15但以理書研究釋要

15、但以理書研究釋要本書的作者：本書七到十二章的異像部分，都是先知但以理以第一人稱的口氣記述的，一看就知道是但以理寫的。（參但7:1-2,28.8:1-2.9:1-2.10:1-3.12:8）。至于前面一到六章的歷史部分，雖然是采用第三人稱來記述的，但由于這前后二大部分在內容上、文字上都是互相連接而不可分割的統(tǒng)一體，因此表明它們都是但以理所寫的。例如從內容上來看，但以理二章的大像異夢和七章的四大獸和第四獸頭上的十個角，所預言的歷史綱要是完全相同的。七章的預言實際上是在二章預言基礎上的進一步啟示；而但以理八章和十一章的預言，又是在七章預言基礎上的進一步啟示，這樣就將這前后兩部分的內容完全聯(lián)在一起了。又如巴比倫國最后一個王伯沙撒的名字，也是前后兩部分內容本為完整一體的強有力的證據(jù)。因伯沙撒王的名字在以前一切歷史書中從沒有記載過，只有在但以理書五章、七章、八章中多次提到這名字，直到近代才被考古學家所確證為事實。這就證明但以理全書都是但以理所寫的。再從本書所用的文字來看，從但以理書一章到二章四節(jié)上段，和八章到十二章，是用希伯來文所寫的，因這些內容特別和上帝子民有關，而且內容較深，是一般外邦人所不易理解的。又從二章四節(jié)下段到七章是用亞蘭文，也就是迦勒底文寫的。因這些內容都是一些神奇的見證，而且是外邦人所易理解的。但以理用官方文字寫成這部分內容，很可能也已將它們列入了當時朝廷的官方文件中了，藉此也在外邦人中為上帝的圣名作榮美的見證。這種文字上的美妙配合，也將但以理書前后二部分內容完全聯(lián)為一個整體，而不可分割了。至于但以理在前面一至六章歷史部分，為甚么不采用第一人稱口氣，而采用第三人稱口氣來記述自己的一切經歷，顯然是由于謙卑的緣故。正如使徒約翰在福音書中提到自己的事跡時也有意隱藏自己，而采用第三人稱的口氣，稱之為『有一個門徒，是耶穌所愛的』，或是『那門徒是大祭司所認識的』等等。（約13:23.18:15.19:26.20:2.21:20-24.）。至于但以理在七章到十二章的異象中，又轉而采用第一人稱的口氣來記述，顯然是為了要加強見證的力量，堅固人的信心。正如使徒約翰在啟示錄中記述自己在拔摩海島上所見的異象時，也都采用了第一人稱的口氣。（參啟1:9-20.4:1.22:8-9）。以上我們已經從但以理書本身的分析中，證明本書的作者是但以理本人。和但以理同時代的先知以西結也為但以理作了美好的見證，實際上也是上帝為但以理所作的美好見證，稱他是義人，并且是大有智慧的（結14:14,20.28:3）。主耶穌也已明確指出，但以理書確是先知但以理所寫的。主耶穌說：『你們看見先知但以理所說的，那行毀壞可憎的，站在圣地。讀這經的人須要會意?！唬ㄌ?4:15.參但9:27）。此外，根據(jù)猶太人他們這樣作的目的是想要證明但以理書并不是事前寫出的預言書。但他們正如主耶穌所指責的：『不明白圣經，也不曉得上帝的大能?！唬ㄌ?2:29）。其實但以理書中的預言，并不只是講到巴比倫、瑪代波斯、希臘帝國和羅馬征服希臘帝國的初步情況，而更是講到以后羅馬帝國勢力漸漸變?yōu)闃O其強大，最后又于公元476年被分割為十個蠻族王國而滅亡，以及后來繼續(xù)講到羅馬教皇的興起掌權，離道背教，迫害圣徒一千二百六十年等等情況，并一直講到現(xiàn)在，一直講到主再來。