2022-2023學(xué)年北京市豐臺(tái)區(qū)高三（第2次）模擬考試語(yǔ)文試卷及答案解析

第=page11頁(yè)，共=sectionpages11頁(yè)2022-2023學(xué)年北京市豐臺(tái)區(qū)高三（第2次）模擬考試語(yǔ)文試卷閱讀下面材料，完成下面小題。材料一：提起北京2022年冬奧會(huì)，大家會(huì)想到什么顏色？銀裝素裹的白，冰天雪地的藍(lán)，抑或是濃重大氣的紅？其實(shí)，北京冬奧色彩遠(yuǎn)不止這些。北京冬奧設(shè)計(jì)團(tuán)隊(duì)基于對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)色彩文化體系的挖掘，對(duì)三個(gè)賽區(qū)城市色彩的分析，并融合當(dāng)代時(shí)尚潮流，最終設(shè)計(jì)完成了一套冬奧色彩系統(tǒng)。這套色彩系統(tǒng)包含主色、間色、輔助色三部分。五大主色取名為霞光紅、迎春黃、天霽藍(lán)、長(zhǎng)城灰、瑞雪白，五大間色取名為天青、梅紅、竹綠、冰藍(lán)、吉柿，三大輔助色為墨、金、銀。這一系列具有象征意義和中國(guó)傳統(tǒng)文化韻味的顏色，展現(xiàn)出北京冬奧會(huì)一幅幅絕美的“色彩盛宴”。和北京冬奧一樣，2023年央視春晚也有一套專(zhuān)屬的色彩系統(tǒng)。根據(jù)色彩系統(tǒng)設(shè)計(jì)和應(yīng)用特點(diǎn)，可分為“尋色”“拾色”“弄色”“舞色”等四個(gè)階段。整個(gè)色彩系統(tǒng)設(shè)計(jì)的起點(diǎn)來(lái)自對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)色彩的追尋。中國(guó)人從自然萬(wàn)物、天地四時(shí)中尋覓色彩、每一種顏色皆如詩(shī)如畫(huà)，韻致斐然，飽含著中國(guó)人對(duì)自然的敬意、對(duì)生活的詩(shī)意和對(duì)未來(lái)的寓意，也蘊(yùn)含了中國(guó)人的時(shí)空觀和生命觀。對(duì)色彩的追溯不僅可以讓我們能夠找到文化根源，發(fā)現(xiàn)文化底色，還能通過(guò)“尋色”來(lái)激發(fā)人們對(duì)于美好生活的向往。色彩系統(tǒng)的“拾色”階段則須遵循上述理念，從中國(guó)傳統(tǒng)色中提煉并組合出五種具有吉祥寓意的主色。這五種主色分別為吉祥紅、富貴黃、福壽綠、延年青、如意藍(lán)。同時(shí)，每種主色可延展成8種延伸色，最終形成40種可應(yīng)用色板、10套配色模版?！芭彪A段需要設(shè)計(jì)師和工程師依托現(xiàn)代視覺(jué)技術(shù)，對(duì)色彩不斷測(cè)試、校準(zhǔn)、調(diào)整。最后通過(guò)“舞色”階段表演者的演繹，將中國(guó)傳統(tǒng)色彩的優(yōu)雅絢爛外化為舞臺(tái)上的炫酷呈現(xiàn)。春晚當(dāng)日霸榜熱搜、刷屏網(wǎng)絡(luò)的節(jié)目《滿(mǎn)庭芳·國(guó)色》，就屬于“舞色”階段。梅紅、月白、青驪、凝夜紫、遠(yuǎn)山黛……舞為語(yǔ)，曲為韻，節(jié)目賞心悅目，讓觀眾在色彩的浸染之中，感知到了中國(guó)文化無(wú)限豐厚之底蘊(yùn)。其實(shí)，人們對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)色的追捧，也融入到了日常生活中。國(guó)風(fēng)口紅頻頻斷貨，其中的胭脂紅、美人霽等色號(hào)的靈感，無(wú)不來(lái)自中國(guó)傳統(tǒng)色。修圖APP中備受年輕人青睞的“中國(guó)潮色”濾鏡，離不開(kāi)眾多中國(guó)傳統(tǒng)色貢獻(xiàn)的智慧……身處快節(jié)奏時(shí)代，人們?cè)絹?lái)越意識(shí)到，歷經(jīng)歲月積淀的色彩才是最高級(jí)的，直入人心的。對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)色，我們追捧的究竟是什么？其實(shí)，對(duì)中國(guó)人來(lái)說(shuō)，傳統(tǒng)色不僅僅是色彩，更是中國(guó)傳統(tǒng)文化的觀察切口。當(dāng)我們置身于中國(guó)歷史文化，就會(huì)發(fā)現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)色流轉(zhuǎn)于自然萬(wàn)物，也定格在繪畫(huà)、器物、建筑中，很多人得以捕捉到中國(guó)傳統(tǒng)色彩之美感，感受到其承載的文化內(nèi)涵。（取材于代依莎、范昕等人的文章）材料二：中國(guó)傳統(tǒng)色，是中國(guó)人定義顏色的方式，是中國(guó)人看待世界的方式，更是中國(guó)人展示獨(dú)特歷史文化內(nèi)涵的方式。在中國(guó)色彩文化發(fā)展的歷史上，影響最為深遠(yuǎn)的就是五色觀。古人觀察日出日落和時(shí)序更迭的自然景色，從中選出“青、黃、赤、白、黑”作為五種色調(diào)，然后把它定義為中國(guó)色彩文化中的五種“底色”。漢代劉熙《釋名》對(duì)這五種色彩的內(nèi)涵作了闡釋?zhuān)骸扒?，生也，象征萬(wàn)物生長(zhǎng)的顏色；黃，晃也，象征耀眼的日光之色；赤，赫也，是太陽(yáng)之色；白，啟也，取冰雪凝積之象；黑，晦也，為昏暗之色”隨著社會(huì)的發(fā)展，五色又被賦予更為豐富的內(nèi)涵?！吨芏Y》中記載：“東方謂之青，西方謂之白，南方謂之赤，北方謂之黑，天謂之玄，地謂之黃”這里將五色與方位相互聯(lián)系起來(lái)。后來(lái)，人們又將五色與五行（木、土、火、金、水）一一對(duì)應(yīng)，拓寬了五色認(rèn)知的時(shí)空領(lǐng)域。古人眼中的傳統(tǒng)色有正色、間色之分。古人將五色尊為“正色”，將五種正色混合獲得的顏色叫做“間色”。如“綠”，本義是一種青黃色的絲織品，“橙”指橘子將黃猶綠的顏色，他們都屬“間色”。在中國(guó)傳統(tǒng)里，紫色原本是卑賤之色，屬于“間色”，但在南北朝時(shí)期創(chuàng)立了五等官服制度，致使紫色的地位得以改變，漸漸成為一種顯示尊貴的色彩。中國(guó)傳統(tǒng)色是中國(guó)人文化觀念的深刻展現(xiàn)。儒家將五色視為最尊貴的正統(tǒng)色，認(rèn)為只有采用正德正色的五色，才是正確的求美之道；道家不喜艷麗，認(rèn)為“五色令人目盲”，只有黑白和淡色才能夠傳達(dá)出道家對(duì)返璞歸真、淡泊無(wú)為的精神境界的追求。其實(shí)，無(wú)論是儒家將色彩進(jìn)行人格化、道德化的比喻，還是道家以黑白、淡色來(lái)詮釋其哲學(xué)主張，都蘊(yùn)含著深邃的中國(guó)傳統(tǒng)文化觀念。中國(guó)傳統(tǒng)色是中國(guó)人審美情趣的無(wú)聲表達(dá)。古代百官朝服上百鳥(niǎo)禽獸錦繡成堆，再以青、黑、深紅背景設(shè)色，便于融入肅穆隆重的場(chǎng)合，表明臣子謙恭嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膽B(tài)度?！都t樓夢(mèng)》中薛寶釵身著“蜜合色棉襖”“蔥黃綾棉裙”，溫和的中性色襖裙，不突兀，不奢華，正符合主人公舉止嫻雅、中庸平和的氣質(zhì)。端午五彩線、春節(jié)艷麗年畫(huà)，展現(xiàn)的是民間的喧騰活力，也是中國(guó)人追求熱鬧喜慶的審美情趣的直接表達(dá)。中國(guó)傳統(tǒng)色也是社會(huì)發(fā)展的見(jiàn)證。無(wú)論繪畫(huà)、染織或者燒瓷，所用顏色的流行、變化背后也是社會(huì)歷史、科學(xué)、技術(shù)的不斷發(fā)展。元代時(shí)期，絲綢之路中外交流頻繁，中國(guó)的青花釉料配方中加入來(lái)自西域的“蘇麻離青”，顏色由素淡轉(zhuǎn)為濃烈。后來(lái)，青花染色技術(shù)不斷改良，元青花呈現(xiàn)出了青翠欲滴的流動(dòng)藝術(shù)效果，極具感染力。因此，元青花在當(dāng)時(shí)顛覆了宋代汝瓷清新的“雨過(guò)天晴色”的審美標(biāo)準(zhǔn)，而大放異彩。中國(guó)傳統(tǒng)色，無(wú)論是矜持單色，還是繽紛五色，都是我國(guó)不同時(shí)期經(jīng)濟(jì)文化的色譜，凝結(jié)了千年的智慧和審美，永不過(guò)時(shí)，歷久彌新。（取材于王海寧、王晨雨等人的文章）1.根據(jù)材料一，下列理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（

）A.北京冬奧色彩融合了傳統(tǒng)文化、賽區(qū)城市、時(shí)尚潮流等諸多方面的色彩元素。

B.北京冬奧、央視春晚的色彩名稱(chēng)都有著特定的寓意，彰顯了中華文化之底色。

C.文中提及國(guó)風(fēng)口紅頻頻斷貨，重在說(shuō)明中國(guó)傳統(tǒng)色遠(yuǎn)遠(yuǎn)滿(mǎn)足不了人們的需求。

D.很多人能夠在中國(guó)的繪畫(huà)、器物、建筑中感受到中國(guó)傳統(tǒng)色彩的美感和內(nèi)涵。2.根據(jù)材料一，下列關(guān)于“2023年央視春晚色彩系統(tǒng)四個(gè)階段”的表述，不正確的一項(xiàng)是（

