2016蘇教版語文選修《民為貴-社稷次之-君為輕》

2016蘇教版語文(yǔwén)選修?民為貴-社稷次之-君為輕?第一頁，共36頁。朱元璋讀?孟子(mèngzǐ)?

朱元璋“讀?孟子?，怪其對君不遜，怒曰：‘使此老在今日，寧得免耶?’時將丁祭，遂命罷配享。明日，司天監(jiān)奏文星暗。上曰：‘殆孟子故耶?’命復之。〞〔舊時中國的文廟多以顏淵、曾參、子思、孟軻配祀孔子，其中顏淵、子思居孔子的右邊，曾參、孟軻居孔子的左邊，統(tǒng)稱四配〕孟子告齊宣王曰：“君之視臣如手足，那么臣視君如腹心，君之視臣如犬馬，那么臣視君如國人(guórén)；君之視臣如土芥，那么臣視君如寇仇〞。?離婁下?8·3第二頁，共36頁。朱元璋：“假設非天生人君以育之，又何言斯民之有哉?〞——維護專制君主的絕對權(quán)威朱元璋興辦教育，尊崇儒學，為的是收“禮教(lǐjiào)明于朝庭，而后風化達于四海〞之效。命翰林學士劉三吾刪孟子原文85條，只剩下170多條，編就了一本?孟子節(jié)文?。

朱元璋親自操刀(cāodāo)刪?孟子?

第三頁，共36頁。第一(dìyī)那么第四頁，共36頁。注音(zhùyīn)社稷(shèjì)粢盛〔jì〕〔zīchéng〕第五頁，共36頁。釋義(shìyì)社稷是故得乎丘民而為天子(tiānzǐ)犧牲既成粢盛既潔祭祀以時“社〞是土神，“稷〞是谷神(ɡǔshén)社稷代指國家因此供祭祀用的牛、羊、豬等祭品。盛在祭器內(nèi)用來祭祀的谷物介賓結(jié)構(gòu)后置，“以時〞，按時庶民、眾民第六頁，共36頁。民為貴，社稷(shèjì)次之，君為輕?！肮柿⑻熳右詾?yǐwéi)天下，非立天下以為(yǐwéi)天子也。〞———慎子〔慎到，趙國人〕“君有大過那么諫，反復之而不聽，那么易位。〞——?孟子.萬章下?“君者，舟也；庶人，水也。水那么載舟，水那么覆舟。〞——荀子第七頁，共36頁。第二(dìèr)那么第八頁，共36頁。注音(zhùyīn)湯放桀伐紂于傳有之弒君

