孔子認(rèn)為教育對政治的作用非常大

孔子認(rèn)為教育對政治的作用非常大.他認(rèn)為道之以政,齊之以刑,民免而無恥;道之以德,齊之以禮,有恥且格《論語?為政》).“自古皆有死,民無信不立.”(《論語?顏淵》)而信必由教育而來.孔子還從教育與人的發(fā)展關(guān)系上論證了教育的作用.他說性相近也,習(xí)相遠(yuǎn)也."(《論語我非生而知之者,好古敏以求之者也《論語)但他又說生而知之者,上也;學(xué)而知之者,次也;困而學(xué)之,又其次也;,民斯為下矣《論語)他的本意可能是鼓勵人們奮發(fā)學(xué)習(xí),不要做困而不學(xué)的下民,但畢竟又承認(rèn)有生而知之的上者,甚至武斷地說:"唯上智與下愚不移."(論語陽貨》孔子還明確提出有教無類"的思想,并付諸實踐.孔子說:"自行束修以上,吾未嘗無誨焉."(《論語述而》)他的有教無類就是在主張人人平等地受教育普及教育"的思想鼻祖.士而士"的標(biāo)準(zhǔn)就是君子或君子儒，即把君子當(dāng)作教育的培養(yǎng)目標(biāo).他明確提出作為一個君子",一要能修養(yǎng)自己,保持恭敬謙遜的態(tài)度二要有使親族和朋友以及老百姓都得到安樂的治國安民之術(shù)仕而優(yōu)則學(xué),學(xué)而優(yōu)則仕《論語).孔子所主張的教育內(nèi)容主要有四項:歷史文獻(xiàn),行為規(guī)范,待人忠誠與信實.即《論語述而》中說的子以四教,文,行,忠,信孔子還說弟子入則孝,出則悌,謹(jǐn)而信,泛愛眾而親仁.行有余力則以學(xué)文《論語)孔子的具體教育內(nèi)容就是六經(jīng)即《詩》,《書》,《禮》,《樂》,《易》,.關(guān)于教學(xué)的思想，,孔子十分注意觀察和了解學(xué)生的特點(diǎn),針對學(xué)生的不同特點(diǎn),進(jìn)行教育和教學(xué).子路問子曰有父兄在,"冉有問聞斯行諸"子曰聞斯行之."公西華曰由也問'聞斯行諸'子曰有父兄在';求也問'聞斯行諸'子曰'聞斯行之'.赤也惑,敢問子曰:"求也退,故進(jìn)之;由也兼人故退之."另外,對不同年齡階段的人也有不同的要求,"君子有三戒:少之時,血?dú)馕炊?戒之在色;及其壯也,血?dú)夥絼?戒之在斗;及其老也,血?dú)饧人?戒之在得".(《論語季氏》)孔子還允許或鼓勵學(xué)生有不同的專長.在他的學(xué)生中,各方面的人才都有."德行顏淵,閔子騫,冉伯牛,仲弓.言語:宰我,子貢.政事冉有,季路.文學(xué)子游,子夏".(《論語?先進(jìn)》)但孔子在培養(yǎng)學(xué)生個性方面,還是傾向于培養(yǎng)恭敬","溫和的個性《論語閔子侍側(cè),訚訚如也;子路,行行如也;冉有,子貢,侃侃如也;子樂.'若由也,'."啟發(fā)誘導(dǎo)."不憤不啟,不悱不發(fā),舉一隅不以三隅反,也《論語).按朱熹的注解憤者,心求通而未得之意;悱者,口欲言而未能之貌.啟,謂開其意;發(fā),謂達(dá)其辭就是說只有當(dāng)學(xué)生進(jìn)入積極思維狀態(tài)時教師才適時地誘導(dǎo),引發(fā),"開其意","達(dá)其辭".他還說,失人;失言知者不失人,亦不失言."(《論語?衛(wèi)靈公》)"謂之躁;,謂之隱;謂之瞽."(《論語季氏》)也就是說,教師既不要失人也不要"失言教學(xué)應(yīng)當(dāng)其可".