）A.“尋色”階段是整個(gè)央視春晚色彩系統(tǒng)設(shè)計(jì)的起點(diǎn)。

B.“尋色”階段既與傳統(tǒng)相連，又飽含對(duì)未來(lái)的寓意。

C.“拾色”階段提取并組合出了晚會(huì)所需的五種主色。

D.“弄色”和“舞色”兩個(gè)階段都需表演者演繹完成。3.根據(jù)材料二，下列詩(shī)句中描寫(xiě)的色彩，屬于中國(guó)傳統(tǒng)色彩中“正色”的一項(xiàng)是（

）A.絢日金丸橙橘熟，飛霜銀縷鱖鱸肥。 B.碧玉妝成一樹(shù)高，萬(wàn)條垂下綠絲絳。

C.潦水盡而寒潭清，煙光凝而暮山紫。 D.南天三旬苦霧開(kāi)，赤日照耀從西來(lái)。4.根據(jù)材料一和材料二，下列分析與推斷，正確的一項(xiàng)是（

）A.北京冬奧會(huì)色彩系統(tǒng)的設(shè)計(jì)理念與中國(guó)傳統(tǒng)色彩遵循的五色觀”有契合相通之處。

B.《滿(mǎn)庭芳·國(guó)色》中色彩的搭配，傳達(dá)了道家的精神追求但沒(méi)有滲透儒家的求美之道。

C.春晚色彩豐富絢爛，端午佩五彩線，表明只有艷麗喜慶才符合中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日的審美特征。

D.春晚主色的選取和元青花的出彩都說(shuō)明了色彩審美標(biāo)準(zhǔn)不會(huì)隨著時(shí)代的發(fā)展而發(fā)生變化。5.材料一中說(shuō)“傳統(tǒng)色不僅僅是色彩，更是中國(guó)傳統(tǒng)文化的觀察切口”。下面兩則鏈接材料是如何體現(xiàn)這一觀點(diǎn)的？請(qǐng)結(jié)合材料一、材料二加以說(shuō)明?！炬溄硬牧稀恐袊?guó)傳統(tǒng)建筑特征鮮明。北方的皇家建筑，白色臺(tái)基、紅墻、黃瓦與藍(lán)天、綠樹(shù)交相呼應(yīng)，形成強(qiáng)烈的原色對(duì)比，構(gòu)成富麗堂皇的色彩格調(diào)。而南方園林寺觀，白墻、黑柱、青瓦，平和淡泊?？滴醅m瑯彩瓷是清朝琺瑯彩的巔峰之作，既繼承了隋唐時(shí)期引進(jìn)的西城琺瑯特點(diǎn)，又容納了西洋琺瑯元素，色彩豐富瑰麗，盡顯富貴堂皇之氣。與宋代崇尚自然、含蓄、平淡審美觀的天青色汝瓷相比，康熙琺瑯彩瓷的視覺(jué)沖擊感更加強(qiáng)烈。閱讀下面兩則文言文，完成下面小題。臣聞國(guó)家之患，患在臣之壅蔽也；壅蔽之生，生于君之好欲也。蓋欲見(jiàn)于此，則壅生于彼，壅生于彼，則亂作其間，歷代有之，可略言耳。昔秦二代好佞，趙高飾諂諛之言以壅之；周厲好利，榮夷公[1]陳聚斂之計(jì)以壅之；殷辛[2]好音，師涓作靡靡之樂(lè)以壅之；周幽[3]好色，褒人納艷妻以壅之。雖所好不同，同歸于壅也；所壅不同，同歸于亂也。故曰：“人君無(wú)見(jiàn)其意，將為下餌。”益謂此矣。然則明王非無(wú)欲也，非無(wú)壅也。蓋有欲則節(jié)之，有壅則決之。節(jié)之又節(jié)之，以至于無(wú)欲也；決之又決之，以至于無(wú)壅也。其所以然者，將在乎靜思其故，動(dòng)防其微。故聞甘言，則慮趙高之諛進(jìn)于側(cè)矣；見(jiàn)厚利，則慮榮夷公之計(jì)陳于前矣；聽(tīng)新聲，則慮師涓之音誘于耳矣；顧艷色，則慮褒氏之女惑于目矣。大如是，安得不晝夜慮之，寤寐思之，立則見(jiàn)其參于前，行則想其隨于后。自然兢兢業(yè)業(yè)，日慎一日，使左右不知其所欲，雖欲壅蔽，其可得乎？（取材于《全唐文·策林》）【注】：[1]榮夷公：周厲王卿士。[2]殷辛：殷紂王。[3]周幽：即周幽王，西周最后一位君主。夫諫爭(zhēng)者，所以納君于道，矯枉正非，救上之謬也。上茍有謬而無(wú)救焉，則害于事；害于事，則危道也。故曰：“危而不持，顛而不扶，則將焉用彼相？”扶之之道，莫過(guò)于諫矣。故臣茍順者，不得為忠。是以國(guó)之將興，貴在諫臣。若托物以風(fēng)喻，微言而不切，不切則不改，唯正諫直諫可以補(bǔ)缺也?！对?shī)》云：“柔亦不茹，剛亦不吐?！闭G者也；《易》曰：“王臣謇謇[1]?！敝敝G者也。然則拂人之耳，逆人之意，變?nèi)酥?，抑人之欲，不爾不為諫也。雖有父子兄弟，猶用生怨隙焉。況臣于君，有天壤之殊，無(wú)親戚之屬，以至賤干至貴，以至稀間至親，何庸易耶？惡死亡而樂(lè)生存，恥困辱而樂(lè)榮寵，雖甚愚人，猶知之也。況士君子乎？今正言直諫，則近死辱而遠(yuǎn)榮寵，人情何好焉？此乃欲忠于主耳。夫不能諫則君危，固諫則身殆，賢人君子，不忍觀上之危，而不愛(ài)身之殆，故蒙危辱之災(zāi)，逆人主之鱗，及罪而弗避者，忠也！義也！深思諫士之事，知進(jìn)諫之難矣。（取材于《群書(shū)治要·政要論》）【注】：[1]謇謇：直言。6.下列對(duì)句中加點(diǎn)詞語(yǔ)的解釋?zhuān)徽_的一項(xiàng)是（

）A.蓋欲見(jiàn)于此

見(jiàn)：顯現(xiàn) B.有壅則決之

決：消除

C.微言而不切

切：關(guān)切 D.以至賤干至貴

干：冒犯7.下列各組語(yǔ)句中，加點(diǎn)詞的意義和用法都相同的一組是（

）A.生于君之好欲也

況臣于君 B.人君無(wú)見(jiàn)其意

其可得乎

C.其所以然者

故臣茍順者 D.危而不持

及罪而弗避者8.下列對(duì)文中語(yǔ)句的理解，不正確的一項(xiàng)是（

）A.昔秦二代好佞

從前秦二世喜歡巧言諂媚的人

B.動(dòng)防其微

行動(dòng)時(shí)警惕臣子蒙蔽君主的苗頭

C.不爾不為諫也

不這樣就算不上規(guī)勸

D.而不愛(ài)身之殆

并且不喜歡自身遭遇危險(xiǎn)9.根據(jù)文意，下列理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（

）A.選文一回顧歷朝史實(shí)，列舉君主被臣子蒙蔽的不同表現(xiàn)。

B.選文二借父子兄弟尚生怨恨隔閡，以表明臣子諫君之難。

C.選文二認(rèn)為惡死樂(lè)生乃人之常情，遠(yuǎn)辱近榮為賢愚共求。

D.兩文從不同角度闡述治國(guó)之道，均主題鮮明，思路清晰。10.君明臣賢，是古人關(guān)于治國(guó)的美好理想。請(qǐng)根據(jù)兩則選文，談?wù)勅绾巫龅健熬鳌迸c“臣賢”。11.閱讀下面《論語(yǔ)》中的文字，回答問(wèn)題。①子曰：“攻乎異端，斯害也已?！保ā墩撜Z(yǔ)·為政》）②子曰：“君子和而不同，小人同而不和?！保ā墩撜Z(yǔ)·子路》）③子曰：“道不同，不相為謀?！保ā墩撜Z(yǔ)·衛(wèi)靈公》）④子絕四：毋意，毋必，毋固，毋我。（《論語(yǔ)·子罕》）(1)對(duì)第①則中的“已”有兩種解釋?zhuān)皇蔷淠┱Z(yǔ)氣詞，無(wú)義；二是停止之意。你認(rèn)可哪一種解釋?zhuān)空?qǐng)解釋第①則的意思。(2)第②④則中，孔子認(rèn)為對(duì)與自己思想不同的人應(yīng)持怎樣的態(tài)度，請(qǐng)簡(jiǎn)要概括。并從②——④則中任選一則，聯(lián)系現(xiàn)實(shí)談?wù)効鬃拥倪@種態(tài)度給我們的啟示。閱讀下面這首詩(shī)，完成下面小題。薊門(mén)不遇王之渙郭密之因以留贈(zèng)[1]高

適適遠(yuǎn)登薊丘，茲晨獨(dú)搔屑[2]。賢交不可見(jiàn)，吾愿終難說(shuō)。迢遞千里游，羈離十年別。才華仰清興，功業(yè)嗟芳節(jié)[3]。曠蕩阻云海，蕭條帶風(fēng)雪。逢時(shí)事多謬，失路心彌折。行矣勿重陳，懷君但愁絕。【注】：[1]此詩(shī)為詩(shī)人離開(kāi)長(zhǎng)安后寓居薊門(mén)所作。王之渙，曾任冀州衡水主簿，因被人誣謗而去官；郭密之，晚年任諸暨令。[2]搔屑：蕭瑟。[3]芳節(jié)：良時(shí)。12.下列對(duì)詩(shī)句的分析，不正確的一項(xiàng)是（

）A.“適遠(yuǎn)”兩句寫(xiě)詩(shī)人登上薊丘，看到一片蕭瑟景象，頓生孤獨(dú)之感。

B.“迢遞”兩句寫(xiě)詩(shī)人與友人已分別了十年，各自暢游于千里山水間。

C.“才華”兩句寫(xiě)王之渙、郭密之兩友人的個(gè)人情況和所處時(shí)代特點(diǎn)。

D.“逢時(shí)”兩句寫(xiě)詩(shī)人人生路上遇事多有錯(cuò)謬，內(nèi)心有著深沉的感受。13.下列對(duì)這首詩(shī)的理解與賞析，正確的一項(xiàng)是（

