(yīng)該慷慨解囊，不要限制膠卷數(shù)量。每個練習至少拍出十張照片，以便獲得較多的意外收獲。?

攝影者如果在觀察上有所創(chuàng)新,對于意外收獲就應(yīng)該十分敏感,應(yīng)該創(chuàng)造條件促其實現(xiàn).因為只有意外發(fā)現(xiàn)，才能提供新的機會，可以發(fā)展觀察能力。照相機工作迅速，有可能在一瞬間捕捉到意外出現(xiàn)的場面,以及在多路思維練習中出現(xiàn)的場面.這一點是姊妹藝術(shù)家望塵莫及的。這類照片即便不能令人滿意,也會很有教益。因為它們會引出你所期望的新觀念或新技術(shù)。?在偶然的機會中進行練習?

我有一個朋友是教授攝影學和博物學的。她對于一些小植物，小昆蟲,各種石頭以及其他一些自然物有著淵博的知識，還了解它們?nèi)绾喂泊嬗谧匀唤缰?。她?jīng)常采用的一種練習方法,在很大程度上取決于偶然的機會。

首先，她向?qū)W生簡要說明作練習地區(qū)的自然環(huán)境，之后,就發(fā)給每個學生一個鐵環(huán)(她事先用掛衣鐵絲彎成的圓環(huán)）。每個學生把鐵環(huán)扔向空中，待鐵環(huán)落地后,它所包容的空間就成了各自研究自然界和拍攝照片的區(qū)域。

常常出現(xiàn)這樣的情況:鐵環(huán)落在一個乍看起來毫無指望的地點,沒有任何值得研究或拍攝的被攝體。然而這個地點一旦進入我朋友的眼簾，情況就大不相同了.不消幾分鐘，她就能讓每個學生為鐵環(huán)的落點而感到幸運.很快，每個人就忙著記錄他那小小地盤內(nèi)所發(fā)生的一切并攝入鏡頭。

只有回過頭來再看這一切的時候,學生們才能認識到偶然機會的價值。假如讓他們自選地點,而不是投環(huán)決定，那么,他們準會根據(jù)自己事先認為合適的題材去選擇地點，從而錯過了去觀察和拍攝那些通常被忽略的事物的機會。

你自己也去嘗試一下投環(huán)吧!然后作下述兩個練習.你不妨約請其他攝影人員同你一起練習，要知道,互相交流練習結(jié)果是大有裨益的。?1.拿上照相機、標準鏡頭和三腳架,走到你家的門前，向任何方向邁出十九步(或任何一個預(yù)定的步數(shù)），把這一點作個記號。從標記點再邁出七步。以七步為半徑，以標記點為圓心，作一個圓。在這個范圍內(nèi)，你必須照完一整卷可拍２0張的膠卷。只限用兩、三張底片拍照是不夠的,這會限制你的觀察。這種練習做起來應(yīng)該是興致勃勃的。只有先把表面上可拍的鏡頭都拍完,然后才有可能在視覺觀察上有所突破.如果你想進一步作試驗，可以換用一個可拍3６張的膠卷。?2.讓隨便一個人選出表面上毫不相關(guān)的三種東西，把它們拍在一起.可能選出一把椅子,一付假發(fā)和一堆蔥頭;或是一只碗，一個網(wǎng)球拍和一把草。不要期待杰出的成果，而要準備作艱苦的努力。最低要求：拍攝二十張照片。這是一種很有價值的練習。

下面三個練習會使人們保持旺盛的探索精神，增加對熟悉事物的感覺并有助于在觀察和攝影上不落窠臼。

l。帶上相機、三腳架和標準鏡頭,把自己鎖在洗澡間里，用二十分鐘時間拍出十張照片。這是我和幾個學生試作過的一個練習一一照出來的正片既有趣又富于教益,其內(nèi)容形形色色，出人預(yù)料。

2.安上一個廣角或標準鏡頭,裝入一個２0張底片的膠卷。把相機放在床邊.早晨,你一覺醒來,倚在床上，至少拍下五張照片.然后，坐在床頭，至少再拍五張。剩下的十張在進入洗澡間之前拍完。要把目之所及全部攝入鏡頭，而不必擔心構(gòu)圖,甚至可以攝入你的全身和部分軀體（如果早晨的時間不合適,可以選擇其他時間).每當我建議作這種練習時，總要引起一陣反對.然而，這個主意不無道理。我們應(yīng)該對自己的日常生活進行視覺觀察，看看那些雖然熟悉卻往往被忽略了的視覺內(nèi)容.通過拍攝活動和察看拍出的照片,還能促進對自己的了解。

3.你要是飼養(yǎng)一只小動物,要記下它走路時眼睛的高度。按這個高度拿好相機，在它常常出沒的地方拍攝二十張照片。把拍出的結(jié)果制成系列照片或幻燈片，演示后，可反映出從這個小動物的視點看到的你的室內(nèi)、后院或樹木的情景。這個練習多少能幫助你了解這個小動物對周圍環(huán)境的感覺。這種演示對你的朋友也會有所啟示。我喜歡不時地做一做這樣的練習。我在拍照時總是裝上一個紫外線濾光鏡,以提防我的兩只狗偶然會嗅聞鏡頭。

觀察熟悉事物的練習

設(shè)法和一組攝影人員一起重作這些練習.拍照分頭進行,而研究結(jié)果則共同進行。最好從小組之外約請一位能夠欣賞新路子的攝影師擔任剪輯。?從每次練習中選出一些正片制成一套幻燈片映出.如果幾個人同作一個練習，照片勢必過剩。當然不必全部入選.剪輯人員只需選擇新觀念的代表作或獨到之作而不必考慮其技術(shù)之優(yōu)劣，此外還要選進每個參加者的少量照片?？梢园鸦脽羝庠诤凶永锝唤o剪輯人員。盒子上不標明作者，或者只作記號或編號，以便剪輯人員和觀眾都能領(lǐng)略這些作品的個人特點.?

這些照片一經(jīng)演示,其豐富奇特的內(nèi)容，新穎的觀點，以及時而出現(xiàn)的拍攝漏洞會給人以極大的興味。這種興趣常能使人產(chǎn)生一種奔放的熱情.?

參加者不等看完最后一張照片就迫不及待地繼續(xù)投入這種練習-—這次卻是運用從別人作品中學到的新觀念和新方法進行練習。?

關(guān)于以小組形式進行練習我有一言奉告:莫把練習當競賽。通過練習去獲得一種全新的觀念，這才是真正的動力。創(chuàng)造性很少KＡO獎勵或榮譽激發(fā)出來。或許,某個組員的習作普遍缺乏想象力,唯有一張十分出色，這便足以告慰眾人.或許,某個組員認為個人的全部習作均告失敗，但是由于親自動手,又參加了別人的練習，便能認識到他人成功之路，此后，個人的技術(shù)或許能在這個基礎(chǔ)上得以提高.或許,某個參加者借此發(fā)現(xiàn)了對某一拍攝題材的特殊興趣，從此顯露出某種未曾發(fā)揮過的才能。以上種種都是做這種練習的收獲。

重要的是，練習過后不久就應(yīng)該再度實踐。因為從多路思維中學到的東西，只有不斷應(yīng)用，才能有效地加以鞏固。如果你準備在周末出去拍攝秋色,那么要及早重作部分練習,以恢復(fù)到原來的水平,然后再進樹林。入林之后,在捕捉秋色和秋意的過程中，還要重復(fù)這些練習.只有這樣反復(fù)運用，才能掌握這種方法。一旦遇到特殊場合時,才能運用自如。

多路思維不僅有助于打破攝影常規(guī)，而且可以使人看到被忽略的或沒有仔細觀察過的拍攝題材。多路思維能夠擴大人們的視野。在攝影創(chuàng)作中，如果你有靈活的思維能力,那么:?第—，你會認識到所有的攝影規(guī)則,公式或其他主導思想都可能妨礙觀察而無助于提高觀察能力.?第二，你就不會介意是否總要按邏輯行事,因為邏輯不過是發(fā)展已經(jīng)獲得的思想或觀點的一種方法罷了。

第三,你會積極地去探索看待事物的各種新方法。當碰到難題時，你會轉(zhuǎn)變自己的觀點。?第四,你會歡迎意外發(fā)現(xiàn),認識到它有助于激發(fā)人們以全新的方法進行觀察和使用相機.?