學(xué)思結(jié)合.他說學(xué)而不思則罔,思而不學(xué)則殆《論語)只學(xué)習(xí)不加思考就會迷亂而不明,只思考不學(xué)習(xí)就會空泛而不實.他還以自己的親身體會告誡學(xué)生吾嘗終日不食,終夜不寢,以思,無益,不如學(xué)也."(《論語衛(wèi)靈公》)但同時又強(qiáng)調(diào)思考的重要性,"君子有九思:視思明,聽思聰,色思溫,貌思恭,言思忠,,疑思問,,見得思義"(《論語季氏》).事事處處都應(yīng)運(yùn)用思考,極力反對那些飽食終日,無所用心《論語陽貨》)的人.學(xué)以致用.孔子說誦《詩》三百,授之以政,不達(dá);,不能專對.雖多,亦奚以為《論語)也就是說,盡管熟讀了《詩經(jīng)》三百篇,但叫他去處理政務(wù),卻行不通;派他去出使外國,.書讀得雖多,又有什么用處呢他主張學(xué)而優(yōu)則仕培養(yǎng)學(xué)生是為了推行其政治抱負(fù),訓(xùn)練學(xué)生能夠出仕為宦,治理一方,所以他很強(qiáng)調(diào)學(xué)用結(jié)合,學(xué)以致用.關(guān)于道德教育的思想.孔子說:"人無遠(yuǎn)慮,必有近憂."(《論語衛(wèi)靈公》)"三軍可奪帥也,匹夫不可奪志也."(《論語子罕》)一個人應(yīng)當(dāng)確立什么樣的志向呢孔子認(rèn)為應(yīng)該志于道應(yīng)該樹立崇高的道德理想朝聞道,夕死可矣"(《論語里仁》)."君子謀道不謀食君子憂道不憂貧".(《論語衛(wèi)靈公》)他極力稱贊顏淵一簞食,一瓢飲,在陋巷,人不堪其憂,,賢哉回也《論語).顏回是"樂道的表率.孔子特別強(qiáng)調(diào)立志樂道要有恒心和百折不撓的精神,能經(jīng)受困難的考驗,即磨而不磷,涅而不緇《論語?陽貨》).自省自克.孔子認(rèn)為道德教育貴在培養(yǎng)道德自覺,應(yīng)從自我做起,要躬自厚而薄責(zé)于人《論語)."君子求諸己,小人求諸人《論語)見賢思齊焉,見不賢而內(nèi)自省也".(《論語里仁》內(nèi)省不疚,《論語顏淵》)"克己復(fù)禮為仁《論語?顏淵》),一個人能克制自己,使自己的思想,言行都合于禮的規(guī)范,就是仁了,也就是達(dá)到了道德修養(yǎng)的最高標(biāo)準(zhǔn).身體力行.他說巧言令色,鮮矣仁《論語學(xué)而》)他反對言過其行認(rèn)為君子恥其言過其行《論語憲問》),"君子欲訥于言而敏于行《論語里仁》),做到言必信,行必果《論語子路》).他反對言行脫節(jié),主張慎言甚至主張先行其言而后從之(論語),意思是先腳踏實地去做事,做了以后再說也不遲.他說:"始吾于人也,聽其言而信其行;今吾于人也,聽其言而觀其行."(《論語公冶長》).改過遷善孔子把道德修養(yǎng)的過程,看做是改過遷善的過程.他說丘也幸,茍有過,人必知之."(《論語述而》)但文過飾非,把過錯掩蓋起來,這是不對的,正如子夏所說的小人之過也必文."(《論語?子張》)有過不要緊,關(guān)鍵要能改過過則無憚改《論語學(xué)而》).他說君子之過也,如日月之食焉.過也,人皆見之;更也,人皆仰之."(《論語子張》)"聞義不能徙,不善不能改,是吾憂也《論語)"過而不改,是謂過矣."孔子思想是歷史的產(chǎn)物,是中國歷史文化的重要組成部分.因它的光輝思想長期以來受到人們贊同.