《后現(xiàn)代心理學(xué)》

后現(xiàn)代心理學(xué)

或后現(xiàn)代社會(huì)心理學(xué)整理ppt后現(xiàn)代主義心理學(xué)

不是一個(gè)學(xué)派，

而是

一種思潮整理ppt

后現(xiàn)代主義哲學(xué)不是哲學(xué)而是一種哲學(xué)反思整理ppt對(duì)后現(xiàn)代的理解后現(xiàn)代主義不是對(duì)現(xiàn)代主義的否定，而是對(duì)現(xiàn)代主義的補(bǔ)充和豐滿。后現(xiàn)代是現(xiàn)代的派生與發(fā)展，它不是一個(gè)完整系統(tǒng)。用絕對(duì)化思考后現(xiàn)代本身是現(xiàn)代的。把握現(xiàn)代倡導(dǎo)的同一性、普遍性的同時(shí)考慮后現(xiàn)代個(gè)別性和多樣性，這個(gè)世界才算豐富多彩。整理ppt對(duì)后現(xiàn)代的理解后現(xiàn)代是治療策略，可以解構(gòu)人性被文化壓抑引發(fā)的心理痛苦。后現(xiàn)代比較在意少數(shù)人的感覺、利益和權(quán)力?？梢詭椭覀儚臋?quán)威性理論崇拜中解放出來，發(fā)展有創(chuàng)意的，輕松、自由的咨詢風(fēng)格。后現(xiàn)代是文化并存主義的，利于我們對(duì)不同學(xué)派的理論、技術(shù)的整合。整理ppt后現(xiàn)代哲學(xué)核心反對(duì)普遍化、總體化、同一性、等級(jí)體系、本質(zhì)論、基礎(chǔ)論和表象論，肯定多元性、多樣性、差異、非中心、零散化、機(jī)遇、混沌、不確定性、流動(dòng)和生成。

整理ppt后現(xiàn)代哲學(xué)后現(xiàn)代主義的思想先驅(qū)有尼采：主體不過是一種“虛幻”、海德格爾，德里達(dá)等?，F(xiàn)代主義哲學(xué)由康德的二元形式：笛卡爾的理性主義與洛克和休謨的經(jīng)驗(yàn)主義結(jié)合起來。這樣哲學(xué)具有超驗(yàn)的和經(jīng)驗(yàn)的兩個(gè)方面。

整理ppt后現(xiàn)代主義的首要特征是反主客二分，反主體性。反普遍性（反同一性）、反整體性，而強(qiáng)調(diào)差異性。強(qiáng)調(diào)不確定性“不是我說語言，而是語言說我”主張內(nèi)在性，或是“感覺回歸”，把自我看作多面的、流動(dòng)的、臨時(shí)的和沒有任何實(shí)質(zhì)性統(tǒng)一的。整理ppt現(xiàn)代主義的世界觀人是自然的解釋者（培根）；或人是宇宙的觀察者（伽利略），人們可以通過科學(xué)改造和控制世界，主體（自我）能自己證明自己，自己肯定自己?，F(xiàn)代主義哲學(xué)試圖成為“科學(xué)的”，一種精確的，具有權(quán)威性的東西。整理ppt后現(xiàn)代主義的特征認(rèn)為探求絕對(duì)真理的惟一性的哲學(xué)已不復(fù)存在，只存在著各種形態(tài)的哲學(xué)；真理不復(fù)存在，存在的只是對(duì)真理的不同解釋。真實(shí)也只存在于話語、解釋、言談、思考、寫作和傳播中；

整理ppt“現(xiàn)代化”過程指商品化、城市化、社會(huì)機(jī)構(gòu)化和理性化的過程是一個(gè)充滿發(fā)明，革新和活力的過程?！艾F(xiàn)代性”體現(xiàn)的是理性和啟蒙的精神，它相信社會(huì)歷史的進(jìn)步和發(fā)展，人性和道德的不斷改良和完善，人類將從壓迫走向解放?！艾F(xiàn)代性”通過新的技術(shù)，新的運(yùn)輸方式和交往方式，產(chǎn)品的分配和消費(fèi)形式，現(xiàn)代藝術(shù)和意識(shí)形態(tài)散布到日常生活中去。