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多路思維就是要觀察拍攝對象的多方面的形象，進而把它們綜合起來得出一個完整的印象.譬如,拍一個谷倉,就要在它的周圍走走，從各個角度拍攝，以便對谷倉的整個建筑結(jié)構(gòu)有個全面的了解。不要在同一地點對谷倉一股勁地反復(fù)拍照。

多路思維應(yīng)該先于邏輯思維。在你從各個觀點觀察谷倉之前,并不知道是否已經(jīng)發(fā)現(xiàn)了最佳拍攝位置。假如從一開始就呆在一個地方,所能做到的不過是改善從這個視點拍出來的照片——而這個視點可能并不是最佳者。?

多路思維練習可以隨時進行，不一定局限于拍照的當時。你一經(jīng)開始，就要堅持下去。這不僅因為練習本身十分有趣，而且因為你會很快認識到它的益處。為了幫助你著手練習，這里提供十二個不同的攝影情景.每例中持第一種觀點的是傳統(tǒng)思維者，持第二種觀點的是多路思維者。?傳統(tǒng)思維者：照相機正對太陽時怎樣避免鏡頭的光斑？

多路思維者：怎樣利用光斑來提高拍攝質(zhì)量？

傳統(tǒng)思維者:畫面空間只占滿一半，我應(yīng)該KAＯ近趣味中心，使它更清楚，使畫面空間更充實。

多路思維者:畫畫空間有一半空著,我不妨離趣味中心再遠點,以便更多地表現(xiàn)環(huán)境，并賦予畫面更廣闊的空間感.?傳統(tǒng)思維者:畫面內(nèi)容太雜亂，應(yīng)該把次要的內(nèi)容去掉。

多路思維者：畫面的細節(jié)十分豐富,應(yīng)該把次要的內(nèi)容組織在趣味中心的周圍.

傳統(tǒng)思維者：今天拍攝沙丘毫無意義，因為沒有陽光，就不會有陰影。

多路思維者:我從來沒有見過陰天拍出的沙丘，所以我應(yīng)該出去走走，看看能拍些什么。

傳統(tǒng)思維者：我今天不能拍照了，因為我的測光表壞了。?多路思維者：我的測光表壞了,我倒想看看我能拍出些什么結(jié)果來。曝光不足或過度都無關(guān)緊要，我可以從中學習。

傳統(tǒng)思維者：我太怕冷了，今天拍不成照了。?多路思維者:我太怕冷了,今天應(yīng)該在室內(nèi)拍照。

傳統(tǒng)思維者:這張照片里的蘑菇殘缺不全，有損畫面的質(zhì)量總得找一個完好的標本來拍才好。

多路思維者:這張照片的蘑菇殘缺不全，好象被松鼠咬了一口,這就更增添了大自然的傳奇色彩。

傳統(tǒng)思維者：我到這里來拍攝野花?？墒沁@里廢棄雜物太多，看來我得放棄了.?多路思維者：我到這里來拍攝野花，可是這里的廢棄雜物如此之多,我倒不如拍一張反映污染的小品.

傳統(tǒng)思維者：幾年來我一直為我的幻燈片編目錄，但是，好象總也趕不上拍攝的進度。我最近拍出的片子總是順序混亂,使我很難找出所需要的片子。?多路思維者:幾年來我一直為我的幻燈片編目錄。只要一有新片，我就編好號碼。所以,它們不會混在一起.日后我再著手為我的早期作品補編目錄.?傳統(tǒng)思維者：我已經(jīng)準備好了幻燈片的視聽演出，可是我在往磁帶上合成音樂和解說詞時遇到了許多麻煩。弄得我昨夜通宵未眠。

多路思維者:我已經(jīng)準備好了幻燈片的視聽演出，可是我把音樂和解說詞合成錄音帶時，遇到了極大的困難。我決定進行現(xiàn)場解說，而只把音樂錄下來，昨夜我睡得十分香甜.?傳統(tǒng)思維者:我的狗剛剛咬了一個裝幻燈片的盒子,多好的一道菜!它的牙齒把好幾張幻燈片的藥膜刮壞了。瞧這些藍白線條！這幾張幻燈片毀了。?多路思維者:我的狗剛剛咬了一個裝幻燈片的盒子，有幾張很好的片子給毀了?？墒沁@幾張片子上的藍白線條看起來很有趣。說不定我能用針和一些舊的片子作個試驗,看我能不能學會在底片上刻劃一些線條，以取得特殊的效果。?傳統(tǒng)思維者:我的三腳架太大了,器材笛里裝不下,我想該買一個小一些的三腳架.

多路思維者:我的三腳架太大了，器材箱里裝不下，看來我得買一個大些的器材箱。?

身心放松與集中注意力?

你是否曾背KAＯ在安樂椅上，仰面凝視天花板上的光線圖案，而沒有拿起報紙或打開電視機？你是否曾觀察過烤面包上的奶油慢慢融化的全過程？當你切開白菜準備烹調(diào)的時候，是否曾停下手來去察看那白菜的結(jié)構(gòu)?

在攝影創(chuàng)作中，觀察是我必須學會的首要的也是最重要的技能。要學會觀察就得安排時間去察看熟悉的事物。然而,即使我們騰出了時間，也會由于終日緊張和思慮萬千而很難做到耐心地去觀察。

要學會任何技能，第一步就是要放松，在焦急、緊張或?qū)Τ蓴☆檻]重重的狀態(tài)下,你想到的只能是你自己,而不會是你要掌握的那門技能。第二步是能夠把注意力集中在別人或別的事物上.其目的是要學習如何拋開自己而專心注意拍攝對象。必須做到“進入角色”。這直接關(guān)系到攝影的表現(xiàn)力。

下面是一些建議，用以幫助讀者培養(yǎng)身心放松與集中注意力的本領(lǐng).這些建議特別適用于非專職的攝影者--教員、管家或公共汽車駕駛員。這些人不但用于攝影創(chuàng)作的時間有限，而且很難把注意力一下子從工作上轉(zhuǎn)移到攝影上來。這些建議當然也適用于有較多時間用于提高攝影技巧的人.

準備工作：

１.本周至少安排三個45分鐘的單元時間用于攝影.把安排好的時間記到日歷上。?2．裝備好你的基本攝影器材——頭膠卷裝入相機，相機裝上三腳架和快門線,再準備一個備用膠卷。一切就緒后就放在角落里或櫥柜里備用.