）A.開(kāi)篇四句扣題，“迢遞”八句承接此四句，回憶自己與二友人相聚時(shí)的情境。

B.“阻”“帶”二字形象寫(xiě)出云海阻隔、風(fēng)雪交加的情狀，交代“不遇”之因。

C.詩(shī)作結(jié)尾兩句中的“矣”“但”兩個(gè)虛詞只為了湊足音節(jié)，無(wú)助于表情達(dá)意。

D.全詩(shī)由眼前景寫(xiě)到心中情，勾連過(guò)去和當(dāng)下，層層渲染出詩(shī)人內(nèi)心的感觸。14.詩(shī)中說(shuō)“賢交不可見(jiàn)，吾愿終難說(shuō)”。詩(shī)人有哪些心里話要和友人說(shuō)呢？請(qǐng)結(jié)合全詩(shī)簡(jiǎn)要說(shuō)明。15.在橫線處填寫(xiě)作品原句。（1）《桂枝香·金陵懷古》中“__________，__________，畫(huà)圖難足”幾句，動(dòng)靜相生，色彩對(duì)比鮮明，構(gòu)成了一幅絕妙的金陵風(fēng)物圖，視野開(kāi)闊曠遠(yuǎn)，氣度雄壯寬廣。（2）《屈原列傳》中的“屈平__________，竭忠盡智以事其君，__________，可謂窮矣”一句，概括了屈原的人格風(fēng)采和悲慘境遇。（3）詩(shī)人面對(duì)人生現(xiàn)狀和社會(huì)現(xiàn)實(shí)，往往借古人古事來(lái)抒發(fā)自己的感慨。如陸游《書(shū)憤》中的詩(shī)句：“_______________！_______________”。（4）憂(yōu)患意識(shí)是中華民族精神的特質(zhì)，是促進(jìn)個(gè)人進(jìn)步、國(guó)家發(fā)展的動(dòng)力源。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期孟子所說(shuō)的“生于憂(yōu)患，死于安樂(lè)”、宋代歐陽(yáng)修所說(shuō)的“__________，__________”為我們提供了寶貴的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)。閱讀下面作品，完成下面小題。《額爾古納河右岸》跋一部作品的誕生，就像一棵樹(shù)的生長(zhǎng)一樣，是需要機(jī)緣的。首先，它必須擁有種子；其次，它缺少不了泥土，還有，它不能沒(méi)有陽(yáng)光的照拂、雨露的滋潤(rùn)以及清風(fēng)的撫慰。《額爾古納河右岸》的出現(xiàn)，是先有了泥土然后才有了種子的。那片春天時(shí)會(huì)因解凍而變得泥濘、夏天時(shí)綠樹(shù)成蔭、秋天時(shí)堆積著繽紛落葉、冬天時(shí)白雪茫茫的土地，對(duì)我來(lái)說(shuō)是那么的熟悉。少年時(shí)進(jìn)山拉燒柴的時(shí)候，我不止一次在粗壯的大樹(shù)上發(fā)現(xiàn)怪異的頭像，父親對(duì)我說(shuō)，那是白那查山神的形象，是鄂倫春人雕刻上去的。生活在我們山鎮(zhèn)周?chē)纳贁?shù)民族住在夜晚時(shí)可以看見(jiàn)星星的撮羅子里，夏天乘樺皮船在河上捕魚(yú)，冬天穿著皮大哈和狍皮靴子在山中打獵。他們喜歡騎馬，喜歡喝酒，喜歡歌唱。在那片遼闊而又寒冷的土地上，人口稀少的他們就像流淌在深山中的一股清泉，是那么的充滿(mǎn)活力，同時(shí)又是那么的寂寞。那片被世人稱(chēng)為“綠色寶庫(kù)”的土地在沒(méi)有被開(kāi)發(fā)前，森林是茂密的，動(dòng)物是繁多的。始于上個(gè)世紀(jì)六十年代的大規(guī)模開(kāi)發(fā)開(kāi)始后，伐木聲取代了鳥(niǎo)鳴，炊煙取代了云朵。持續(xù)的開(kāi)發(fā)使那片原始森林出現(xiàn)了蒼老、退化的跡象。而受害最大的是被我們稱(chēng)為最后一個(gè)游獵民族、以放養(yǎng)馴鹿為生的敖魯古雅的鄂溫克人。當(dāng)很多人蜂擁到根河市，想見(jiàn)證鄂溫克人下山定居這一人類(lèi)文明進(jìn)程中偉大時(shí)刻的時(shí)候，我的心中卻彌漫著一股揮之不去的憂(yōu)郁和蒼涼感。就在這時(shí)，我的朋友艾真寄來(lái)一份報(bào)紙，是記敘鄂溫克畫(huà)家柳芭命運(yùn)的一篇文章，寫(xiě)她如何帶著絢麗的才華走出森林，最終又滿(mǎn)心疲憊地辭掉工作，回到森林，在困惑中葬身河流的故事。艾真在報(bào)紙上附言：遲子建，寫(xiě)吧，只有你能寫(xiě)！她對(duì)我的生活和創(chuàng)作非常了解，這種期待和信任令我無(wú)比地溫暖和感動(dòng)。去年五月，我有一周時(shí)間是在澳洲土著人聚集的達(dá)爾文市度過(guò)的。在海濱公園里，我相遇最多的是那些四肢枯細(xì)、肚子微腆、膚色黝黑的土著人。他們聚集在一起，坐在草地上飲酒歌唱。那低沉的歌聲就像盤(pán)旋著的海鷗一樣，在喧囂的海濤聲中若隱若現(xiàn)。當(dāng)?shù)厝苏f(shuō)，澳洲政府對(duì)土著人實(shí)行了多項(xiàng)優(yōu)惠政策，他們有特殊的生活補(bǔ)貼，但他們進(jìn)城以后，把那些錢(qián)都揮霍到酒館和賭場(chǎng)中了。他們?nèi)匀粫r(shí)?；氐缴搅值牟柯渲?，過(guò)著割舍不下的老日子。我在達(dá)爾文的街頭，看見(jiàn)的土著人不是坐在驕陽(yáng)下的公交車(chē)站的長(zhǎng)椅前打盹，就是席地而坐在商業(yè)區(qū)的街道上，在畫(huà)布上描畫(huà)他們部落的圖騰以換取微薄的收入。更有甚者，他們有的倚靠在店鋪的門(mén)窗前，向往來(lái)的游人伸出乞討的手。在悉尼火車(chē)站寬敞的候車(chē)大廳里，我遇見(jiàn)一對(duì)大打出手的土著夫妻。女的哭叫著瘋了似的一次次地?fù)涞侥腥松砩?，用她健碩的胳膊去打那個(gè)酒氣熏天的男人。他們沒(méi)有一件行李，女的空著手，男的只提著一個(gè)骯臟的塑料袋，里面盛著一團(tuán)軟軟的豆腐渣似的東西。他不躲閃，也不反抗，任女的發(fā)泄。很快，他們周?chē)奂艘恍┌兹藝^者，臉上呈現(xiàn)的大都是遺憾的神色。警察拉開(kāi)了土著女人，而那個(gè)男人已經(jīng)被打得唇角出血，蜷縮在一棵柱子前哀哀地垂著頭。女的哭泣著，大聲抱怨著什么，匆匆而過(guò)朝她瞥上一眼的過(guò)路人的表情都是漠然的，可她卻說(shuō)得那么的凄切、動(dòng)情。她的訴說(shuō)就好像是為站臺(tái)上不時(shí)傳來(lái)的火車(chē)的鳴笛聲融入一種和弦似的。男人站了起來(lái)，走到女人面前，遞過(guò)那個(gè)塑料袋，對(duì)她說(shuō)，吃一點(diǎn)吧。我這才明白那里面的東西是食物。女的推開(kāi)他，讓他走開(kāi)！可男人很有耐性，又一次次地靠近她，滿(mǎn)懷憐愛(ài)地把那個(gè)塑料袋遞到她面前。這幕情景把我深深地震撼了，我只覺(jué)得一陣陣地心痛！他們大約是被現(xiàn)代文明的滾滾車(chē)輪碾碎了心靈，為此而困惑和痛苦著的人！面對(duì)越來(lái)越繁華和陌生的世界，曾是這片土地主人的他們，成了現(xiàn)代世界的“邊緣人”，成為了要接受救濟(jì)和靈魂拯救的一群！我們總是在撕裂一個(gè)鮮活生命的同時(shí)，又扮出慈善家的樣子，哀其不幸！我們剖開(kāi)了他們的心，卻還要說(shuō)這心不夠溫暖，滿(mǎn)是糟粕，這股彌漫全球的文明的冷漠，難道不是人間最深重的凄風(fēng)苦雨嗎！回國(guó)后，我去了根河市。城郊定居點(diǎn)那些嶄新的白墻紅頂?shù)姆孔?，多半已?jīng)空著。那一排排用磚紅色鐵絲網(wǎng)攔起的鹿圈，看不到一只馴鹿。馴鹿下山圈養(yǎng)的失敗和老一輩人對(duì)新生活的不適應(yīng)，造成了獵民一批批的回歸。我追蹤他們的足跡，連續(xù)兩天來(lái)到獵民點(diǎn)，傾聽(tīng)他們內(nèi)心的苦楚和哀愁，聽(tīng)他們歌唱——那歌聲聽(tīng)上去是沉郁而蒼涼的，如嗚咽而雄渾的流水。在那無(wú)比珍貴的兩天時(shí)間中，我在鄂溫克營(yíng)地喝著他們煮的馴鹿奶茶，看那些覓食歸來(lái)的馴鹿悠閑地臥在籠著煙的林地上，心也跟著那絲絲縷縷升起的淡藍(lán)色煙靄一樣，變得迷茫起來(lái)。由于森林植被的破壞，如今馴鹿可食的苔蘚越來(lái)越少了，所以他們即使回到山林了，但搬遷頻繁。他們和馴鹿最終會(huì)往何處去呢？回到根河市，我去探望因腰傷住院的畫(huà)家柳芭的母親。我不敢對(duì)躺在病床上的虛弱的她過(guò)多地提起柳笆，只想靜靜地看看養(yǎng)育了一位優(yōu)秀畫(huà)家的母親。當(dāng)我快要離開(kāi)的時(shí)候，她突然用手蒙住眼睛，用低沉的聲音對(duì)我說(shuō)：柳芭太愛(ài)畫(huà)畫(huà)了，她那天去河邊，還帶了一瓶水，她沒(méi)想著去死啊。是啊，柳芭可能并沒(méi)想到要去死，可她確實(shí)是隨著水流消逝了，連同她熱愛(ài)著的那些絢麗的油彩。我的眼前突然閃現(xiàn)出了在悉尼火車(chē)站所看到的土著男人一次次地把食物送到妻子面前的情景，這些少數(shù)民族人身上所體現(xiàn)出的那種人性巨大的包容和溫暖，令我無(wú)比動(dòng)情，以至于在朝醫(yī)院外走去的時(shí)候，我的眼睛悄悄蒙上了淚水。我覺(jué)得找到了這部長(zhǎng)篇的種子。這是一粒沉甸甸的、飽滿(mǎn)的種子。我從小就擁有的那片遼闊而蒼茫的林地就是它的溫床，我相信一定能讓它發(fā)芽和成長(zhǎng)的。到了年底，創(chuàng)作的激情已經(jīng)閃現(xiàn)，我確定了書(shū)的標(biāo)題——額爾古納河右岸。（取材于遲子建《從山巒到海洋——〈額爾古納河右岸〉》跋》）16.下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語(yǔ)的理解，不正確的一項(xiàng)是（