對當(dāng)前我們構(gòu)建和諧社會,調(diào)整人與人的關(guān)系,遵守公共道德觀念,在人與人,人與自然和諧發(fā)展有它的歷史意義和現(xiàn)代價值.至于孔子的政治,法律,哲學(xué)思想受全世界人的認(rèn)可.孔子開創(chuàng)的儒家道德精神與倫理逐漸成為引領(lǐng)民眾道德生活的道德文化理念.尤其是己所不欲,勿施于人的思想在當(dāng)今世界上國與國之間,人與人之間的關(guān)系有和諧的指導(dǎo)意義.孔子的教育思想對當(dāng)今社會的意義：“有教無類。這短短四個字，把歷史分成了兩截?！熬褪沁@個意思。在教育這個問題上，把人分（一）含義：““類族類，即等類與尊卑，不管智愚與善惡，只要虛心求教，都一視同仁孔子（如南宮敬叔、司馬牛）和商人子弟（如子貢，大多數(shù)是平民（如顏回、曾參、子路等賤人”仲弓；出獄的犯人公也長，做過盜賊的顏涿聚。這表明，孔子是不看學(xué)生的出身和等級的，來者不拒。學(xué)習(xí)態(tài)度都各不相同。如顏回、子貢的接受能力較強(qiáng)，像高柴在學(xué)習(xí)態(tài)度上，顏回好學(xué)，宰予懶惰，但孔子都招為學(xué)生。他們的年齡也不受限制，有的比孔子小幾歲，也有比孔子年長幾十歲的。孔子是魯國人，從地域看，他的學(xué)生也不限于魯國，還有齊、宋、晉、楚、秦等國。從民族看，大多數(shù)是華夏族的，也有少數(shù)民族的。（二）意義、歷史意義（“思想開創(chuàng)了教育普及的先河。它打破了從“官府移到“民間，擴(kuò)大了學(xué)校教育的社會基礎(chǔ)和人才來源。（2）“有教無類”思想推動了文化下移運(yùn)動。它對中國以后的教育發(fā)后從未停止過。2、現(xiàn)實意義“而對差生卻愛莫能助。（使教育機(jī)會均等，讓不同年齡段、不同身份比如，象小學(xué)、中學(xué)、大學(xué)這樣正規(guī)教育自人們不必按傳統(tǒng)方式到固定課堂上課居室即課堂、教師二、因材施教（一）含義（面向全體學(xué)生）孔子在教育實踐中發(fā)現(xiàn)，人與人相“夫子教人，各因其材因是依據(jù)、根據(jù)合起來就是依據(jù)學(xué)生的實際情況，實行相應(yīng)使學(xué)生各得其所，迅速發(fā)展。（二）理論依據(jù)（個體差異）人的身心發(fā)展的個體差異性是因材施教的心理學(xué)依據(jù)。所謂個體差異就是個體在認(rèn)識、情感、意志等心理活動過程中表現(xiàn)出來的相對穩(wěn)定而又不同于他人的心理生理特點(diǎn)。個體差異包括個體內(nèi)差異和個體間差異：個體內(nèi)差異是指每個兒童內(nèi)部不同能力之間的差異而算術(shù)則是三年級水平。個體間差異是指同齡個體之間存在的差異。例如：、不同兒童同一方面發(fā)展的速度、水平各不相同。如有的兒童在八歲時抽象思維已有很好的發(fā)展、不同兒童的不同方面發(fā)展各不相同。如形象思維能力強(qiáng)，語文成績好；抽象思維能力強(qiáng)，理科興趣高、不同有的柔弱。只有因材施教，才可能使各種不同質(zhì)地、不同性格、不同智力水平的人，都從自己不同的起點(diǎn)上，循序漸進(jìn)。那么（三）孔子因材施教的模式（問同答異）首先，了解學(xué)生的情況，《論語》保存了許多孔子對學(xué)生情況進(jìn)行個別意思是說，高柴愚笨，曾參遲鈍，子張偏激，子路魯莽）其次，區(qū)分智力的差異，講授不同的內(nèi)容。