3。在你住所周圍選好準備拍攝的景物。第一周:在每個4５分鐘的單元時間里,坐到你房間里的最舒適的椅子上(不要上床，我們的目的是學會放松，而不是睡覺）,KAＯ在椅背上坐好,閉上眼睛,使呼吸逐漸加深.放松肌肉,使身軀完全消除緊張。有些人容易做到逐步放松,譬如首先把注意力集中到腿上，然后到手臂、肩膀、頸部等等。有些人有本事一下子全身同時放松，好象一個泄了氣的氣球。不論哪種方法，你要很快放松下來.逐漸緩慢而深沉地呼吸，這有助于保持放松狀態(tài).?

如果你牽牽掛著晚飯或其他雜事，你要告誡自己：45分鐘后會有時間去處理這些事情的.而現(xiàn)在,你只需要放松和入靜。這樣做過15或２0分鐘之后，站起來，拿上相機，著手拍攝預(yù)先選好的景物。拍照時，不要勉強多拍，要保持放松,多花些時間觀察拍攝對象，把自己最喜歡的拍上兩三張就可以了。重要的是享受到創(chuàng)作的歡樂，而不要一味擔心照片的優(yōu)劣.45分沖以后,收起相機，恢復(fù)日常活動.這一練習可以再用一周或更長的時間重復(fù)進行.然后轉(zhuǎn)入下一個練習。第二周:坐在有視覺吸引力的物體面前，如一叢鮮花，一堆空的顏料罐,或一籃子線紗.盡可能經(jīng)常坐坐，但是至少隔天要坐一次,可以每天用同一物體,也可以選擇不同的物體，只要求能引起觀察興趣。?

首先,閉上眼睛，開始放松。現(xiàn)在,你會覺得這已經(jīng)不難做到了。當你感到完全放松時,睜開眼睛，把面前的物體看上一會兒。然后，把眼睛放松一下，使這個物體在視覺中慢慢地模糊起來.隨后,再凝視這個物體,并選擇其局部仔細觀察研究.過一會兒，再讓眼睛放松下來.在眼睛休息的過程中,要留心看當物體模糊時會呈現(xiàn)出什么顏色。?

當眼睛每次重新聚焦于物體時,都要選擇一個新的部位仔細觀察。假如你看的是一株家養(yǎng)小植物（例如長著幾片葉子、幾朵花的天竺葵)，可依次觀察它的葉脈,花瓣的排列，莖上的須毛等。每次短時間的集中觀察之后讓眼睛放松的時候,就注意看那些葉子、花瓣或莖部在離開焦點時是什么樣子。

只要你不斷地尋找新的細部加以觀察，你對這個練習的興趣就會經(jīng)久不衰?？纯醋约旱降啄苷页龆嗌偌毠?jié)來。譬如說,先看葉子，再看葉片之間的空間.這些空檔的地方是什么形狀呢？什么顏色呢？用眼睛“撫弄"一下葉子的表面，看看有何感覺:柔軟，粗糙，毛茸茸，冷冰冰，還是凹凸不平？

然后，你就設(shè)想,你是個很小很小的矮人，可以開一部微型汽車在葉面亡行駛。在葉面上開車會是個什么樣子呢？會遇到什么障礙呢？在哪里停車最容易？所有這些問題都會使你在觀察葉子的表面時，對葉子的細部產(chǎn)生新的認識。

你對這個練習會產(chǎn)生極大的興趣,以致會把全部時間都用來觀察這棵植物，而根本不去拍照。果然如此，也不必擔心。在提高攝影技術(shù)方面,最有益的莫過于培養(yǎng)對于拍攝對象的敏銳的意識能力了.這一周里,哪怕你一張照片也沒有拍成,也完全應(yīng)該說是頗有收獲的。第三周:重復(fù)第二周的練習.再增加兩個簡單的內(nèi)容.第一，當你看到一片葉子或一朵花的時候，設(shè)法把它看成是沒有表面細節(jié)的一個形狀，只看輪廓而略去質(zhì)地和厚度。最容易做到這一點的地方就是植株的逆光部分，所以應(yīng)從逆光部分開始。然后再看受到正面光和側(cè)面光照射的部分.再翻過來，看看它的形狀有什么改變。?

第二，問問你自己，最喜歡的是這棵植物的哪一部分。是一朵花,是卷曲的葉子，是細枝從主干向外伸展的姿態(tài)，還是葉子的毛茸柔軟的外觀？你最不喜歡的又是什么?有沒有你最討厭的１是那片蒼白的葉子嗎？你深感惋惜的又是什么?是天竺葵的一枝折斷了的葉莖?還是在盛開的大花底下那朵含苞待放的小蓓蕾？總之，要盡可能地讓這棵植物激起你情感上的反應(yīng)一一要讓自己的情感無拘束地自由翱翔。

過后，在做晚飯的時候，你可以反躬自問,為什么可憐那折斷的葉莖和弱小的蓓蕾。這種事后的分析也很重要，可以幫助你了解自己對拍攝對象的反應(yīng)，以及明確使用某種特定拍攝方式的原因。你對那個斷枝的感受多半是從生活中養(yǎng)成的一種反應(yīng)，即對任何受害者的同情.可是你為什么單是同情那朵小蓓蕾呢？是不是你覺得那朵大花正妨礙著它怒放？試歸納一下你的情感。你是否討厭那些壓人一頭的人或物？你是否認為他們都具有欺壓弱者的本質(zhì)?在你的照片里，是否回避開濃重、鮮艷的顏色,因為你在某種意義上同情那不大飽和的顏色或柔和的色調(diào)？你為什么不憐憫那朵即將凋零的大花呢？你不要認為向自己或其他攝影者提出諸如此類的問題是多么愚蠢.這是提高你的視覺思維能力和改善照片質(zhì)量的一個重要步驟,如果你能認識到為什么自己的感情傾向于某些物體、顏色和形狀，卻排斥另外一些,你的觀察能力就會大大提高。

一旦做完了這些練習,你就會發(fā)現(xiàn)自己的觀察力有了確實的、甚至是明顯的長進，可能你還會發(fā)現(xiàn)自己具有前所未知的想象力.乘車上班會變成你進行觀察的機會，再也不會感到枯燥乏-味了。你會開始研究汽車上金屬桿的反光,人們衣服上的陰影，手臂顏色的細微差別和質(zhì)感.你坐在餐桌前品茶時，會被冰箱門上那變了形的窗戶反光所吸引（這曾是我最得意的一種消遣)。更重要的是，你會認識到車上桌前的這些時光是多么寶貴，多么非同尋常。你會有多少意想不到的創(chuàng)作構(gòu)思，你將渴望表現(xiàn)對周圍世界的新的認識.這一切就是身心放松與集中注意力的收獲。?

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第二部分學會想象

想象?

我們的想象力能夠產(chǎn)生抽象思維并在“心靈的眼睛”里構(gòu)成形象，從而使我們的感覺經(jīng)驗條理化，使我們能理解它們。想象就是在頭腦中創(chuàng)造形象。每個人都具備想象力并在不斷地運用這種能力，但是，要進一步發(fā)展這種想象能力，則存在著種種途徑。

心靈的眼睛

在心靈的眼睛里看到的形象,是以人們過去經(jīng)驗中的形象和圖形為依據(jù)的。所以,在很大程度上取決于各自的記憶力.感覺經(jīng)驗越豐富，可供想象的素材也就越多。一個攝影工作者，如果能仔細觀察環(huán)境，能留意事物的細節(jié)，那么，他就是在培養(yǎng)自己的想象能力。教師有時候談?wù)撜f，有些兒童“缺乏感覺經(jīng)驗",這樣的兒童在他們的感覺經(jīng)驗得到充實以前往往難于形成觀念和運用概念。

“心靈的眼睛"可以通過多種方式觀看事物。夢想就是其中之一。而出神遐想——身在一地，心馳他方-—則是另一種方式。不論是“想入非非”還是“白日作夢”，你都是在想象。?