整理ppt“后工業(yè)社會(huì)”也稱作信息社會(huì)、高技術(shù)社會(huì)、媒體社會(huì)、消費(fèi)社會(huì)、最高度發(fā)達(dá)社會(huì)，在文化形態(tài)上稱為“后現(xiàn)代社會(huì)”。后現(xiàn)代時(shí)代在科學(xué)、教育、文化等領(lǐng)域經(jīng)歷了一系列根本性的變化，這些變化表明它是人類歷史的一次斷裂或一個(gè)新的發(fā)展階段整理ppt后現(xiàn)代的知識(shí)特征一切知識(shí)都被信息化或數(shù)字化、符號(hào)化及商品化，不能信息化、計(jì)算機(jī)化的知識(shí)，幾乎不被看作知識(shí)。同時(shí)知識(shí)全部商品化，知識(shí)的發(fā)現(xiàn)和傳授變成知識(shí)的生產(chǎn)和銷售，甚至知識(shí)就是為了銷售而生產(chǎn)，學(xué)習(xí)知識(shí)成為一種知識(shí)的消費(fèi)過程，整理ppt后現(xiàn)代的文化特征顛倒文化的原有定義，反對(duì)傳統(tǒng)標(biāo)準(zhǔn)文化的各種創(chuàng)作原則，揚(yáng)棄傳統(tǒng)的語言、意義系統(tǒng)、形式和道德原則。走向零散化、邊緣化、平面化、無深度，通過各種炫目的符號(hào)、色彩和光的組合去建構(gòu)使人喚不起原物的幻象和影象，滿足感官的直接需要。

整理ppt后現(xiàn)代的心態(tài)和思維模式“后現(xiàn)代”表達(dá)的是一種“不確定性”、“模糊”、“偶然”、“不可表達(dá)”、“不可設(shè)定”及“不可化約”等精神狀態(tài)和思想品位。后現(xiàn)代人反對(duì)傳統(tǒng)的思維模式，后現(xiàn)代文化產(chǎn)品顯示出“一看就懂”，“一看就照著做”的特征。文化快餐像漫畫、卡拉OK等邊看邊唱、邊玩耍邊思考的思維方式，整理ppt后現(xiàn)代生活觀后現(xiàn)代人推崇中國古代老子和莊子的生活哲學(xué)，這就是一種能屈能伸、從容不迫、靜中有動(dòng)、隨機(jī)應(yīng)變、順其自然、具有不宣揚(yáng)個(gè)性，也不順從共性的自由生活方式。

整理ppt后現(xiàn)代生活方式不再遵守傳統(tǒng)道德和規(guī)范所規(guī)定的生活，愿意嘗試各種新生活的可能性。充分利用消費(fèi)社會(huì)提供的休閑條件，寧愿過以消費(fèi)旅游為基本方式的“游牧式”生活，將生活藝術(shù)化和美學(xué)化，不但使生活充滿著藝術(shù)的氣息，而且使生活本身也成為藝術(shù)。

整理ppt后現(xiàn)代生活觀追求生活舒適．追求爽＼酷的感覺．尋求刺激．整理ppt后現(xiàn)代主義一方面表現(xiàn)為以當(dāng)下存在為中心的本體論，另一方面表現(xiàn)為口語即言語中心論的語言學(xué)。從橫向思維轉(zhuǎn)向縱向思維：理性思維方式的“樹狀結(jié)構(gòu)”轉(zhuǎn)為后現(xiàn)代橫向思維方式的“根狀莖”理論。同層面的豐滿。整理ppt后現(xiàn)代主義“根狀莖”結(jié)構(gòu)代表著后現(xiàn)代的思維方式，它是動(dòng)態(tài)的、異質(zhì)的、非二元對(duì)立的。根狀莖方法將信息分散到非中心化的系統(tǒng)中，將語言分散到多重符號(hào)維度中?！案鶢钋o”意味著開放而不是封閉；是朝多個(gè)方面而不是朝一個(gè)方向流動(dòng)的；既沒有開頭也沒有結(jié)尾，沒有主次，永遠(yuǎn)處在運(yùn)動(dòng)之中。