）A.帶著絢麗的才華走出森林絢麗：美好耀眼

B.蜷縮在一棵柱子前蜷縮：彎著身體，縮在一起

C.如嗚咽而雄渾的流水雄渾：雄闊渾濁

D.林地就是它的溫床溫床：利于生長(zhǎng)的環(huán)境17.下列對(duì)文章的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（

）A.文章開(kāi)篇說(shuō)作品的誕生先需要種子后需要泥土，意在引出下文說(shuō)《額爾古納河右岸》誕生的特殊性。

B.朋友艾真給作者寄報(bào)紙并附言，希望作者敘寫(xiě)被邊緣化的鄂溫克人生活，這是對(duì)作者的期待與信任。

C.文章第七段中的“哀其不幸”這一短語(yǔ)，突出了作者對(duì)鄂溫克人的深切同情，簡(jiǎn)短有力，令人深思。

D.文章以“作品的誕生”為線索，綜合運(yùn)用敘述、描寫(xiě)、抒情、議論等表達(dá)方式，內(nèi)容充實(shí)，意蘊(yùn)豐厚。18.文章插敘作者在澳洲的一段生活經(jīng)歷，有何作用？請(qǐng)結(jié)合全文簡(jiǎn)要分析。19.文章結(jié)尾畫(huà)線句所說(shuō)的“種子”指作者的創(chuàng)作意圖或作品主題，這里的“種子”具體指什么？作者是如何找到這?！胺N子”的？請(qǐng)結(jié)合全文簡(jiǎn)要概括。20.《紅樓夢(mèng)》在藝術(shù)創(chuàng)作上運(yùn)用了對(duì)立統(tǒng)一的辯證法。如：在人物性格的刻畫(huà)上善于運(yùn)用“冷與熱”，在情節(jié)的取舍上善于運(yùn)用“藏和露”，在藝術(shù)氛圍的創(chuàng)造上善于運(yùn)用“悲與喜”。請(qǐng)從上述三個(gè)方面中任選其一，舉例談?wù)勀愕睦斫?。閱讀材料，完成下列小題。①互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，人們與網(wǎng)絡(luò)的關(guān)聯(lián)越來(lái)越緊密。②網(wǎng)絡(luò)在給人們帶來(lái)便利的同時(shí)，也存在著一些安全隱患。③網(wǎng)絡(luò)空間是廣大人民群眾的精神家園，正能量應(yīng)是其發(fā)展的底色。④而反觀當(dāng)下，一些網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)充斥著“庸俗、低俗、媚俗”等三俗內(nèi)容、洗腦雞湯文、虛假信息讓人眼花繚亂；一些網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)甚至利用網(wǎng)絡(luò)進(jìn)行欺詐活動(dòng)，進(jìn)行人身攻擊，嚴(yán)重危害了人民群眾的生命財(cái)產(chǎn)安全和身心健康。⑤究其本源在于這些網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)缺少監(jiān)管，甚至為了利益助紂為虐。⑥這不僅沒(méi)能給廣大人民群眾營(yíng)造積極向上的網(wǎng)絡(luò)環(huán)境，也違背了網(wǎng)絡(luò)傳播的初衷。⑦網(wǎng)絡(luò)是否安全，【甲】老百姓的幸福生活、中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的發(fā)展、中華民族復(fù)興的偉大事業(yè)。⑧凈化網(wǎng)絡(luò)環(huán)境，維護(hù)網(wǎng)絡(luò)安全勢(shì)在必行。21.下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是（

）A.文段②③句可以互換位置。 B.④句中的劃線部分有語(yǔ)病。

C.⑤句中“甚至”應(yīng)改為“卻”。 D.⑧句中“凈化”“維護(hù)”應(yīng)互換。22.請(qǐng)?jiān)谖亩沃孝呔洹炯住刻帣M線上補(bǔ)寫(xiě)一個(gè)恰當(dāng)?shù)脑~語(yǔ)或短語(yǔ)，使整段文字語(yǔ)意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密。23.生活中有眾多的勞動(dòng)者：辛勤勞作的農(nóng)民，耐心輔導(dǎo)的教師，救死扶傷的醫(yī)生，打掃街道的清潔工……請(qǐng)你描繪一幅勞動(dòng)者勞作的畫(huà)面。要求：描寫(xiě)細(xì)致，體現(xiàn)勞動(dòng)者工作的特點(diǎn)，展現(xiàn)人物的精神風(fēng)貌。不超過(guò)150字。24.“我和我的父輩”是某衛(wèi)視的人物訪談節(jié)目，旨在深入了解父輩人物背后的故事，發(fā)掘其內(nèi)心世界。假如你是該衛(wèi)視的記者，要去采訪一位父輩人物。請(qǐng)你設(shè)計(jì)幾個(gè)問(wèn)題，并簡(jiǎn)要說(shuō)明這樣設(shè)計(jì)的理由。要求：富有創(chuàng)意，符合人物特點(diǎn)，理由充分。不超過(guò)150字。25.25．插上飛翔的翅膀，世界是那么的廣闊。請(qǐng)以“飛翔的翅膀”為題，寫(xiě)一段抒情文字或詩(shī)歌。要求：感情真摯，語(yǔ)言生動(dòng)，有感染力。不超過(guò)150字。26.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫(xiě)作。信息化時(shí)代，海量的信息廣泛而深刻地影響著人們的生活。而教育心理學(xué)家杰羅姆·布魯納說(shuō)：“人類(lèi)的精神生活中最獨(dú)特的一件事情，是人們會(huì)不斷地超越所給的信息?！辈牧现小安粩嗟爻剿o的信息”，引發(fā)了你怎樣的聯(lián)想和思考？請(qǐng)聯(lián)系現(xiàn)實(shí)生活，自選角度，自擬題目，寫(xiě)一篇議論文。要求：論點(diǎn)明確，論據(jù)充實(shí)，論證合理；語(yǔ)言流暢，書(shū)寫(xiě)清晰。不少于700字。

答案和解析1~5.【答案】C、D、D、A、【參考答案】鏈接材料（一）中北方皇家建筑，白色臺(tái)基、紅墻、黃瓦與藍(lán)天、綠樹(shù)交相呼應(yīng)，關(guān)照自然，飽含著中國(guó)人對(duì)自然的敬意和對(duì)生活的詩(shī)意；其色彩格調(diào)，既展現(xiàn)了至高無(wú)上的威嚴(yán)，也反映了儒家文化將五色視為最尊貴的正統(tǒng)色的文化觀念；南方園林寺觀“白墻、黑柱、青瓦”呈現(xiàn)出的“平和淡泊”的特點(diǎn)，符合道家的精神境界。鏈接材料（二）中宋代汝瓷崇尚自然、含蓄、平淡，呈現(xiàn)清新恬謐的天青色，康熙琺瑯彩瓷色彩豐富瑰麗，盡顯富貴堂皇之氣，都是不同時(shí)期中國(guó)人審美情趣的體現(xiàn)；容納了西域琺瑯特點(diǎn)和西洋琺瑯元素的康熙琺瑯彩瓷，是我國(guó)清朝時(shí)期經(jīng)濟(jì)文化色譜的反映，是我國(guó)社會(huì)歷史不斷發(fā)展的見(jiàn)證?！窘馕觥?.

【試題分析】C選項(xiàng)“重在說(shuō)明中國(guó)傳統(tǒng)色遠(yuǎn)遠(yuǎn)滿(mǎn)足不了人們的需求”錯(cuò)。由材料一原文“人們對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)色的追捧，也融入到了日常生活中。國(guó)風(fēng)口紅頻頻斷貨，其中的胭脂紅、美人霽等色號(hào)的靈感，無(wú)不來(lái)自中國(guó)傳統(tǒng)色”可知，國(guó)風(fēng)口紅頻頻斷貨，是人們對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)色的追捧已融入日常生活的表現(xiàn)。

2.

【試題分析】D選項(xiàng)“兩個(gè)階段都需表演者演繹完成”錯(cuò)。由材料一原文“‘弄色’階段需要設(shè)計(jì)師和工程師依托現(xiàn)代視覺(jué)技術(shù)，對(duì)色彩不斷測(cè)試、校準(zhǔn)、調(diào)整。最后通過(guò)‘舞色’階段表演者的演繹，將中國(guó)傳統(tǒng)色彩的優(yōu)雅絢爛外化為舞臺(tái)上的炫酷呈現(xiàn)”可知，只有“舞色”階段需要表演者的演繹完成。

3.

【試題分析】???????由材料一原文“如‘綠’，本義是一種青黃色的絲織品，‘橙’指橘子將黃猶綠的顏色，他們都屬‘間色’。在中國(guó)傳統(tǒng)里，紫色原本是卑賤之色，屬于‘間色’”可知。綠、橙和紫都屬于“間色”，ABC三項(xiàng)中的詩(shī)句所寫(xiě)色彩都屬于“間色”。D選項(xiàng)“赤日”為火紅的太陽(yáng)，描寫(xiě)的色彩，屬于中國(guó)傳統(tǒng)色彩中“正色”。4.