抽象思維是想象的另一種形式,是人們毫不費力，經(jīng)常運用的一種自覺的想象形式。人的抽象思維能力在出生后不久就開始發(fā)展了。你生下來的時候，只模糊地意識到兩件事-—你自己和你的感覺。你對事物的感覺、幾乎立刻就形成一個形象:那只又大又輕又圓又滑，一碰就動的黃色物體變成了一只有形的球.不要很久，你就學會了它的名稱，甚至在這之前，你又認識到另一個滾圓、光滑的紅色物體，盡管比較小,比較重，卻也是一只球。你所以能認識到后者也是一只球，是由于你的感覺與前者產(chǎn)生了聯(lián)系，而且已經(jīng)開始發(fā)展了記憶的能力。這種相似感覺的產(chǎn)生，表明你已經(jīng)具備了一種初級的概括能力,或形成概念的能力。在一個相當長的時間里,在你頭腦中形成的概念，都是以知覺為基礎(chǔ)的，也就是說，以你的感官曾經(jīng)感受過的實物為基礎(chǔ)的。盡管你最終能夠理解那些并非直接來自感覺的概念,換句話說,你具備了從事純粹的抽象思維的能力,但是，只要活著,你還是要經(jīng)常使用知覺的概念進行思維的。通過智力發(fā)展的這一過程，你逐漸做到了由無序到有序。這是每一個智力正常的人都要從事的一種創(chuàng)造性活動。當你致力于提高攝影水平，加強表現(xiàn)力的時候，所經(jīng)歷的也正是這樣一個過程。

有時候，一種想象會妨礙另一種想象,或者妨礙想象的深化。還記得前面談到過的“標簽化”的問題吧？它是觀察和想象的主要障礙之一。標簽化就是概念化或概括,它縮短了我們的感性認識過程。譬如我們看到一只杯子時，往往只看見一個“杯子的模樣”，而看不見閃亮的杯口,彎曲的手柄,綺麗的花紋,或是窗戶映在杯子側(cè)面的反光?？傊?，標簽化會限制我們大量吸取想象所需的素材。

我曾幾次要求一班新生各畫一所房子.平均起來，在二十名學生當中，有十七名所畫的房子大體上是一樣的——畫一個基本形狀，有房子的正面，一個側(cè)面和房頂，盡管事實上他們當中可能沒有人會住那樣的房子。他們所畫的不過是一座標簽式的房子,是他們從學校里或別的什么地方學來的一般概念。有兩個學生所畫的與這種模式稍有不同。有一個學生畫的正是自己現(xiàn)在的住房。這說明這個學生曾經(jīng)仔細地觀察過住房的細部,因而才能準確地加以再現(xiàn)。然而,還沒有一個人畫出一所幻想中的房子,即他或她所希望建造并居住的那種房子。?

我們習慣于忽視感覺經(jīng)驗，而重視通過“三會"(讀、寫、算）來發(fā)展邏輯思維過程。這就意味著我們的想象力只得到了部分發(fā)展。而被忽略的那部分恰恰是我們進行視覺表現(xiàn)所最需要的。圖畫形象對于思維活動的重要性不亞于詞語形象.在教育中,兩者應(yīng)該具有同等的地位。?

攝影的創(chuàng)作過程通常包含三個步驟：第一,構(gòu)思，或設(shè)想一個主題。第二,尋找（就是去發(fā)覺）能表現(xiàn)該主題或概念的拍攝對象。第三,考慮組織拍攝對象和使用攝影工具的最佳方法。譬如，你想拍攝一幅反映家庭生活的小品。于是，你花費幾天、幾周或幾個月的時間，去發(fā)覺那些為表現(xiàn)主題而需要拍攝的人物或事件，并考慮（每次拍照都要考慮的)最佳構(gòu)圖。

為了促進攝影創(chuàng)作,我們必須：（1）擺脫由來已久的思維習慣，這種習慣偏重于強調(diào)邏輯和刻板的思維程序，是學究式訓練的結(jié)果.（2）豐富自己的視覺生活，以發(fā)展想象力。下面幾個建議將會對你有所幫助.?訓練你的想象力

（1)先作一些１6頁上的多路思維的視覺練習，設(shè)法突破那些規(guī)則和標簽化的概念。多路思維一定能激發(fā)你的想象力。?

(2)要經(jīng)常利用美術(shù)館和圖書館,研究姊妹藝術(shù)作品中的形象，如繪畫、蠟染、編織工藝品等。仔細琢磨它們是如何激發(fā)你的想象力的。面對一個不理解的畫面，不要急于詢問“這是什么?”對于視覺上難懂的事物不要去尋求文字說明.要抵制標簽化的概念。對于不能辨認的題材，可以按自己的理解去解釋。要充分發(fā)揮你的想象力，讓你的目光在那些形狀、顏色、線條和質(zhì)地上徘徊探索。要常常自問，喜歡這個畫面的哪一點，它使你感到愉快嗎？要樂于激起情感的反應(yīng).?

同理，如果一幅照片引起你的興趣或使你著迷，那么,就要著重研究它的表現(xiàn)力。要盡情地欣賞，不要迫不及待地打聽人家使用了什么器材和技術(shù)。重點要放在運用眼力和發(fā)揮想象力上.

（3)尋找主題和拍攝對象之間的相似點.先選好一個主題，如“寧靜”.然后就要問：“什么樣的拍攝對象能表現(xiàn)這個主題?”“為什么？"然后就開始尋找那些恰能表現(xiàn)寧靜又便于強調(diào)的素材。（要記住照片的主題和拍攝對象之間的區(qū)別。主題就是題目,譬如“家庭”。而拍攝對象就是照相機所對準的被攝體，譬如各種姿勢的家庭成員。）

邀請若干攝影人員玩猜字游戲。這種游戲要求參加者用表演技巧表現(xiàn)一個畫面。主題只許選用諸如“嬌嫩優(yōu)美"，“遲鈍枯燥”或“偉大壯麗”等。不論誰來表演，一律要用體態(tài)來描繪各種形狀、線條、大小和姿勢，通過這些來表現(xiàn)主題。譬如,兩臂張開向上猛伸可以暗示“偉大壯麗”。猜字游戲很有意思，能發(fā)展人的視覺想象力，并可幫助人們少受他人思路的干擾。

（4）訓練預(yù)見能力.譬如，在你實地拍攝一場足球賽之前,要在你的心里預(yù)先演習一番。想象你自己就在比賽場上—-相機的變焦鏡頭正推攝一群搶球的隊員,然后搖攝一個帶球飛奔的運動員。要注意閃開跳到你面前的人。萬一錯過了一個絕妙的鏡頭，要等待相同場面的再現(xiàn)。把這種練習想五次、六次甚至十次.在實地比賽那—天，你會發(fā)現(xiàn)自己不僅信心十足，觀察敏銳,而且已經(jīng)為許多可能碰到的麻煩準備好了滿意的答案。?