整理ppt后現(xiàn)代主義注重個(gè)體性和自我關(guān)切，反對(duì)主體性和人道主義。存在不是由人決定的，而是由存在決定的，存在自己展現(xiàn)自身的真理，人是在存在的近處，人是存在的鄰居。

用透視主義和相對(duì)主義取代表表象論和基礎(chǔ)主義的認(rèn)識(shí)論用不確定性和小型敘事取代元話語和宏大敘事整理ppt后現(xiàn)代主義后現(xiàn)代主義強(qiáng)調(diào)知識(shí)的不可通約性、不可預(yù)見性、不確實(shí)性、異質(zhì)性、多元性、不可修正性、混沌、悖論、差異和謬誤推理。知識(shí)的獲得不是接受普遍真理或同意共識(shí)，而是不斷地懷疑現(xiàn)存的范式，發(fā)明新的范式。

整理ppt后現(xiàn)代主義.用“精神分裂分析”取代“精神分析”精神分裂分析則把永不停歇的流動(dòng)看作欲望自身唯一的客觀性?！熬穹至寻Y患者”不是正常世界的瘋?cè)?，而是瘋狂世界的正常人。它是個(gè)體逃脫現(xiàn)實(shí)原則，逃脫壓抑性的自我和超我的各種限制，逃脫奧狄普斯情結(jié)的過程。整理ppt后現(xiàn)代主義用微觀政治學(xué)取代宏觀政治學(xué)。青睞女性主義、環(huán)境保護(hù)和生態(tài)團(tuán)體、同性戀組織和反種族歧視等局部的和微觀層次上的多元化的政治運(yùn)動(dòng)。