【試題分析】???????B選項(xiàng)“傳達(dá)了道家的精神追求但沒(méi)有滲透儒家的求美之道”錯(cuò)。由材料一原文“春晚當(dāng)日霸榜熱搜、刷屏網(wǎng)絡(luò)的節(jié)目《滿(mǎn)庭芳·國(guó)色》，就屬于“舞色”階段。梅紅、月白、青驪、凝夜紫、遠(yuǎn)山黛……舞為語(yǔ)，曲為韻，節(jié)目賞心悅目，讓觀眾在色彩的浸染之中，感知到了中國(guó)文化無(wú)限豐厚之底蘊(yùn)”及材料二原文“儒家將五色視為最尊貴的正統(tǒng)色，認(rèn)為只有采用正德正色的五色，才是正確的求美之道”可知，《滿(mǎn)庭芳·國(guó)色》讓觀眾在色彩的浸染之中，感知到了中國(guó)文化無(wú)限豐厚之底蘊(yùn)，滲透了儒家的求美之道。C選項(xiàng)“只有艷麗喜慶才符合中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日的審美特征”錯(cuò)。由材料二可知，端午五彩線、春節(jié)艷麗年畫(huà)，展現(xiàn)的是民間的喧騰活力，也是中國(guó)人追求熱鬧喜慶的審美情趣的直接表達(dá)。D選項(xiàng)“色彩審美標(biāo)準(zhǔn)不會(huì)隨著時(shí)代的發(fā)展而發(fā)生變化”錯(cuò)。由材料二原文“中國(guó)傳統(tǒng)色也是社會(huì)發(fā)展的見(jiàn)證”可知，色彩審美標(biāo)準(zhǔn)是隨著時(shí)代的發(fā)展而發(fā)生變化的。5.

【試題分析】???????鏈接材料（一）由材料一原文“中國(guó)人從自然萬(wàn)物、天地四時(shí)中尋覓色彩、每一種顏色皆如詩(shī)如畫(huà)，韻致斐然，飽含著中國(guó)人對(duì)自然的敬意、對(duì)生活的詩(shī)意和對(duì)未來(lái)的寓意”及材料二原文“中國(guó)傳統(tǒng)色是中國(guó)人文化觀念的深刻展現(xiàn)。儒家將五色視為最尊貴的正統(tǒng)色，認(rèn)為只有采用正德正色的五色，才是正確的求美之道；道家不喜艷麗，認(rèn)為‘五色令人目盲’，只有黑白和淡色才能夠傳達(dá)出道家對(duì)返璞歸真、淡泊無(wú)為的精神境界的追求。其實(shí)，無(wú)論是儒家將色彩進(jìn)行人格化、道德化的比喻，還是道家以黑白、淡色來(lái)詮釋其哲學(xué)主張，都蘊(yùn)含著深邃的中國(guó)傳統(tǒng)文化觀念”可知，中北方皇家建筑，白色臺(tái)基、紅墻、黃瓦與藍(lán)天、綠樹(shù)交相呼應(yīng)，關(guān)照自然，飽含著中國(guó)人對(duì)自然的敬意和對(duì)生活的詩(shī)意；其色彩格調(diào)，既展現(xiàn)了至高無(wú)上的威嚴(yán)，也反映了儒家將五色視為最尊貴的正統(tǒng)色，認(rèn)為只有采用正德正色的五色，才是正確的求美之道；南方園林寺觀“白墻、黑柱、青瓦”呈現(xiàn)出的“平和淡泊”的特點(diǎn)，符合道家只有黑白和淡色才能夠傳達(dá)出道家對(duì)返璞歸真、淡泊無(wú)為的精神境界的追求。鏈接材料（二）由材料一原文“當(dāng)我們置身于中國(guó)歷史文化，就會(huì)發(fā)現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)色流轉(zhuǎn)于自然萬(wàn)物，也定格在繪畫(huà)、器物、建筑中，很多人得以捕捉到中國(guó)傳統(tǒng)色彩之美感，感受到其承載的文化內(nèi)涵”及材料二原文“中國(guó)傳統(tǒng)色也是社會(huì)發(fā)展的見(jiàn)證。無(wú)論繪畫(huà)、染織或者燒瓷，所用顏色的流行、變化背后也是社會(huì)歷史、科學(xué)、技術(shù)的不斷發(fā)展”“中國(guó)傳統(tǒng)色，無(wú)論是矜持單色，還是繽紛五色，都是我國(guó)不同時(shí)期經(jīng)濟(jì)文化的色譜，凝結(jié)了千年的智慧和審美，永不過(guò)時(shí)，歷久彌新”可知，汝瓷崇尚自然、含蓄、平淡，呈現(xiàn)清新恬謐的天青色，康熙琺瑯彩瓷色彩豐富瑰麗，盡顯富貴堂皇之氣，都是不同時(shí)期中國(guó)人審美情趣的體現(xiàn)；容納了西域琺瑯特點(diǎn)和西洋琺瑯元素的康熙琺瑯彩瓷，是我國(guó)清朝時(shí)期經(jīng)濟(jì)文化色譜的反映，是我國(guó)社會(huì)歷史不斷發(fā)展的見(jiàn)證。

6~11.【答案】C、D、D、C、【參考答案】（1）君明指君主善決壅。君主應(yīng)隱藏自己的欲望，謹(jǐn)防臣子投其所好而施以蒙蔽；君主應(yīng)節(jié)制個(gè)人欲望，避免這些欲望成為臣子壅蔽他的鉤餌；君主無(wú)論靜處還是做事，都應(yīng)洞悉臣子的意圖，警惕臣子施以蒙蔽的苗頭。（2）臣賢指臣子勇諫諍（爭(zhēng)）。臣子應(yīng)盡心履行輔君的職責(zé)，通過(guò)進(jìn)諫，把君主引入正道，糾偏補(bǔ)錯(cuò)；但諷諫不能切中要害，所以臣子要敢于直諫。臣子應(yīng)不避危辱，忠于君主，敢于直諫。、【參考答案】???????(1)示例一：更認(rèn)可“已”為停止之意。已：止，停止。攻：攻擊。批判。孔子說(shuō)：“批判異端(過(guò)或不及)，禍害就消滅了。”或者：已：止，停止。攻：研究。孔子說(shuō)：“研究異端，禍害就消滅了?！笔吕焊J(rèn)可“已”為句末語(yǔ)氣詞，無(wú)義。已：語(yǔ)氣詞。攻：攻擊，批判?？鬃诱f(shuō)：“批判異端，那就是禍害??！”或者：已：語(yǔ)氣詞。攻：研究，學(xué)習(xí)?？鬃诱f(shuō)：“學(xué)習(xí)歪理邪說(shuō)，那就是禍害??！”或者：已：語(yǔ)氣詞。攻：從事，做?？鬃诱f(shuō)：“做事情過(guò)或不及，都是禍害??！”(2)第②則孔子認(rèn)為對(duì)不同思想的人應(yīng)持尊重與包容的態(tài)度。第③則孔子認(rèn)為對(duì)待與已思想不同的人，應(yīng)互不干擾，各走各道。第④則孔子認(rèn)為應(yīng)以寬容、平等、客觀、理性、開(kāi)放的眼光去看待與自己思想不同的人。如第④則給我們的啟示：所有關(guān)于事物的判斷，都要有所依據(jù)。這樣，就必須認(rèn)真調(diào)查研究，是負(fù)責(zé)任的態(tài)度；事情總是在變，而且是時(shí)時(shí)刻刻在變。變是絕對(duì)的，不變是相對(duì)的，所以有些事情并不像預(yù)期的那樣會(huì)是“必然的”，每個(gè)人都有一個(gè)好的設(shè)想或計(jì)劃，但并非沒(méi)有像你想的那樣取得成功，很可能在人生的途中會(huì)遇到挫折、打擊；一個(gè)人固然應(yīng)該有自信，但是過(guò)于自信，總是認(rèn)為自己是對(duì)的，也不好，這樣，就會(huì)聽(tīng)不到別人的意見(jiàn)；人不以自我為中心，不能只是為了私利而考慮。【解析】1.

【試題分析】A選項(xiàng)正確。句子意思是：欲望顯現(xiàn)于此。B選項(xiàng)正確。句子意思是：有了蒙蔽要消除它。C選項(xiàng)“切：關(guān)切”解釋錯(cuò)誤，應(yīng)解釋為“切中”。句子意思是：含蓄的言辭就不易切中要害。D選項(xiàng)正確。句子意思是：要以最低賤的身份冒犯最尊貴者。2.

【試題分析】???????A選項(xiàng)介詞，從。/介詞，對(duì)于。句意：是從君主的喜好欲望產(chǎn)生的。/何況臣下對(duì)于君主。B選項(xiàng)代詞，自己的。/副詞，表詰問(wèn)，難道。句意：君主不要顯露自己的好惡之意。/難道能做得到嗎？C選項(xiàng)助詞，表停頓。/助詞，定語(yǔ)后置標(biāo)志。句意：國(guó)君做到這些。/所以姑且遷就的人臣。D選項(xiàng)均為連詞，表轉(zhuǎn)折。句意：遇到危險(xiǎn)，卻不去扶持。/獲罪卻不回避。3.

【試題分析】D選項(xiàng)“并且不喜歡自身遭遇危險(xiǎn)”解釋錯(cuò)誤。該句中“而”解釋為因而；“愛(ài)”解釋為“吝惜，顧惜”。句意：因而不顧惜自身的危險(xiǎn)。

4.

【試題分析】C選項(xiàng)“遠(yuǎn)辱近榮為賢愚共求”說(shuō)法錯(cuò)誤，依據(jù)原文“夫不能諫則君危，固諫則身殆，賢人君子，不忍觀上之危，而不愛(ài)身之殆，故蒙危辱之災(zāi)，逆人主之鱗，及罪而弗避者，忠也！”可知，賢臣君子不忍看到君主危急，因而會(huì)不顧惜自身的危險(xiǎn)去蒙受危險(xiǎn)受辱之禍，所以遠(yuǎn)辱近榮不是賢臣的追求。

5.