（5）夢想被認為是想象的最重要的形式之一。很多新的想法是通過夢想而產(chǎn)生的.由于日常生活中的謹慎克制使想象受到抑制.而在夢想之中，它們便不復(fù)存在，因而不少視覺難題在夢想當中倒能解決.就拿前面的練習來說吧，在你想象過即將拍攝的足球賽之后,你可能會發(fā)現(xiàn)，在夢想中竟找到了一個能拍攝絕妙鏡頭的相機位置—-一個在清醒時從未想到過的理想位置。

（6)想入非非會幫助我們發(fā)現(xiàn)新的念頭。你可試著用離奇的方式看待事物，譬如,“如果狗不長腿而安著輪子該是什么樣子呢?"然后，設(shè)法把這個怪念頭拍成照片.我的一個學生用搖鏡頭的辦法拍下了我的德國牧羊狗在起伏不平的地面上奔跑的情景.相機鏡頭的搖動，伴著狗腿的上下跳動和前進運動,使狗的后腿看來真象快速轉(zhuǎn)動中的輪子。?

要用哪些設(shè)備和技術(shù)才能拍出下列念頭呢？“假定垃圾堆很漂亮又該怎樣呢？"“假定我的相機從來把握不穩(wěn)又該怎樣呢？”“假定花兒追逐蝴蝶又該怎樣呢？"“假定煎鍋的手柄是軟的又該怎樣呢？”這種“假定……又該怎樣呢?”的提問是一種重要的方法,是科學界為了發(fā)現(xiàn)新的觀念和解決問題而經(jīng)常采用的一種標準作法。不要害怕想入非非。

設(shè)法在生活的各個方面訓練你的想象力，這要形成一種習慣.你練習想象力的范圍越廣,想象力對你攝影的影響也就越大.豐富的想象是具有感染力的,我們要把握它，要傳播給其他攝影人員。

二、抽象和選擇?

抽象和選擇?

照片的表現(xiàn)力取決于攝影人員的抽象能力,也就是把局部從整體中提煉出來的能力。抽象是指認識某一物體的基本形態(tài)以及構(gòu)成這種形態(tài)的各種要素。這是創(chuàng)作優(yōu)秀作品所必需的重要技能，因為這有助于我們識別一切拍攝對象所共有的視覺要素(形狀、質(zhì)地、線條、透視和顏色），理解它們在構(gòu)圖中的作用.?

抽象并不需要專門學習。實際上你隨時都在進行抽象，只是你沒有意識到罷了。不過，很可能你的抽象能力沒有完全發(fā)揮出來。提高抽象的能力需要練習——不論是否使用相機都可以練習，而且隨時隨地都可以進行。

你把一個景物或事件的最基本的視覺要素一旦抽象出來，就必須加以選擇。所謂選擇，就是從拍攝對象中選取那些最能表現(xiàn)景物的特點或事件的意義的那些部分。?

就拿燉肉來說。抽象就是要認識那些基本的配料(即要素)—-肉、菜、調(diào)料和佐味液料。然后選取你要做的燉肉所需要的肉(牛肉）、蔬菜(土豆、洋蔥、胡蘿卜、芹菜)、調(diào)料（月桂葉和其他香料)和佐味液料(料酒).攝影和烹調(diào)一樣,也要鑒別基本要素，而且要懂得以各種富有表現(xiàn)力的方式把它們組合在一起。如果你不知道燉肉的基本配料，你就很可能做出一道古怪的菜肴。同理，如果你的視覺抽象能力不強，你所選的拍攝對象也就很難完美地表現(xiàn)你的主題.

如果說多路思維涉及到意外發(fā)現(xiàn)，并提倡一種全新的看待事物的方法，那么抽象能使觀察和攝影條理化。抽象和選擇有助于鮮明地表現(xiàn)主題。

天然的視覺形象并不是為存在而存在，而是為了一定的目的。在自然界里，這個目的與生存有關(guān).某些飛蛾翅膀上長著兇猛的大“眼睛"，這是為了嚇跑捕食者?；ǘ涞奶烊活伾菫榱宋ハx來傳授花粉，這樣才能保證物種的繁衍。在藝術(shù)界，設(shè)計視覺形象的目的是為了鮮明地表現(xiàn)主題和藝術(shù)家對它的感受。

把藝術(shù)和自然作此對比并非無稽之談。自然界遵循著簡化的法則，這就是說，自然界中的任何東西都不會比它的功能的需要更為復(fù)雜。人類既然是自然界的一部分,也要受到簡化法則的制約.我們的眼睛在觀察時總是把各種物體簡化到最基本的形式。我們的眼睛喜歡看合乎自然的秩序，而排斥或下意識地糾正不自然的排列。?

在一個早晨,當你坐在廚房里，品味上班前最后一杯咖啡的時候,不妨細想一下廚房的本質(zhì)。廚房是一個儲存和烹調(diào)食物的地方。你可以一邊坐，一邊在你的腦子里把廚房里能搬走的東西盡量搬走,但不要破壞這個房間作為廚房的形象。你搬來搬去，最后剩下的就是廚房的最基本的內(nèi)容,諸如廚柜、爐子、電冰箱、炒鍋、杯子、盤子,以及其他一些食具.這些東西并不算多,但只有有了它們,廚房才能成其為廚房。這個練習會幫助你認識一切拍攝對象的本質(zhì).往往，在表現(xiàn)一個概念時，使用的東西越少，觀眾越容易掌握。?

抽象和選擇能力的訓練?

這里介紹一個簡便的訓練抽象能力的練習，可以在任何地方進行。這種練習會使你對于色調(diào)在構(gòu)圖和任何底片的曝光中的重要作用更加敏感。在你面前選擇一個場景,如室內(nèi)的一側(cè)，后院的一角或街道的一隅。仔細察看這個區(qū)域里亮度的差異。首先確定看來呈白色的地方，其次找出顏色發(fā)黑的地方，然后再辨認顏色呈中灰色的地方。很快,你就會發(fā)現(xiàn)你正是根據(jù)亮度，而不是根據(jù)顏色對景物作出反應(yīng)的。雖然，你也可能發(fā)現(xiàn)某些顏色是難于用亮度來鑒別的。

過十分鐘后,在一個新選的區(qū)域重復(fù)上述練習。一旦感覺有點疲勞或厭煩，就停下來。待過十分或十五分鐘后重新開始。很快你就會發(fā)現(xiàn)，在兩次練習的間隔中,

自己也在尋找亮度的明暗等級,時做時停，周而復(fù)始。這種習慣性的實踐會培養(yǎng)出對于準確曝光和巧妙構(gòu)圖都十分重要的攝影技巧.?

但是,能辨別色調(diào)之間的差異或識別整個色調(diào)層次是一回事，而如何運用這些色調(diào)去傳達一個信息或表達一種感情，則完全是另一回事。那么，不妨選擇諸如“自由”，“憂郁"，“寧靜”這一類的主題,看看哪種色調(diào)或色調(diào)組合能表現(xiàn)這些概念。哪些色調(diào)可使場景顯得憂郁或?qū)庫o?某一特定色調(diào)的哪些層次才能表達這個效果?另一種色調(diào)的哪些層次才能改變這個效果？?