為了因材施教，孔子非常注意區(qū)分人在智力水再次，針對學(xué)生的特點(diǎn)，（四）因材施教的現(xiàn)代模式因材施教是從孔子開始的，歷經(jīng)兩千五百多年的不斷演進(jìn)，經(jīng)久不衰，表現(xiàn)出它的歷史永恒性。無論古今中外，因材施教都是教育者進(jìn)行教育教學(xué)時要遵循的最基本的原則。 班級授課制給因材施教帶來了一定的難度，而改善教育活動的組所謂分層教學(xué)，就是在保持原行政班級不變的前提下，針對不同層次設(shè)定不同的教學(xué)目標(biāo)“跳從分層教學(xué)的含義可以看出，實施分層教學(xué)的理實施因材施教，體現(xiàn)了教育所以，我們要說，人人有才，人無全才；承認(rèn)差別，因材施教。孔子在長期的教學(xué)實踐中，對于如何傳授知識才能“不憤”孔子最常用的比喻通過比喻說明道理，以學(xué)生所熟悉的事物為例，來引導(dǎo)學(xué)生“歲啟發(fā)誘導(dǎo)對現(xiàn)代學(xué)校教育的啟示在教育教學(xué)中我們要提倡啟發(fā)式教學(xué)，反對注入式，這是孔子教學(xué)思想對我們的啟示。注入式是指教師從“容器啟發(fā)式則是指教師從學(xué)生的實啟發(fā)式也好，注入式也好，都不是某啟發(fā)式教學(xué)既承認(rèn)學(xué)““、教與學(xué)的關(guān)系上啟發(fā)式教學(xué)強(qiáng)調(diào)教師的主導(dǎo)作用和學(xué)生的積極性“““主角配角“群眾演員“觀眾或“聽眾。在教學(xué)與發(fā)展關(guān)系上，啟發(fā)式教學(xué)認(rèn)為教學(xué)目的主要不在于傳授知識““怎““授人以漁現(xiàn)代中國，在學(xué)習(xí)國內(nèi)外教學(xué)經(jīng)驗的基礎(chǔ)““八字教學(xué)法等等，都體現(xiàn)了學(xué)生所以，在教學(xué)實踐中不論采用何種教學(xué)方法，均要體現(xiàn)““的不良后果，但倘若教師在講授時，四、為人師表“萬世師表1（對教師的要求）孔子以好學(xué)著稱。對于各種知識，他都表現(xiàn)出濃厚達(dá)到的程度?？鬃硬坏脤W(xué)，而且學(xué)無常師。他從來三人行?！氨憩F(xiàn)出對知識的執(zhí)著追求“溫故而知新，可以為師亦““本科文憑管一“大概是非洲的一種動物吧生物工程領(lǐng)域的重大成果（）誨人不倦（對學(xué)生的態(tài)度）孔子非常熱愛教育，熱愛學(xué)生，他說自己教悔學(xué)生總不知疲倦孔子自二十七八歲起，開始辦學(xué)，直到7340“弟子蓋三千焉，對于孔子的誨人不倦，不能簡單地理解為教書、傳授知識與技藝?？鬃拥恼d人不倦究如何引導(dǎo)他的學(xué)生成為一個有道德的人這個問題了。為了編寫教材，孔子整理過不少古代文獻(xiàn)，編著成教學(xué)用書“。他對學(xué)生的愛也是他在教育事業(yè)上能做出如此巨大貢獻(xiàn)的情感基礎(chǔ)。、以身言是人的思想、觀念、知識、智慧等的載體，傳是基本的、特定的交流、教育方式“言傳有兩個基本要就是要求說話做到嚴(yán)謹(jǐn)慎重，具有正確性、先進(jìn)性和高質(zhì)量。對說話產(chǎn)生的后果負(fù)責(zé)。做到正言、精言““弱智、“、豬腦子“心里特難傳的方式方法，講求