【試題分析】???????“君明”指君主善決壅。依據(jù)選文一“壅蔽之生，生于君之好欲也。蓋欲見(jiàn)于此，則壅生于彼，壅生于彼，則亂作其間”可知，蒙蔽的產(chǎn)生，起于君主的喜好欲望，所以君主應(yīng)隱藏自己的欲望，謹(jǐn)防臣子投其所好而施以蒙蔽；依據(jù)選文一“雖所好不同，同歸于壅也；所壅不同，同歸于亂也。故曰：‘人君無(wú)見(jiàn)其意，將為下餌’”可知，君主應(yīng)節(jié)制個(gè)人欲望，避免這些欲望成為臣子壅蔽他的鉤餌；依據(jù)選文一“其所以然者，將在乎靜思其故，動(dòng)防其微”可知，君主無(wú)論靜處還是做事，都應(yīng)洞悉臣子的意圖，警惕臣子施以蒙蔽的苗頭。“臣賢”指臣子勇諫諍（爭(zhēng)）。依據(jù)選文二“夫諫爭(zhēng)者，所以納君于道，矯枉正非，救上之謬也”可知，臣子應(yīng)盡心履行輔君的職責(zé)，通過(guò)進(jìn)諫，把君主引入正道，糾偏補(bǔ)錯(cuò)；依據(jù)選文二“若托物以風(fēng)喻，微言而不切，不切則不改，唯正諫直諫可以補(bǔ)缺也”可知，諷諫不能切中要害，所以臣子要敢于直諫；依據(jù)選文二“今正言直諫，則近死辱而遠(yuǎn)榮寵，人情何好焉？此乃欲忠于主耳”可知，臣子應(yīng)不避危辱，忠于君主，敢于直諫。參考譯文：（1）臣聽(tīng)聞國(guó)家的禍患，在于臣子蒙蔽君主；蒙蔽的產(chǎn)生，起于君主的喜好欲望。欲望顯現(xiàn)于此，蒙蔽就產(chǎn)生在那，蒙蔽產(chǎn)生在那，禍亂就發(fā)生其中，（這種情形）歷代均有，可簡(jiǎn)要地說(shuō)說(shuō)。從前秦二世喜歡巧言諂媚的人，趙高就偽飾諂媚阿諛之語(yǔ)來(lái)蒙蔽他；周厲王喜好厚利，榮夷公就陳說(shuō)搜刮財(cái)貨的方法來(lái)蒙蔽他；殷紂王喜好音樂(lè)，師涓就創(chuàng)作頹廢淫蕩的音樂(lè)來(lái)蒙蔽他；周幽王喜歡美色，褒人就獻(xiàn)上美艷的妻子來(lái)蒙蔽他。雖然他們的喜好各不相同，但都受到了蒙蔽；雖然他們受到的蒙蔽各不相同，但都引發(fā)了國(guó)亂。所以說(shuō)：“君主不要顯露他的好惡之意，否則就會(huì)成為臣下蒙蔽他的釣餌?！闭f(shuō)的就是此意。雖然如此，那么圣明的君主不是沒(méi)有欲望，也不是不會(huì)被蒙蔽。只是有了欲望要節(jié)制它，有了蒙蔽要消除它。節(jié)制再節(jié)制，以達(dá)到消除欲望的目的；消除再消除，以達(dá)到消除蒙蔽的目的。國(guó)君做到這些，要靠在靜處時(shí)思考臣子的用意，行動(dòng)時(shí)警惕臣子蒙蔽君主的苗頭。所以聽(tīng)到美好的言辭，就要想到像趙高那樣的諂媚之語(yǔ)來(lái)到了身邊；見(jiàn)到厚利，就要想到像榮夷公那樣的方法在自己面前陳述；聽(tīng)到新奇的音樂(lè)，就要想到像師涓那樣的音樂(lè)在耳邊誘惑；看到美色，就要想到像褒氏那樣的美女在迷惑自己的眼睛。大概做到這樣，怎么能不時(shí)時(shí)思慮，這些事，站立時(shí)仿佛就在眼前，行走時(shí)如同在身后。自然兢兢業(yè)業(yè)，一天比一天謹(jǐn)慎，讓左右的人不知道他的喜好，即使有人想要蒙蔽它，難道能做得到嗎？（2）直言規(guī)勸，用來(lái)使君主步入正道，糾正偏差和錯(cuò)誤，補(bǔ)救君主的錯(cuò)誤。君主如果有了差錯(cuò)卻無(wú)人補(bǔ)救，就會(huì)有害于國(guó)事；有害于國(guó)事，危及治國(guó)之道。所以說(shuō)：“遇到危險(xiǎn)，卻不去扶持；將要摔倒了，卻不去攙扶，那又何必用輔助者呢？”扶助之法，沒(méi)有超過(guò)勸諫的，所以姑且遷就的人臣，不能算是忠。因此國(guó)家要興盛，貴在有進(jìn)諫之臣。如果假借外物以委婉勸諫，那含蓄的言辭就不易切中要害，不切中要害，就不能使君主改正錯(cuò)誤，只有直言規(guī)勸可以彌補(bǔ)缺憾?！对?shī)經(jīng)》說(shuō)：“柔亦不茹，剛亦不吐?！边@就是直言規(guī)勸?！吨芤住氛f(shuō)：“王臣謇謇?！闭f(shuō)的就是直言進(jìn)諫的意思。既然這樣，那么進(jìn)諫就要吵擾他人的耳朵，違逆他人的心意，改變他人的興趣，抑制他人的嗜欲，不這樣，就不是規(guī)勸。即使是父子兄弟，尚且因此而產(chǎn)生怨恨或嫌隙。何況臣下對(duì)于君主，（地位）存在天壤之別，也無(wú)親戚這樣的關(guān)系，要以最低賤的身份冒犯最尊貴者，以最疏遠(yuǎn)的關(guān)系使最親近之人疏遠(yuǎn)，談何容易？厭惡死亡，樂(lè)于生存；以受困窘羞辱為恥，樂(lè)于得到榮耀和寵愛(ài)，即使是很愚笨的人也是知道的，何況士人君子呢？如果用正直之言進(jìn)行規(guī)勸，那就是走近死亡和恥辱而遠(yuǎn)離榮耀與寵愛(ài)，就人的常情而言，誰(shuí)會(huì)樂(lè)意呢？這都是要盡忠誠(chéng)于君主而已。若不能直言規(guī)勸則君主危急，堅(jiān)持直言規(guī)勸則自己危險(xiǎn)，但賢臣君子不忍看到君主危急，因而不顧惜自身的危險(xiǎn)，所以才蒙受危險(xiǎn)受辱之禍，背逆君主的意愿，獲罪卻不回避，就在于忠心為君，就在于堅(jiān)持正義。深思直言規(guī)勸之人所為之事，便會(huì)明白以直言來(lái)規(guī)勸君主的難處了。6.

【試題分析】（1）更認(rèn)可“已”為句末語(yǔ)氣詞，無(wú)義。也可更認(rèn)可“已”為停止之意。只要分析言之成理即可。句意：孔子說(shuō)：“做事情過(guò)或不及，都是禍害啊！”本篇孔子強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)研究當(dāng)走正道，而不要走異端。異端：不符合正統(tǒng)思想，指中庸的兩端，指“過(guò)”和“不及”?？鬃又v究中庸，主張執(zhí)兩端而用其中，亦即不要偏執(zhí)一端?？鬃诱J(rèn)為對(duì)于異端不要閉目塞聽(tīng)，也不要盲目聽(tīng)信?？梢匀パ芯克?，了解它的弊端在哪兒，從而提高自己的認(rèn)知與辨識(shí)能力，但不能當(dāng)成正統(tǒng)。第①則的意思可有如下解釋?zhuān)孩僖眩赫Z(yǔ)氣詞。攻：攻擊，批判。孔子說(shuō)：“批判異端，那就是禍害?。　被蛞眩赫Z(yǔ)氣詞。攻：研究，學(xué)習(xí)?？鬃诱f(shuō)：“學(xué)習(xí)歪理邪說(shuō)，那就是禍害啊！”已：語(yǔ)氣詞。攻：從事，做?？鬃诱f(shuō)：“做事情過(guò)或不及，都是禍害?。　雹谝眩褐?，停止。攻：攻擊。批判。孔子說(shuō)：“批判異端(過(guò)或不及)，禍害就消滅了?！被蛞眩褐梗Ｖ埂９ィ貉芯??？鬃诱f(shuō)：“研究異端，禍害就消滅了?！保?）第②則，“和而不同”是孔子思想體系中的重要組成部分?！熬雍投煌∪送缓汀?，君子可以與他周?chē)娜吮３趾椭C融洽的關(guān)系，但他對(duì)待任何事情都必須經(jīng)過(guò)自己大腦的獨(dú)立思考，從來(lái)不愿人云亦云，盲目附和；但小人則沒(méi)有自己獨(dú)立的見(jiàn)解，只求與別人完全一致，這是在處事為人方面。其實(shí)，在所有的問(wèn)題上，往往都能體現(xiàn)出“和而不同”和“同而不和”的區(qū)別。“和而不同“顯示出孔子思想的深刻哲理和高度智慧，認(rèn)為對(duì)不同思想的人應(yīng)持尊重與包容的態(tài)度。第③則，比喻意見(jiàn)或志趣不同的人就無(wú)法共事?？鬃诱J(rèn)為對(duì)待與己思想不同的人，應(yīng)互不干擾，各走各道。第④則，“毋意，毋必，毋固，毋我”，孔子以此修身。我們?cè)谔岣叩赖滦摒B(yǎng)的同時(shí)，也要避免一些缺點(diǎn)，也就是說(shuō)，要盡量做到不主觀臆測(cè)、不專(zhuān)斷獨(dú)行、不固執(zhí)己見(jiàn)，不狹隘自私。只有這樣，我們才能使自己逐漸走向完美?？鬃诱J(rèn)為應(yīng)以寬容、平等、客觀、理性、開(kāi)放的眼光去看待與自己思想不同的人。啟示：聯(lián)系生活實(shí)際說(shuō)這一則啟示我們應(yīng)怎么對(duì)待與自己思想不同的人。如：第④則給我們的啟示：所有關(guān)于事物的判斷，都要有所依據(jù)。這樣，就必須認(rèn)真調(diào)查研究，是負(fù)責(zé)任的態(tài)度；事情總是在變，而且是時(shí)時(shí)刻刻在變。變是絕對(duì)的，不變是相對(duì)的，所以有些事情并不像預(yù)期的那樣會(huì)是“必然的”，每個(gè)人都有一個(gè)好的設(shè)想或計(jì)劃，但并非沒(méi)有像你想的那樣取得成功，很可能在人生的途中會(huì)遇到挫折、打擊；一個(gè)人固然應(yīng)該有自信，但是過(guò)于自信，總是認(rèn)為自己是對(duì)的，也不好，這樣，就會(huì)聽(tīng)不到別人的意見(jiàn)；人不以自我為中心，不能只是為了私利而考慮。參考譯文：①孔子說(shuō)：“做事情過(guò)或不及，都是禍害?。　保ā墩撜Z(yǔ)·為政》）②孔子說(shuō)：“君子講求和諧而不同流合污，小人只求完全一致，而不講求協(xié)調(diào)?！保ā墩撜Z(yǔ)·子路》）③孔子說(shuō)：“主張不同，不互相商議。”（《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》）④孔子杜絕了四種弊?。簺](méi)有主觀猜疑，沒(méi)有定要實(shí)現(xiàn)的期望，沒(méi)有固執(zhí)己見(jiàn)之舉，沒(méi)有自私之心。（《論語(yǔ)·子罕》）