此外,還有一個簡易練習。首先自問,你的房間給你的感覺如何（舒適?還是抑郁？）.其次，把使你產(chǎn)生這種感覺的要素抽象出來。譬如說,如果你的房間使你感覺不舒服，那么你就要問個究竟?；蛟S你發(fā)現(xiàn)是因為房間里的形狀太雜——長方形、三角形和圓形的物體太多了,而且尺寸和亮度又不夠協(xié)調(diào).你已經(jīng)“概括”出來了:房間不舒適的原因是由于布局混亂.那么，就想象一下如何改變布局才能使房間舒適吧。先給家具選定—個基本形狀,譬如說，如果你選定直線形的布局，也許得把三角形的咖啡小桌搬走，而代之以橢圓形的或帶圓角的矩形小桌.或許你得拿掉那些鑲著刻板的圓框的照片，而掛上與房間格局更為協(xié)調(diào)的蠟染花布。你是在重新布置以求舒適。這就是一種有目的的設(shè)計。

學習畫面設(shè)計還有一個類似的辦法，就是選擇四至五個富于表現(xiàn)力的題目或主題,象“呆板",“快活"或“兇險”。然后請別人迅速地，不假思索地把一些小東西放在一張桌子上,于是,你就面對各種待加工的素材-—象瓶子、蔬菜、梳子、肥皂、手套、書本等.好，現(xiàn)在，你已經(jīng)一切就緒,可以開始了。首先，要加以“抽象”,問問自己，哪個視覺要素—-如形狀、顏色、質(zhì)地-—能表現(xiàn)呆板這個主題。其次，要選譯。挑選一些線條垂直或形狀呆板的東西，然后,把這些東西布置一下：為表現(xiàn)主題而布置素材也是“選擇”的一個組成部分。如果你覺得你的布置能完美地表現(xiàn)主題，就把它拍攝下來,并用你的攝影器材和技術(shù)來強化原有的表現(xiàn)力。然后把東西都放回桌子上,著手練習下一個主題。

抽象和選擇對各類攝影都至關(guān)重要.成功的新聞攝影，社會生活紀實攝影以及對人物的抓拍，都能提供信息：但是缺乏表現(xiàn)力的信息，無非是事實的羅列而已.很多紀實之作展示了強烈的信息，或者生動地記錄了一個事件的情感效果，這樣的作品是有表現(xiàn)力的。如果你有興趣拍攝一幅揭露工業(yè)污染的攝影小品，你必須找出能表現(xiàn)污染的視覺要素(暗的色調(diào),被破壞了的形狀等等），并選擇能夠表現(xiàn)污染的那些物體、活動和時間。同時要減少或排除那些不能表現(xiàn)污染的視覺內(nèi)容.

當一個孩子要畫母親時，他會直覺地把母愛抽象出來作為她的最鮮明的特性之一——他在畫里會略去母親身體上的很多細節(jié)，但不會漏掉那個最富于表現(xiàn)力的內(nèi)容——她的微笑。這個孩子已經(jīng)做到了先是抽象，然后選擇,做得十分自然,結(jié)果就真實而鮮明地表現(xiàn)了母親的神態(tài)和孩子的反應(yīng)。攝影家從兒童的藝術(shù)作品中是能夠?qū)W到不少東西的。

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第三部分

學會表現(xiàn)?

一、對表現(xiàn)力的挑戰(zhàn)

或許你是一位愛給孩子拍快照的父親或母親,或許你是一位初訪非洲的旅游者,或許你是想拍野生植物的博物學家,或許你是某家大報的攝影記者，不論是誰,你的攝影目的,只能是有效的表現(xiàn)。?

當人們看到一汪湖水，最先意識到的是它所表現(xiàn)的內(nèi)容。人們最先看到的不是湖的顏色和形狀，而是湖面的表現(xiàn)：是微波不興還是波濤滾滾?？吹揭粋€人的面孔，首先注意的是表情:敵意、愉快還是憂傷.這種信息是由面部表情的總和體現(xiàn)出來的。而對相貌的端詳則往往在此之后。

人們先注意表情而后再看相貌是頗有道理的。人們的感官有一個十分特殊的用途,就是判斷所在環(huán)境中某些起作用的因素(人、動物、天氣、車輛）的動向，以便做出適當?shù)姆磻?yīng)。這決定著人們的生存。無論遇到任何事物，人們感官發(fā)出的第一個問題就是是否友好。友好或敵視，這是人們環(huán)境中—切因素表現(xiàn)出來的主要特征,是人們首先要“觀察”的.?

我們的感官告訴我們，平靜的湖水,后退的大熊,停著的汽車，合唱的歌手,對我們沒有威脅，不需要采取防衛(wèi)措施。我們的感官同樣也告訴我們，如果湖水波浪滔滔，大熊狂奔而來，汽車在疾駛中失去控制，人群狂喊著揮舞棍棒,這很可能對我們不利。觀賞這類照片時會產(chǎn)生情感反應(yīng)，就象我們身臨其境一樣。

一旦明確了拍攝對象本身表現(xiàn)了什么內(nèi)容(即主題或題目)，我們就能發(fā)現(xiàn)這個內(nèi)容的表現(xiàn)力是如何獲得的——通過哪些特定的形狀、色調(diào)或顏色.許多人對自己的拍攝對象一瞥之后就不再觀察了，事后對它自然只能略知一二。這正象我對待各種汽車的態(tài)度：只要汽車不是向我開來,我就不去管它。因此我就看不到汽車的細部.然而，一個拍攝汽車的人,為了成功地拍出汽車的表現(xiàn)力,就會觀察得無微不至，他就會提出這樣的問題:汽車是如何具備其表現(xiàn)力的。?

表現(xiàn)力?

拍攝照片時,要按感官提供信息的自然順序行事.首先要問:“拍攝對象表現(xiàn)了什么?”（回答或許是：歡樂.)然后再問：“如何表現(xiàn)歡樂?”（回答許是：通過高高的豎線和斜線，明亮的色調(diào)以及鮮艷的顏色。）依次回答這兩個問題是決定構(gòu)圖的第一步。構(gòu)圖(視覺設(shè)計)的目的就是讓照片中的被攝體完美地表現(xiàn)主題。

有時候，表現(xiàn)主題就意味著“自我表現(xiàn)”,因為你想拍攝的正是你自己的感受.“自我表現(xiàn)”部分地體現(xiàn)在你的選材上—-不僅看你選中什么事物,還看你選中了它們的哪些顏色、形狀和線條。對于你的情感來說，后者也許比前者更為重要。譬如說，你可以用暗的色調(diào)表現(xiàn)悲傷或沮喪，或者用亮的色調(diào)、鮮艷的顏色以及有力的斜線來表示幸福和生機。但是，不論主題是什么,作為一個攝影者，你都必須讓現(xiàn)存的景物替你說話。?

要記住，更換了鏡頭、濾光鏡或改變了拍攝技巧之后,會使拍攝對象的外觀發(fā)生變化。所以,無論怎樣變更設(shè)備或技巧，仍要十分尊重拍攝對象的原貌，否則,它就不可能替你說話.?

攝影的情況和自然界的情況一樣：拍攝對象對主題（題目)有所表現(xiàn)，觀眾就會有所反應(yīng).攝影者的任務(wù)就是要保證所選的主題盡可能鮮明地表現(xiàn)在畫面上，使觀眾能產(chǎn)生恰如其分的反應(yīng).這就是優(yōu)良構(gòu)圖的基本原理。

要認識到拍攝對象具有自己固有的表現(xiàn)力。這一點對于攝影藝術(shù)來說，比對其他視覺藝術(shù)更為重要，因為每當攝影者舉起相機的時候，他面對的是已經(jīng)存在的形狀,色彩和質(zhì)地.當你用相機記錄下拍攝對象的富有表現(xiàn)力的特質(zhì)時，你同時也表現(xiàn)出了自己的某些個性。對于同一個主題，任何人的拍攝手法都不會與你完全一致.