這些預言都已經獲得極其奇妙的應驗，使任何懷疑不信的人都可深信確知：圣經上的『預言從來沒有出于人意的，是人被圣靈感動說出上帝的話來?！唬ū撕?:21）。再說他們對圣經的評擊，從表面上看起來，似乎都經過了深刻的鉆研，似乎都很有學問、知識的樣子，以致使得許多信仰上沒有穩(wěn)固根基的人受迷惑或被困擾；但實質上他們的批評都是帶著主觀的不信的偏見，抱著吹毛求疵的態(tài)度，根據(jù)一鱗半爪的片面的知識，就迫不及待地作出錯誤的論斷。關于這方面的事例，實在是多不勝舉的。我們就例舉但以理書中的兩、三個事例，來作一說明。關于伯沙撒王的問題例如關于伯沙撒王的問題：但以理書中記載伯沙撒是巴比倫國最后一個王，過去曾經遭受到不信派的圣經評論者長期的責難和評擊，認為但以理書的記載不符合歷史事實，必是后來的人冒充但以理的名義所寫的。因為在公元『1853年以前，在一切現(xiàn)存的巴比倫的記載中，從未提到過伯沙撒之名，歷史告訴我們拿波尼度（NABONIDUS）是巴比倫最后的王。圣經的新評論者認為這證明本書的記載不符合史實。但是1853年，在吾珥城舊址內拿波尼度為某神所建廟宇的房角石上，發(fā)現(xiàn)了如下的一段記載：「我，巴比倫王拿波尼度不至于得罪你。愿我所愛的長子伯沙撒也有敬奉你的心。」從其它巴比倫碑文中，我們得知拿波尼度王時常在巴比倫城外退休。管理軍隊及政事的責任是在其子伯沙撒身上，二人一同為王?！@樣我們就可以明白但以理為何被稱國中的「第三位」（但5:16,29）?！杆改岵技啄崛觥挂痪?，并不是說尼王是伯沙撒的生父，乃先祖之意。（按：父和先祖的原文是同一個字）。』（圣經手冊420頁）。還有，『羅林遜爵士發(fā)現(xiàn)了在拿波拿提斯親自所撰的重要碑銘，在上面他自稱他多年已在提瑪?shù)胤竭^著退休生活，「未到巴比倫?！苟膬鹤觿t與貴胄及大軍住在巴比倫。他還刻有如下他對他的神所作的禱詞，提到他兒子在巴比倫代理王權說，「主阿，對于我高貴的兒子伯沙撒，我身之嫡嗣，愿你使他的心尊敬大神，不致陷身罪邪，使他知足于富裕的生活。唯愿愛敬大神之意念常存于我至愛長子伯沙撒之心?！构帕兴鶎懙哪喟嬉惨寻l(fā)現(xiàn)，上有他與伯沙撒臣宰所作交易和條約的記錄?！唬êＤ崴怪系鄣氖ソ?69頁，轉引自圣道闡微419頁）。關于希臘樂器『瑟』的問題再如關于希臘的樂器『瑟』的問題：正如『圣地之游』一書中指出：『最有趣的，卻是高級評經家引但以理三章15節(jié)「角、笛、琵琶、琴、瑟、笙」為例。這堆樂器中的「瑟」（PSALTERY）是希臘文，因它是希臘樂器。他們也承認但以理是主前六百年的人物，所以他們推測如下：希臘人在巴比倫工作生活，不能早過主前二世紀，所以此書必是（主前）二世紀時某人冒名而寫。雖然這是憑空推測，基督徒一時也無以置答。但在巴比倫遺址考古多年的高大維（KOLDEWY）教授，在第一次世界大戰(zhàn)前發(fā)掘出一大堆楔形文字的泥書磚，知道是古巴比倫王的雜錄，以為沒有用處，隨便拾了一袋寄回倫頓大英博物館，也沒有指明用途，只存放作為紀念。五十年后，讀考古學的學生到此找些實物練習閱讀楔形文字，也是隨意在這袋子中取幾塊泥書磚，把它翻譯出來。原來這是主前六百年時代皇帝宮中管家的記錄，上說：「把二十袋麥子送給從希臘雇來彈奏「瑟」的樂師為薪金?！