12~14.【答案】B、D、【參考答案】①自己與友人各自長(zhǎng)期奔波于宦途的辛酸苦楚；②自己對(duì)友人才華、志向的景仰與贊美；③自己與友人都生逢清明良時(shí)，但依然人生失意、功業(yè)難就的傷感與無(wú)奈；④自己對(duì)久別的友人的深切思念?！窘馕觥?.

【試題分析】B選項(xiàng)“暢游于千里山水間”錯(cuò)?！傲b離十年別”是說(shuō)各自長(zhǎng)期奔波于宦途，漂泊他鄉(xiāng)。

2.

【試題分析】???????A選項(xiàng)“回憶自己與二友人相聚時(shí)的情境”錯(cuò)，中間八句抒發(fā)對(duì)友人的思念之情，贊美二人的才華和志向，同時(shí)表達(dá)境遇相同的感慨。B選項(xiàng)“交代‘不遇’之因”錯(cuò)，“阻云?！薄皫эL(fēng)雪”比喻三人均仕途蹭蹬，功業(yè)不遂。C選項(xiàng)“無(wú)助于表情達(dá)意”錯(cuò)，最后兩句感慨自身行路艱難，欲說(shuō)還休，唯有懷君，再致思念友人之意。“矣”是句中語(yǔ)氣詞，“但”是“只”之意，兩個(gè)虛詞增強(qiáng)了感慨和思念之情。3.

【試題分析】???????①“迢遞千里游，羈離十年別”自己與友人分別了十年，各自長(zhǎng)期奔波于宦途的辛酸苦楚，知交零落，心事難說(shuō)。②“才華仰清興，功業(yè)嗟芳節(jié)”寫(xiě)王之渙、郭密之兩友人的個(gè)人情況和所處時(shí)代特點(diǎn)，贊美二人的才華和志向；③“逢時(shí)事多謬，失路心彌折”自己與友人都生逢清明良時(shí)，但人生路上遇事多有錯(cuò)謬，內(nèi)心有著深沉的感受，有人生失意、功業(yè)難就的傷感與無(wú)奈；④“懷君但愁絕”感慨自身行路艱難，欲說(shuō)還休，唯有懷君，再致思念友人之意，表達(dá)對(duì)久別的友人的深切思念。

15.【答案】【參考答案】（1）彩舟云淡

星河鷺起

（2）正道直行

讒人間之

（3）出師一表真名世

千載誰(shuí)堪伯仲間

（4）先天下之憂(yōu)而憂(yōu)

后天下之樂(lè)而樂(lè)【解析】【試題分析】易錯(cuò)字：鷺、饞、堪

16~19.【答案】C、C、【參考答案】作者描寫(xiě)了澳洲土著居民的生存困境，以及憐愛(ài)與包容等真情。在內(nèi)容上與鄂溫克人下山定居的生存困境形成映照，突出了鄂溫克人在現(xiàn)代文明碾壓下凄切悲苦的生活狀態(tài)；豐富了文章關(guān)于人類(lèi)文明進(jìn)程中弱小民族遭遇現(xiàn)代文明碾壓的描寫(xiě)內(nèi)容，強(qiáng)化了作者對(duì)弱小民族在人類(lèi)文明發(fā)展進(jìn)程中遭遇困境的憂(yōu)慮之情。在結(jié)構(gòu)上承上啟下，承接上文鄂溫克人下山定居的痛苦生活，為下文作者歸國(guó)后前往根河了解鄂溫克人的新生活做鋪墊。、【參考答案】???????“種子”指作者對(duì)在現(xiàn)代文明進(jìn)程中身處困境的弱小民族命運(yùn)的憂(yōu)慮和悲憫之情，對(duì)其在困境中憐愛(ài)、包容以及頑強(qiáng)精神的贊美。找到“種子”的過(guò)程：①作者從小就熟悉鄂倫春、鄂溫克等民族賴(lài)以生存的那片遼闊而蒼茫的林地；②作者熟悉他們安定快樂(lè)、充滿(mǎn)活力的生活狀況以及生活習(xí)慣、風(fēng)土人情、信仰等豐富的民族文化；③作者逐漸感受到鄂溫克人（弱小民族）成為現(xiàn)代世界“邊緣人”的生存困境，以及在嚴(yán)酷的自然環(huán)境和現(xiàn)代文明擠壓下的困惑、痛苦與頑強(qiáng)抗?fàn)幍木?；④作者逐漸領(lǐng)悟到鄂溫克人的真摯情誼與優(yōu)良品質(zhì)，以及鄂溫克人（弱小民族）對(duì)日漸衰弱的民族文化的深深依戀。【解析】1.

【試題分析】C選項(xiàng)“雄渾”應(yīng)是雄壯渾厚的意思，這里的“渾”并非渾濁，而是強(qiáng)調(diào)其厚重。

2.

【試題分析】C選項(xiàng)“突出了作者對(duì)鄂溫克人的深切同情”說(shuō)法有誤。原文“我們總是在撕裂一個(gè)鮮活生命的同時(shí)，又扮出慈善家的樣子，哀其不幸！我們剖開(kāi)了他們的心，卻還要說(shuō)這心不夠溫暖，滿(mǎn)是糟粕，這股彌漫全球的文明的冷漠，難道不是人間最深重的凄風(fēng)苦雨嗎”中的“哀其不幸”是與前文的“撕裂”對(duì)比，突出了現(xiàn)代人的虛偽面孔。

3.

【試題分析】???????作者插敘自己在澳洲的一段生活經(jīng)歷，主要介紹了兩件事。一件是自己所見(jiàn)的土著人“澳洲政府對(duì)土著人實(shí)行了多項(xiàng)優(yōu)惠政策，他們有特殊的生活補(bǔ)貼，但他們進(jìn)城以后，把那些錢(qián)都揮霍到酒館和賭場(chǎng)中了。他們?nèi)匀粫r(shí)?；氐缴搅值牟柯渲?，過(guò)著割舍不下的老日子”等找不到自己的價(jià)值，無(wú)所事事的情況；以及一堆土著人夫妻在車(chē)站鬧矛盾的狀況。這兩件事，都展現(xiàn)了澳洲土著居民的生存困境，其中也寄寓了作者對(duì)他們的憐愛(ài)與包容等真情。而作者之所以寫(xiě)這部分，并不是僅僅為了寫(xiě)澳洲土著人，而是為了說(shuō)明后文“回國(guó)后，我去了根河市……馴鹿下山圈養(yǎng)的失敗和老一輩人對(duì)新生活的不適應(yīng)，造成了獵民一批批的回歸。我追蹤他們的足跡，連續(xù)兩天來(lái)到獵民點(diǎn)，傾聽(tīng)他們內(nèi)心的苦楚和哀愁，聽(tīng)他們歌唱——那歌聲聽(tīng)上去是沉郁而蒼涼的，如嗚咽而雄渾的流水”。因此，這部分描寫(xiě)，在內(nèi)容上與鄂溫克人下山定居的生存困境形成映照，突出了鄂溫克人在現(xiàn)代文明碾壓下凄切悲苦的生活狀態(tài)；在結(jié)構(gòu)上承上啟下，承接上文鄂溫克人下山定居的痛苦生活，為下文作者歸國(guó)后前往根河了解鄂溫克人的新生活做鋪墊。從文章總體主旨思想而言，作者不管是敘述自己在澳洲的生活經(jīng)歷，還是敘述描寫(xiě)鄂溫克人下山定居后的一些痛苦生活，都是為了表達(dá)自己關(guān)于人類(lèi)文明進(jìn)程中弱小民族遭遇現(xiàn)代文明碾壓的思考。因此，插敘自己在澳洲的一段生活經(jīng)歷，豐富了文章關(guān)于人類(lèi)文明進(jìn)程中弱小民族遭遇現(xiàn)代文明碾壓的描寫(xiě)內(nèi)容，強(qiáng)化了作者對(duì)弱小民族在人類(lèi)文明發(fā)展進(jìn)程中遭遇困境的憂(yōu)慮之情。4.