表現(xiàn)力的練習

不止一次，我給一組學生每人——只煮得很老的雞蛋，要求他們在24小時內(nèi)至少拍出20幅照片.完成作業(yè)之后，每個人都要選出最能代表本人對被攝體情感反應(yīng)的照片交來兩三張.收齊之后,演示出來。盡管每個人拍攝的不過是一只白色的雞蛋,而拍攝結(jié)果卻新穎奇特，令人振奮.一個學生的一張照片是白上加白——把一只蛋放在一張潔凈的白紙上，這表現(xiàn)了一個非常單純樸素的形狀。另一個學生，使用了兩次曝光的技術(shù)，表現(xiàn)出這只蛋在藍色的天空中慢悠悠地穿過茫茫云海。還有一個學生,把雞蛋放在一個裸體雕像身旁，用側(cè)光來突出人體和雞蛋二者在形態(tài)與質(zhì)地上的相似之處。第四個學生則把雞蛋送到當?shù)氐哪沟厣?大頭朝—Ｆ,豎立在矮草叢中，然后,使用廠—角鏡頭和最大景深，貼近雞蛋拍照.在畫面中,這只雞蛋宛如破土而出，儼然大于任何一塊墓碑，赫然聳立在墓地之上.他用雞蛋作為象征的手法,清楚地暗示了生命的延續(xù).第五個學生把雞蛋放在卡車車輪正前方的地面上,用一種含蓄的輪動蛋毀的險情來表現(xiàn)雞蛋的脆弱性。

這個練習既能體現(xiàn)出象一只雞蛋這樣簡單的被攝體的表現(xiàn)力,又能體現(xiàn)出人們對它產(chǎn)生的多種多樣的反應(yīng)。有些攝影者著重提出：“這只雞蛋表現(xiàn)什么?”的問題,并進而力求拍攝它的表現(xiàn)力.還有些攝影者則著重提出這樣的問題:“通過拍這只雞蛋,我將如何表現(xiàn)我自己？”這兩種人對各自的作品都會有各種各樣的解釋，而且在方法和風格方面也會有明顯的差異。然而,尊重拍攝對象及其表現(xiàn)力的攝影者，比那些在拍攝方法上過分追求自我表現(xiàn)的人，更能拍出傳神之作。

要練習觀察和練習拍攝簡單的題材。譬如，用一個小木盒,一支圓珠筆或者一只土豆,至少拍出20張照片。邀請四、五個攝影人員作相同的練習。然后,共同觀察和討論大家的作品，并鼓勵每個人發(fā)表自己的看法。為使練習更有意義，可以約請一位長于繪畫的人參加小組工作。請他（或她）為所選題材用一至三分鐘畫出速寫，共二十張。把速寫和照片放在一起討論，探討不同的藝術(shù)手段各自的表現(xiàn)力和局限性以及如何互相學習.

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拍攝題材的表現(xiàn)力

人們對于不同的形狀、質(zhì)地、線條和顏色會產(chǎn)生不同的情感反應(yīng)。這取決于各自對它們內(nèi)在品質(zhì)的理解,正象魯?shù)婪颉ぐ埠Ｄ?RuｄolｐhArnｈeiｍ）在《藝術(shù)與視覺感受》（ＡrtandVisuａlPerｃeption)一書中所說的：“表現(xiàn)力寓于結(jié)構(gòu)之中”.譬如，一個圓形和一個三角形，不僅看起來不同，而且“感覺”起來也不一樣。紅色給人的感覺就不同于藍色。人們對于不成文字的各種形式的字母組合產(chǎn)生的反應(yīng)也不一樣。譬如，EＥOＥＥOEE給我們的感覺，就和ZUＭZUMZＵＭ或LＡＲRONTOＣＫ很不一樣.

通過一棵垂柳（拍攝對象),攝影者可以表現(xiàn)憂郁悲傷（主題或題目)。但是，創(chuàng)造出這種氣氛的決不僅僅是拍攝者的技巧或觀賞者的理解。這是由于柳樹本身某些內(nèi)在的因素，更確切地說,是由于低垂的線條與我們所理解的悲哀氣氛相吻合。這種作用可以稱作潛在的視覺類似感.舞蹈演員可以通過緩慢的動作,松垂的雙臂以及低垂的頭部來表達悲傷之情。盡管她默默無言,而我們根據(jù)她的體態(tài)和動作（畫面）就能理解她的思想感情。

我們再看看其他線條及其表現(xiàn)力吧。我們常說垂直線條顯得刻板或正規(guī)，斜行線條表現(xiàn)出活力或生氣。然而,這兩種線條同屬直線，只不過和我們眼睛的相對位置不同而已。當我們談到這些走向不同的線條時，我們認識到的是線條位置的表現(xiàn)力。也可以說,不論我們認識與否，這些表現(xiàn)力是客觀存在的，而我們是能夠認識到的,這是因為我們感官的自然功能就是對客觀存在有所感受并產(chǎn)生反應(yīng)。

兒童繪畫能很好地說明這一點,并揭示出關(guān)于攝影工作的一些重要問題。我們再以一個孩子畫自己的母親為例。他毫不在意母親的相貌是否畫得真實,一般都先畫一個大頭，而幾乎不管軀干部分.常常用細線條代表四肢，把它們直接安在頭上。在代表頭部的圓形里，畫上三個小點或小圈，代表母親的鼻子和眼睛。再畫一條長長的向上彎的曲線當她的嘴巴.小孩子根本不關(guān)心那些無關(guān)緊要的東西，而是直截了當?shù)馗嬖V我們,媽媽是慈愛、快活而可親的，她那明朗的笑容才是至關(guān)重要的.?

兒童似乎能直覺地意識到一條兩端向上彎曲的短線能表現(xiàn)肯定性的情感。也許有人爭辯說，這是由于兒童通過觀察學到了線條和人物表情之間的關(guān)系.但是,有一點是不容爭辯的,那就是兒童懂得有這樣一種關(guān)系存在著,并且懂得它的重要性。更有甚者，兒童直覺地懂得簡單有助于明嘹。所以,他才不畫母親的軀干，只畫簡單的四肢。因為母親對孩子意味著什么，與她的軀干和四肢并沒有什么關(guān)系。

最近,我一個八歲的侄女和我一起做燕麥餅。我們花費了足足一個早晨,干得非常開心.后來,她畫了一張畫送給我。畫上有一棵樹，一堆干草,一條彩虹和幾塊餅。這是一幅鄉(xiāng)村的野餐風光.其中的幾塊餅特別大——象干草堆一般大，不比畫面上那棵樹小多少。而且餅的顏色和彩虹的顏色一樣豐富:紅的、黃的、綠的、藍的.這些紅、黃、綠、藍各色的糕餅點綴著草地（其實,草地她根本沒畫出來，我可以想象確有一片草地）。她的畫明白地告訴我，她是多么喜歡和我一起做餅。

我的侄女用尺寸和顏色來表現(xiàn)歡樂和感激之情。沒有人告訴她如果她把餅畫得碩大而鮮艷，我就會理解她的感情。她只憑直覺去運用艷麗的大圓形的表現(xiàn)力——這就是所謂“寓于結(jié)構(gòu)之中”.如果她勉強去畫當時的實際情景,那么，畫面的表現(xiàn)力勢必達不到現(xiàn)有的效果，因為表現(xiàn)事件含義的各個要素必定因純技術(shù)原因而無法發(fā)揮作用。?