埂唬ㄊサ刂?2頁）。這一發(fā)現(xiàn)使得那些評經家們啞口無言。關于巴比倫人習慣用詞問題還可舉一例子，關于『迦勒底人』一詞的習慣用法問題：在但以理書中，迦勒底人不但是指一種民族，也就是當時的巴比倫人，而且也是指一種特殊階級，就是精通本國各種古學的博學之士，也被稱為哲士。評經家們又在這點上作出毫無根據(jù)的武斷，認為這后一種含義是但以理時代很久以后才有的用法。但早在公元前五世紀的著名歷史家希羅多德（HERODOTUS）卻無意中為但以理書作了辯護，『他指出「迦勒底人」被當作一種階級乃是在他的時代以前多久（很久）的事情了。』（圣經新釋卷二362頁）更多的內證和外證其實，但以理書必是但以理本人在圣靈的啟示下，于公元前六世紀所寫，而絕不可能是公元前二世紀的人冒用但以理的名義所寫。除了上面已提到的種種證據(jù)外，還可再提供一些客觀的證據(jù)，可分外證和內證二方面來介紹。先來看外證方面的證據(jù)：（一）圣經方面的證據(jù)：如上帝在同時代的先知以西結書中，為先知但以理所作的見證（結14:14,20.28:3），以及主耶穌為先知但以理著述本書所作的見證（太24:15.參但9:27）。因前面已講過，這里不再重復。（二）考古學方面的證據(jù)：也都不斷證實本書的真實可靠性。除以上舉例介紹的以外，還有很多這方面的考古證據(jù)，可參看本人所著『但以理研究與默想』一書。（三）歷史方面的證據(jù)：愿簡略介紹三個證據(jù)：第一是公元一世紀猶太人的歷史家約瑟弗為但以理所作的見證說：『但以理乃是以色列諸先知中最大的先知，……但以理的智慧更超越世上一切明哲之士，……甚至兇猛的獅子也能夠認出但以理的尊貴，因此敬畏他，不敢開口于他面前。』又說：『亞力山大王因猶太人誠心悅服波斯王，就立意要責罰他們，（這事發(fā)生在公元前332年）。猶太人非常害怕，所以大祭司耶多亞遂帶多人往求亞力山大，停止戰(zhàn)爭，并將但以理書第十一章的預言給王觀看，并向王說明，按此章二節(jié)到四節(jié)的預言，希拉國人必將毀滅波斯國。因此猶太人就得了亞力山大的歡心和保護?！唬íq太人的歷史卷十第10,11章，引自『但以理之研究』第7頁）第二個證據(jù)：七十士希臘文譯本舊約圣經三十九卷，『公認為在公元前285年之前開始翻譯，到250年前后完成。』（參看林大衛(wèi)牧師著『但以理書著作年代的考證』一文）?！菏ソ浭謨浴簧弦舱f：『成于主前第三世紀。』在其中有但以理書在內，可見但以理書決不可能是瑪客比時代公元前165年時的作品。第三個證據(jù)：猶太人早就將但以理書列入正經之內，這是一個強有力的證據(jù)，證明但以理書不可能是在公元前二世紀寫的。因猶太人的正經，也就是我們的舊約圣經，早在瑪喀比時代以前，在公元前四百多年前以斯拉時代就已編集而成。猶太人也公認正經中最晚的一卷書是瑪拉基書，是在公元前四百余年寫成的。第四個證據(jù)：公元1947年在死海附近山洞中發(fā)現(xiàn)的舊約圣經古抄本，經考古年代鑒定和放射性同位素碳14的年齡測定，都被證明為公元前二世紀的舊約手抄本。其中有部分是屬于但以理書的手抄本。這也證明但以理書不可能是公元二世紀的冒名作品?，F(xiàn)在再來看內證方面的證據(jù)：（一）文字方面的證據(jù)：本書是用希伯來文和迦勒底人的亞蘭文輪流、交替著寫的，這正符合但以理時代猶太人長期被擄、生活在巴比倫國家中的特點。