jiézhòuzhuànshì

第九頁，共36頁。湯放桀，武王伐紂(wǔwánɡfázhòu)，有諸？于傳有之賊仁者謂之賊殘賊之人謂之一夫放，流放(liúfàng)“之乎〞傳記(zhuànjì)，書冊殘害、傷害一夫，即獨夫，指殘暴無道、眾叛親離的統(tǒng)治者。第十頁，共36頁。賊仁者謂之賊，賊義者謂之殘；殘賊(cánzéi)之人謂之一夫。聞誅一夫紂矣，未聞弒君也。獨夫之心,日益(rìyì)驕固。戍卒叫,函谷舉。楚人一炬，可憐焦土！——?過秦論?主旨：桀紂乃殘賊仁義的獨夫(dúfū)，暴政失天下第十一頁，共36頁。君與臣第十二頁，共36頁。君君臣(jūnchén)臣、父父子子——對等關(guān)系齊景公問政于孔子?？鬃訉υ唬壕?、臣臣、父父、子子。〞—?論語?顏淵第十二人人各安其本位，各盡其本份，君臣父子都是具有相當獨立性的人。定公問：“君使臣，臣事君，如之何？〞孔子對曰：“君使臣以禮，臣事君以忠。〞?論語八佾?3·19“所謂大臣者，以道事君，不可那么(nàme)止。〞——?論語先進?11·24“父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信〞——孟子〔五倫〕第十三頁，共36頁。從“君臣父子〞到“三綱(sānɡānɡ)〞董仲舒時代的“三綱(sānɡānɡ)〞：君臣是主從關(guān)系，尊卑關(guān)系漢宣帝、漢章帝：將“君為臣綱〞列為三綱(sānɡānɡ)之首，使之系統(tǒng)化，絕對化，強化君權(quán)“君要臣死，臣不得不死〞“父要子亡，子不得不亡〞第十四頁，共36頁。第三(dìsān)那么第十五頁，共36頁。注音(zhùyīn)走壙獺驅(qū)爵鹯三年之艾(sānniánzhīài)淑胥溺〔kuàng〕〔t?〕〔què〕〔zhān〕〔ài〕〔shū〕〔xū〕〔nì〕第十六頁，共36頁。釋義(shìyì)得天下(tiānxià)有道得其民，斯得天下(tiānxià)矣所欲與之聚之所惡勿施，爾也猶水之就下、獸之走壙為淵驅(qū)魚，為叢驅(qū)爵雖欲無王方法就介詞，為、替如此，這樣接近、靠近原野(yuányě)通“雀〞即使名做動，成就王業(yè)第十七頁，共36頁。茍為不畜，終身(zhōngshēn)不得。其何能淑，載胥及溺。即“蓄〞，積蓄(jīxù)善·皆，都第十八頁，共36頁。所欲與之聚之，所惡勿施，爾也。民之歸仁(ɡuīrén)也，猶水之就下、獸之走壙也。他們(tāmen)想要的，就給他們(tāmen)積聚起來；他們(tāmen)厭惡的，不加給他們(tāmen)，如此罷了。百姓歸向于仁，如同水往下方流、野獸奔向曠野一樣。茍不志于仁，終身憂辱，以陷于(xiànyú)死亡。國君如果不立志于施行仁政，將終身有喪失天下和人民的隱憂，以致陷于被誅殺或者逃亡的境地。主旨：得民心者得天下，得民心的方法——急民之所需第十九頁，共36頁。孟子曰：“以力假仁者(rénzhě)霸，霸必有大國。以德行仁者(rénzhě)王，王不待大：湯以七十里，文王以百里。以力服人者，非心服也，力不贍也。以德服人者，中心悅而誠服也，如七十子之服孔子也。詩云：‘自西自東，自南自北，無思不服。’此之謂也。〞——〔?孟子·公孫丑上?3·3〕“以德服人〞——“仁政〞、“王道〞“以力服人〞——“霸道〞、“暴君〞第二十頁，共36頁。〔一〕⑴民為貴，社稷次之，君為輕。⑵是故得乎丘民而為天子⑶變置諸侯，變置社稷〔二〕誅一夫：暴政(bàozhèng)失天下〔三〕⑴得其心有道：所欲與之聚之，所惡勿施。⑵茍不志于仁，終身憂辱，以陷于死亡提出觀點(guāndiǎn)：民貴君輕正反論證(lùnzhèng)觀點得民心之法｝｝第二十一頁，共36頁。第二十二頁，共36頁。“民貴君輕(mínguìjūnqīng)〞是中國古代最精彩的思想命題之一核心理念是：在政治權(quán)力本原的意義上，民眾比君主更重要。正是對這個命題的深入研究，使我認識到一個更精彩的“立君為民〞命題。儒、道、墨、法等重要學派普遍認同這個命題，其中法家的理論奉獻尤為突出。慎子的“立天子以為天下〞和商鞅的“為天下位天下〞就是孟子“民貴君輕〞的理論先導。據(jù)此，我不僅找到重新認識中國古代政治理論體系的突破口，而且也看到了現(xiàn)代崇儒者的眾多說法與歷史事實相悖(xiānɡbèi)。