觀賞兒童的藝術(shù)創(chuàng)作時，你很快就會發(fā)現(xiàn)，多數(shù)兒童并不太注重準確地再現(xiàn)幾何圖形或圖案，但卻十分重視表象性概念。正象任何形式的藝術(shù)家一樣,他們刻畫的是事物的含義，也就是普遍的（一般的）觀念，從其中人們可以推導出具體的（特殊的)含義。?

優(yōu)秀的藝術(shù)教師,包括優(yōu)秀的攝影指導,能夠提出一些練習內(nèi)容,用以鼓勵學生直接研究事物的表現(xiàn)力。因為他們知道,學生一定會自然地仔細考慮構(gòu)圖原理并作為有用的工具加以鉆研學習。純粹的構(gòu)圖練習,若不以表現(xiàn)為目的,是很不實用的,只能作為一種技巧訓練。這樣的方法使實踐本身失去了任何意義。如果單純?nèi)ヅ臄z曲線、亮調(diào)，而心目中沒有一個固定的表現(xiàn)目的，就不如去拍攝像“幸?！边@樣一個主題，倒能涉及曲線、亮調(diào)和鮮艷色彩的表現(xiàn)力。這樣做會大有好處的。?

一個人要是拍攝一只逼近相機的熊，就會懂得熊能表現(xiàn)出一種“威脅”。但是，如果他等待著這頭大熊慢步踱過草地，走向金燦燦的楓樹林，他就會著重考慮這頭熊在其周圍環(huán)境中的自然狀態(tài)，而引起一種愉快的感覺.大熊慢步移動,改變著它和相機的距離及其身影的大小，使攝影者有可能通過視覺要素的變化而體現(xiàn)出不同的表現(xiàn)力。因為他知道，潛在的敵對勢力只要在遠處，看來是不大嚇人的，由于距離太遠，它的確不大嚇人.

距離越遠,發(fā)動襲擊所需的時間就越長。我們一般都了解象成年大熊這樣的龐然大物若在遠處，就會顯得不那么可怕，而且也確實是不那么可怕。所以,攝影者如果借助尺寸和距離的變化來傳達事物的感染力，就談不上虛假和做作。假如有好幾個人都要拍攝這頭熊的照片，那么,每個人的個人表現(xiàn)力多半要取決于各自的拍攝時機和熊的所在位置。每個人在選擇時機上勢必稍有不同，從而顯示出他本人對此情此景的瞬間感受。

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拍攝題材和你

與其考慮你要表現(xiàn)什么,不如考慮題材所表現(xiàn)的是什么。這樣做才能正確處理以下幾個關(guān)系:

（1)強調(diào)觀察外界事物，這就可以幫你擺脫自我束縛，而著重觀察客觀環(huán)境。仔細觀察是創(chuàng)作優(yōu)秀作品的先決條件。?

（2）注意觀察周圍事物的細節(jié)，這能豐富你對事物的感受并激發(fā)你的想象力。

(3)首先要看出拍攝題材表現(xiàn)了什么，然后，你對此才能有所反應(yīng).這就是你的感官向你提供信息的自然順序。?

（4）在拍照的時候，必須遵循這種先觀察，后反應(yīng)的順序。首先要問：表現(xiàn)的是什么；接著要問:如何去表現(xiàn)。這些問題的答案會明確地指導你如何運用構(gòu)圖要素和如何使用攝影工具.?

這種方法不僅能最大限度地滿足你的視覺享受，還能最大限度地滿足你的感情享受,當你設(shè)法要把某一題材拍好的時候，你就已經(jīng)認識到了它的表現(xiàn)力，同時也表明了你對自己的感受是有把握的。

(請看圖25—圖3６）

二、攝影的獨特性質(zhì)?

攝影藝術(shù)只是數(shù)量眾多的兩線度視覺藝術(shù)中的一種,所以,為姊妹藝術(shù)家所使用的，在整個藝術(shù)領(lǐng)域里普遍適用的許多構(gòu)圖原理，對于攝影家也同樣是適用的。攝影和三線度的藝術(shù)形式，如雕塑、建筑和布景設(shè)計，也有很多共同之處，其部分原因就在于大多數(shù)攝影構(gòu)圖的決定性因素是深度感。

但是,攝影工具--相機、鏡頭和膠卷—-又使攝影和姊妹藝術(shù)有所區(qū)別。攝影家觀察拍攝對象時，必須考慮他的工具能做什么和不能做什么。那么，攝影工具如何能使攝影有別于其他視覺手段呢？攝影的獨特性質(zhì)又表現(xiàn)在哪些方面呢？?

在攝影中,不同于其他視覺手段并能影響攝影表現(xiàn)力的基本特性至少有六個。我們必須首先探討攝影的這些獨特性質(zhì)，然后再探討構(gòu)圖要素和構(gòu)圖原理,才能認識到為什么只有有意識地運用構(gòu)圖原理，才能完滿地展現(xiàn)拍攝對象的自然面目。

１．照相機與其他視覺工具之間的主要區(qū)別（也就是攝影與其他視覺藝術(shù)手段之間的主要區(qū)別）就是:攝影家開始工作時,面對鏡頭的是一個已經(jīng)存在的被攝體；但畫家開始工作時,面對的卻是一塊拿白的畫布，他可以隨意在上面作畫。在攝影時，你可以任選拍攝對象，采用多種處理手法,但是你無法逃避這樣一個事實：你總是面對著物質(zhì)世界的某個方面，它是客觀存在的，具有自己的性質(zhì),并不以你或你的意志為轉(zhuǎn)移。正象蘇珊·桑塔格的精辟之見:“畫家的任務(wù)是構(gòu)筑，而攝影家的任務(wù)是揭示。”每幅照片,無論它是多么難于辨認，也無論你使用哪種構(gòu)圖和工具,歸根結(jié)底,都是對某一事物的寫照。?

2．攝影有再現(xiàn)一切細節(jié)的能力,其精確程度是任何其他視覺手段都望塵莫及的。我們看照片時，會看到往往被肉眼忽略了的很多東西。因此，照片就成了用肉眼觀察事物的輔助手段。相機對細節(jié)的忠實性和客觀性抵制我們不可避免的主觀性，從而使我們有可能細致地觀察客觀事物.攝影的這一特點和第一個特點一樣,表明攝影和現(xiàn)實之間有著固有的聯(lián)系。?

3．攝影和其他視覺藝術(shù)的第三個不同點就是時間性。畫家或雕塑家可以一時漫不經(jīng)心或延緩手頭的工作，而攝影家則不能。他的工作步調(diào)必須適應(yīng)自己的拍攝對象，而且往往要完全取決于它。一旦位置適當,光線合適，攝影家就必須立即行動。捕捉最富表現(xiàn)力的瞬間是頭等重要的大事。?

這就意味著攝影家的思考必須搶在時間-—曝光瞬間-—之前。這一點不論對于即興之作或計劃之作都同樣適用。不管你是久久等待那按下快門的時刻,還是在遇到某一景象或環(huán)境時的即興抓拍,你的思考必須完成于曝光之前。一旦按下快門，再也無法改變主意。進一步的思考已經(jīng)和那張照片無關(guān)了。

對于那些使用負片進行印放的攝影者來說,由于有充裕的時間在曝光之后處理底片,上述說法似乎欠妥。然而，和畫家相比，他對照片進行美學處理的余地到底要少得多。因為照片的內(nèi)容和原底片的質(zhì)量決定了他在暗室中的作為。事實上，為了避免出現(xiàn)在暗室中無法糾正的視覺上的或技