【試題分析】???????根據(jù)原文“在那片遼闊而又寒冷的土地上，人口稀少的他們就像流淌在深山中的一股清泉，是那么的充滿(mǎn)活力，同時(shí)又是那么的寂寞”“我的眼前突然閃現(xiàn)出了在悉尼火車(chē)站所看到的土著男人一次次地把食物送到妻子面前的情景，這些少數(shù)民族人身上所體現(xiàn)出的那種人性巨大的包容和溫暖，令我無(wú)比動(dòng)情，以至于在朝醫(yī)院外走去的時(shí)候，我的眼睛悄悄蒙上了淚水”以及作者對(duì)寫(xiě)作緣由的分析可知，“種子”指作者對(duì)在現(xiàn)代文明進(jìn)程中身處困境的弱小民族命運(yùn)的憂(yōu)慮和悲憫之情，對(duì)其在困境中憐愛(ài)、包容以及頑強(qiáng)精神的贊美。而根據(jù)文中作者的行文思路則可看出作者發(fā)現(xiàn)“種子”的過(guò)程，從“那片春天時(shí)會(huì)因解凍而變得泥濘、夏天時(shí)綠樹(shù)成蔭、秋天時(shí)堆積著繽紛落葉、冬天時(shí)白雪茫茫的土地，對(duì)我來(lái)說(shuō)是那么的熟悉……在那片遼闊而又寒冷的土地上，人口稀少的他們就像流淌在深山中的一股清泉，是那么的充滿(mǎn)活力，同時(shí)又是那么的寂寞”可知，作者從小就熟悉鄂倫春、鄂溫克等民族賴(lài)以生存的那片遼闊而蒼茫的林地。原文中，“少年時(shí)進(jìn)山拉燒柴的時(shí)候，我不止一次在粗壯的大樹(shù)上發(fā)現(xiàn)怪異的頭像，父親對(duì)我說(shuō)，那是白那查山神的形象，是鄂倫春人雕刻上去的”的經(jīng)歷體現(xiàn)了作者對(duì)他們信仰的熟悉；“生活在我們山鎮(zhèn)周?chē)纳贁?shù)民族住在夜晚時(shí)可以看見(jiàn)星星的撮羅子里，夏天乘樺皮船在河上捕魚(yú)，冬天穿著皮大哈和狍皮靴子在山中打獵”體現(xiàn)了作者對(duì)他們生活習(xí)慣的熟悉；“他們喜歡騎馬，喜歡喝酒，喜歡歌唱”體現(xiàn)了對(duì)他們興趣愛(ài)好的熟悉。這一系列描寫(xiě)，說(shuō)明了作者熟悉他們安定快樂(lè)、充滿(mǎn)活力的生活狀況以及生活習(xí)慣、風(fēng)土人情、信仰等豐富的民族文化。根據(jù)原文“始于上個(gè)世紀(jì)六十年代的大規(guī)模開(kāi)發(fā)開(kāi)始后，伐木聲取代了鳥(niǎo)鳴，炊煙取代了云朵……當(dāng)很多人蜂擁到根河市，想見(jiàn)證鄂溫克人下山定居這一人類(lèi)文明進(jìn)程中偉大時(shí)刻的時(shí)候，我的心中卻彌漫著一股揮之不去的憂(yōu)郁和蒼涼感”“馴鹿下山圈養(yǎng)的失敗和老一輩人對(duì)新生活的不適應(yīng)，造成了獵民一批批的回歸……心也跟著那絲絲縷縷升起的淡藍(lán)色煙靄一樣，變得迷茫起來(lái)。由于森林植被的破壞，如今馴鹿可食的苔蘚越來(lái)越少了，所以他們即使回到山林了，但搬遷頻繁。他們和馴鹿最終會(huì)往何處去呢？”體現(xiàn)了作者隨時(shí)間變化，而逐漸感受到鄂溫克人（弱小民族）成為現(xiàn)代世界“邊緣人”的生存困境，以及在嚴(yán)酷的自然環(huán)境和現(xiàn)代文明擠壓下的困惑、痛苦與頑強(qiáng)抗?fàn)幍木瘛８鶕?jù)原文“我的眼前突然閃現(xiàn)出了在悉尼火車(chē)站所看到的土著男人一次次地把食物送到妻子面前的情景，這些少數(shù)民族人身上所體現(xiàn)出的那種人性巨大的包容和溫暖，令我無(wú)比動(dòng)情，以至于在朝醫(yī)院外走去的時(shí)候，我的眼睛悄悄蒙上了淚水”可知，最后，作者逐漸領(lǐng)悟到鄂溫克人的真摯情誼與優(yōu)良品質(zhì)，以及鄂溫克人（弱小民族）對(duì)日漸衰弱的民族文化的深深依戀。

20.【答案】【參考答案】示例：在人物性格的刻畫(huà)上善于運(yùn)用“冷與熱”，即通過(guò)藝術(shù)描寫(xiě)上的冷中見(jiàn)熱，熱中見(jiàn)冷，冷熱相生，使人物性格真實(shí)、復(fù)雜，形象鮮明。例如，當(dāng)黛玉確信寶玉是真誠(chéng)愛(ài)她的“知己”，不禁流下淚來(lái)的時(shí)候，恰好寶玉看見(jiàn)了，禁不住抬起手來(lái)替她拭淚。林黛玉忙向后退，并罵寶玉作什么這么動(dòng)手動(dòng)腳的!這里好像表現(xiàn)了黛玉態(tài)度的“冷”，其實(shí)正是為了更有力地表現(xiàn)她的“熱”。后來(lái)林黛玉說(shuō)寶玉死了倒不值什么，只是丟下了什么金鎖、什么麒麟的可怎么辦，把寶玉急得一臉汗，這時(shí)林黛玉禁不住近前伸手替他拭汗，這是黛玉的“熱”。人來(lái)替我拭淚，則忙向后退，表現(xiàn)得很“冷”，“冷”到甚至出口傷人；一會(huì)兒卻自己伸手替人拭汗，表現(xiàn)得又很“熱”，“熱”到把剛剛還遮裹得密密的封建禮教的面紗，一下子便撕掉了。冷中見(jiàn)熱，冷熱相生，其熱更勝十分，表現(xiàn)了黛玉敏感、直率、尖刻的性格和對(duì)寶玉深摯的愛(ài)?！窘馕觥俊驹囶}分析】題干給了《紅樓夢(mèng)》中三組對(duì)立統(tǒng)一的辯證法：是人物性格刻畫(huà)的“冷與熱”，情節(jié)取舍上的“藏和露”，藝術(shù)氛圍創(chuàng)造上的“悲與喜”。要求從上述三個(gè)方面中任選其一，舉例談?wù)勀愕睦斫?。答題時(shí)應(yīng)先闡述概念含義，即說(shuō)明對(duì)“冷與熱”“藏和露”“悲與喜”的理解，然后舉例說(shuō)明，最后闡述藝術(shù)效果。如“冷與熱”，可舉寶釵為例，在人們的認(rèn)象中，薛寶釵是一個(gè)“冷美人”──吃“冷香丸”住“雪洞一般的屋子”，穿“家常”的舊衣裳，對(duì)人不疏不親又有幾分冷漠……其實(shí)這些都是寶釵的外表，在冷的另一面還有“熱”的存在。如黛玉病中寶釵去看她，解勸她好些話，還每日讓人送一兩燕窩給黛玉補(bǔ)養(yǎng)身體，體現(xiàn)出“外冷內(nèi)熱”的性格特征，曹雪芹筆下的薛寶釵，絕不是概念化的“冷美人”，而是一個(gè)有著復(fù)雜性格，精細(xì)心計(jì)的“完美”封建時(shí)代儒家思想標(biāo)準(zhǔn)淑女。再如情節(jié)上的“藏和露”，可舉《葫蘆僧判斷葫蘆案》中的“護(hù)官符”為例，情節(jié)中顯露出來(lái)的是“護(hù)官符”：賈不假，白玉為堂金作馬。阿房宮，三百里，住不下金陵一個(gè)史。東海缺少白玉床，龍王來(lái)請(qǐng)金陵王。豐年好大“雪”，珍珠如土金如鐵?！安亍钡氖琴Z王史薛四大家族盤(pán)根錯(cuò)節(jié)的種種關(guān)系。“露”的英蓮一案，“藏”的是四家的“連絡(luò)有親，一損皆損，一榮皆榮，扶持遮飾，皆有照應(yīng)”的姻親關(guān)系。如此巧妙運(yùn)用“藏和露”，展示了更加宏闊的背景，反映了更加深廣的內(nèi)涵。再看“悲與喜”，如，元妃沐恩歸省，是賈府繁華興盛之時(shí)作家著力描述了賈府的榮耀和奢華、熱鬧和歡樂(lè)。同時(shí)也于大喜的渲染中，暗示了大悲的成因?！耙膊贿^(guò)是拿著皇帝家的銀子往皇帝身上使罷了！誰(shuí)家有那些錢(qián)買(mǎi)這個(gè)虛熱鬧去”？暗譏賈府沐浴皇恩、迎接元妃歸省的盛大場(chǎng)面和歡樂(lè)氣氛，不過(guò)是一場(chǎng)“虛熱鬧”而已。作家如此于大喜中挖掘?qū)е麓蟊某梢颍瑥亩o讀者以愈喜愈悲”之感，于大喜的節(jié)奏氣氛中，正蘊(yùn)涵著羽調(diào)商聲?！都t樓夢(mèng)》揭示了賈府盛衰榮辱、榮枯消長(zhǎng)的內(nèi)在生活規(guī)律，把生日良辰、吉日喜慶與傷逝歿、頹運(yùn)變故有機(jī)地交織在一起，導(dǎo)致巨型情節(jié)結(jié)構(gòu)體中悲喜變幻的節(jié)奏氣氛的縱橫交錯(cuò)、交疊參差。

21~22.【答案】B、【參考答案】關(guān)系到（影響到/涉及到）【解析】1.

【試題分析】A選項(xiàng)④句“而反觀當(dāng)下”與③句形成轉(zhuǎn)折關(guān)系，銜接較緊密，故文段②③句不可以互換位置。B選項(xiàng)正確。④句中的劃線部分為句式雜糅，應(yīng)改為：一些網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)充斥著“庸俗、低俗、媚俗”等三俗內(nèi)容、洗腦雞湯文、虛假信息?；颍阂恍┚W(wǎng)絡(luò)平臺(tái)上的“庸俗、低俗、媚俗”等三俗內(nèi)容、洗腦雞湯文、虛假信息讓人眼花繚亂。C選項(xiàng)⑤句中“為了利益助紂為虐”與“網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)缺少監(jiān)管”遞進(jìn)關(guān)系，故不應(yīng)將⑤句中“甚至”改為“卻”。D選項(xiàng)⑧句中“凈化”與“安全”不搭配，故⑧句中“凈化”“維護(hù)”不應(yīng)互換。2.

【試題分析】結(jié)合文本內(nèi)容強(qiáng)調(diào)“網(wǎng)絡(luò)安全”與“老百姓的幸福生活、中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的發(fā)展、中華民族復(fù)興的偉大事業(yè)”關(guān)系緊密，再需照應(yīng)“是否”一詞可知，此處應(yīng)填“關(guān)系到（影響到/涉及到）”

23.【答案】【參考例文】示例：當(dāng)天剛蒙蒙亮?xí)r，勤勞的環(huán)衛(wèi)工人手持掃、撮子，來(lái)到空無(wú)一人