當時的猶太人也都熟悉地應用著這兩種語言。但到了瑪喀比時代時的猶太人，希伯來方言早已不應用，而為亞蘭土語所代替了。再說但以理書中所用的希伯來文，特別是和以西結書、以斯拉書相合，每每同用一樣的慣語。而且書中用的亞蘭文和后來用亞蘭通行的方言所譯的舊約文字不同，可見本書是和以西結同時代的著作。若為瑪喀比時代的作品，就必用希臘文，而不能用希伯來文和亞蘭文。至于但以理書中還用了十幾個波斯字，都是屬于政治上的字眼，這既反映了當時巴比倫和波斯兩國政治、經濟、文件上的交往，也反映了但以理一生經歷上的特點，他既曾擔任巴比倫國的總理，也曾作了瑪代波斯國的宰相。本書中還用了個別希臘字，都是關于希臘樂器的名字，也已被考古學證明為事實。（二）內容方面的證據(jù)：本書內容顯明作者十分熟悉迦勒底的習俗、禮儀和宗教，除非是但以理本人所寫，后人是寫不出這樣的內容的。例如當時別國的人稱巴比倫為「示拿地」（但1:2），再如以巴比倫的神名為四個被擄青年起名，又如吃王的膳，用王的酒，『房屋必成為烡堆』，以金煉為重賞，傳令但以理在國中位列第三，先提瑪代，后提波斯，后來只提波斯，以及但以理的美好靈性表現(xiàn)，都不是后人所能想到的。（三）預言方面的證據(jù)：等到人真正明白了但以理書中的預言及其奇妙應驗后，就可知道：『經上所有的預言沒有可隨私意解釋的，因為預言從來沒有出于人意的，乃是人被圣靈感動，說出上帝的話來?！唬ū撕?:20,21）這樣也就可以確知，本書必是先知但以理本人在圣靈的啟示下所寫的屬靈預言書藉。但以理書的主要內容和要義：但以理全書內容可分為二大部分：第一部分為歷史（一到六章），第二部分為異象或說預言（七到十二章）。雖然在歷史部分中，如二章也記載了一個重要的預言，就是尼布甲尼撒王所作大像的異夢，但以二章的整體內容來說，仍舊是屬于歷史的體裁和內容。這歷史和預言二大部分內容，同樣是上帝借著先知但以理賜給我們歷代教會，特別是我們末后教會的極其寶貴的屬靈財富和預言大光。再者，圣靈指引但以理將有關歷史和預言的二部分內容結合在一卷書中，也是有著深遠意義的。先寫歷史，后寫異象的這一本身自然順序，也向我們啟示了一個真理：如果我們想要深入明白后面預言的大光，就必須先進入前面歷史中的真理光照。關于這方面可分以下三點來體會：第一點，前面歷史部分向我們顯示了后面但以理見異象時的歷史背景，和當時的具體情況，這將有助于我們更確切、深入而全面地體會異象中的啟示、信息和靈訓。第二點，前面歷史部分不但為后面異象提供了當時的歷史背景，而且這些歷史本身也是末后的一種預表和象征。例如當時的巴比倫帝國在信仰的混亂，物質的富足和權勢的強大上，都是預表末后的巴比倫教會的（參啟17,18章）。當時被擄的上帝子民，如但以理和他三個同伴，也是預表我們末后上帝余民的。（啟12:17.14:12）。當時的巴比倫怎樣攻占列國和猶太國并耶路撒冷；照樣末后的巴比倫教會也要在信仰靈性的事上控制列國和教會。古代的巴比倫怎樣設立『金像』，強迫她所統(tǒng)治的『各方、各國、各族的人』跪拜它，并將拒絕跪拜的人扔在烈火的窯中；照樣末后的巴比倫教會也要設立一個獸像，強迫地上的人去拜它，并叫所有不拜獸像的人『不得作買賣』，并要『被殺害』。（但三章，啟十三章）。但以理的三個同伴怎樣被投入加熱七倍的