我們可以把孟子的民本思想概括為三個方面：重民眾、申民心、限君權(quán)。第二十三頁，共36頁。孟子(mèngzǐ)的民本思想一是批判統(tǒng)治者橫征暴斂，荒淫無度，無視人民利益，以至于“狗彘食人食而不知檢，涂有餓莩而不知發(fā)〞。二是強調(diào)人民的生存權(quán)，必須保證百姓“不饑不寒〞、“養(yǎng)生喪死無憾〞；否那么，無異于“率獸而食人〞的獨夫民賊。三是強調(diào)統(tǒng)治者首先必須獲得民心(mínxīn)，并進而提出“民為貴、社稷次之，君為輕〞的石破天驚觀念。四是強調(diào)主政者應設身處地為民著想，憂民之憂，樂民之樂，把民本思想升華到一個相當自覺的政治道德境界。第二十四頁，共36頁。第四那么(nàme)第二十五頁，共36頁。注音(zhùyīn)諄諄(zhūnzhūn)踐暴之于民朝覲訟獄謳歌篡zhūnJiànpùCháojìnsòngōucuàn第二十六頁，共36頁。釋義(shìyì)堯以天下與舜，有諸？諄諄(zhūnzhūn)然命之乎暴之于民，而民受之而事治夫然后之中國舜相堯二十有八載而居堯之宮天與之給，給予?！爸酲暤暮弦裟托囊龑А┣薪陶d的樣子(yàngzi)。然，形容詞尾，……的樣子(yàngzi)顯露，公開。處理得好;中原，這里指國都。通“又〞而，如果。與，親附。第二十七頁，共36頁。天不言，以行與事示之而已(éryǐ)矣。舜相堯二十有八載，非人之所能為也，天也。舜幫助堯處理(chǔlǐ)國政長達二十八年，不是靠人力能做的，是天幫助他的結(jié)果。天并不說話，拿行動和事件(shìjiàn)顯示把天下給了他罷了。第二十八頁，共36頁。夫然后之中國，踐天子(tiānzǐ)位焉。而居堯之宮，逼堯之子，是篡也，非天與也。然后舜回到國都，登上了天子的位子。如果，舜強行住進堯的兒子的宮室(gōngshì)，逼走堯的兒子，這樣的話就是篡位，而不是天把天下給了舜。第二十九頁，共36頁。第五(dìwǔ)那么第三十頁，共36頁。孟子曰：“仁言(rényán)不如仁聲之入人深也，善政不如善教之得民也。善政民畏之，善教民愛之。善政得民財，善教得民心。〞孟子說：“宣揚(xuānyáng)仁的言論不如具備仁德而產(chǎn)生的聲望更深入人心，好的政治不如好的教化更能夠贏得民心。好的政治，百姓怕它；好的教化，百姓愛它。好的政治贏得了百姓的財，好的教化贏得了百姓的心。〞第三十一頁，共36頁。〔一〕⑴民為貴，社稷次之，君為輕。⑵變置諸侯，變置社稷⑶是故得乎丘民而為天子〔二〕誅一夫(yīfū)：暴政失天下〔三〕⑴得其心有道：所欲與之聚之，所惡勿施。⑵茍不志于仁，終身憂辱，以陷于死亡〔四〕⑴天子不能以天下與人天不言，以行與事示之而已矣⑵堯薦舜于天而天受之，暴之于民而民受之⑶天視自我民視，天聽自我民聽〔五〕善教提出(tíchū)觀點：民貴君輕正反論證(lùnzhèng)觀點得民心之法天下由天天從民｝得民心｝天下由民第三十二頁，共36頁。人民，只有人民，才是創(chuàng)造世界歷史的真正(zhēnzhèng)動力?！珴蓶|?論聯(lián)合政府?第三十三頁，共36頁。一個政權(quán)也好，一個政黨也好，其前途(qiántú)與命運最終取決于人心向背，不能贏得最廣闊群眾的支持，就必