整理ppt后現(xiàn)代主義與現(xiàn)代現(xiàn)代主義：心理現(xiàn)象的分類是以心理的實(shí)在作為基礎(chǔ)的，認(rèn)知、情感、意志、態(tài)度、人格等實(shí)實(shí)在在的存在著，成為我們對(duì)心理現(xiàn)象分類的根據(jù)和理由。后現(xiàn)代：諸如態(tài)度、情緒、記憶、思維、人格和個(gè)性等并沒有一個(gè)客觀存在的“精神實(shí)在”作為基礎(chǔ)，它們只不過是心理學(xué)話語的建構(gòu)物，并文化地、歷史地存在著，隨時(shí)間、地域的不同而不同。整理ppt后現(xiàn)代主義與現(xiàn)代現(xiàn)代主義經(jīng)典本質(zhì)主義：每一種事物都有它區(qū)別于其它事物的恒定不變的本質(zhì)，實(shí)證方法是達(dá)到這一內(nèi)在本質(zhì)的有效途徑?，F(xiàn)代本質(zhì)主義：認(rèn)為心理、行為、思維的千變?nèi)f化是由生物驅(qū)力決定的。文化本質(zhì)主義：認(rèn)為文化通過兒童的社會(huì)化過程成為人的內(nèi)在本質(zhì)。整理ppt后現(xiàn)代主義與現(xiàn)代后現(xiàn)代主義強(qiáng)調(diào)文化對(duì)人的成長(zhǎng)過程的影響，但是后現(xiàn)代主義并不認(rèn)為文化對(duì)人的影響會(huì)“內(nèi)化”為人的“本質(zhì)特點(diǎn)”。強(qiáng)調(diào)人對(duì)社會(huì)自適應(yīng)中呈現(xiàn)的多樣性，有自在的意義，同時(shí)也不排斥一致性對(duì)人類生活的描述和引導(dǎo)。強(qiáng)調(diào)人的本質(zhì)、心靈、理性都是一種文化的、語言的建構(gòu)物，也關(guān)照驅(qū)力對(duì)人類行為的影響。整理ppt后現(xiàn)代主義與現(xiàn)代現(xiàn)代主義為了反對(duì)神學(xué)權(quán)威，把個(gè)人放到了世界的中心，認(rèn)為在人的內(nèi)部存在著一個(gè)神圣的“心靈”，這個(gè)心靈是自主的、獨(dú)立的，具有理性判斷的能力。忽視個(gè)體心靈與社會(huì)生活的緊密聯(lián)系，把個(gè)體的研究與社會(huì)生活孤立開來，關(guān)注的焦點(diǎn)放到了個(gè)體身上，從個(gè)體的內(nèi)部或直接的環(huán)境刺激中尋求人類行為的解釋。整理ppt后現(xiàn)代主義與現(xiàn)代后現(xiàn)代主義認(rèn)為科學(xué)研究離不開文化的思考，個(gè)體心靈的研究只有放到社會(huì)的歷史背景中，放到文化的話語中才是合理的。所以心理學(xué)家關(guān)注的焦點(diǎn)不是個(gè)體的心靈、個(gè)體的認(rèn)知結(jié)構(gòu)、過程等，而是社會(huì)文化和話語怎樣建構(gòu)了心靈、意識(shí)和行為。整理ppt后現(xiàn)代主義與現(xiàn)代后現(xiàn)代心理學(xué)是一個(gè)寬泛的概念，它包含著許多具體形式的心理學(xué)理論，如社會(huì)建構(gòu)論或社會(huì)建構(gòu)心理學(xué)、敘事心理學(xué)、解構(gòu)心理學(xué)、多元文化論思潮、焦點(diǎn)治療，問題解決療法、后現(xiàn)代女性心理學(xué)等等。整理ppt后現(xiàn)代心理咨詢要點(diǎn)強(qiáng)調(diào)個(gè)體社會(huì)適應(yīng)，而非自我成長(zhǎng)。倡導(dǎo)行為、情緒個(gè)體化，反對(duì)普遍解釋。尊重差異，學(xué)會(huì)寬容。發(fā)展創(chuàng)意、輕松的咨詢，反對(duì)刻板。堅(jiān)持相對(duì)主義，多樣性，情景化、整合或者折中的咨詢風(fēng)格。關(guān)注問題解決，不關(guān)注問題的原因。整理ppt后現(xiàn)代心理咨詢要點(diǎn)強(qiáng)調(diào)方法有效性，而非方法的正確。注重心理關(guān)懷，不致力于治療導(dǎo)向。重視主觀理解，不注重客觀釋義。反對(duì)理性，不用普遍經(jīng)驗(yàn)索引個(gè)體。注重?cái)_動(dòng)，而非積極引導(dǎo)。保持對(duì)變化的中立。整理ppt后現(xiàn)代心理學(xué)關(guān)懷：以人為本，人性回歸于平凡尊重：差異大于普遍性，多元并存主義。方法：引進(jìn)了話語分析、歷史文化研究方法和相對(duì)主義的觀念。特點(diǎn)：跟隨社會(huì)變化而變化，如研究經(jīng)濟(jì)發(fā)展下的人被物役化、商品化和程序化的社會(huì)心態(tài)。整理ppt后現(xiàn)代心理醫(yī)師特征感覺到的自我只是自我的一部份，沒有真實(shí)自我，也沒有真實(shí)的自我認(rèn)同。接受情緒與感覺的流動(dòng)，借以保持生活中的客觀、現(xiàn)實(shí)、寧靜、平實(shí)與堅(jiān)定。鼓勵(lì)把創(chuàng)造的想象力、直覺、頓悟、靈感以及對(duì)靈性的探索回歸到咨詢實(shí)踐。擴(kuò)展意識(shí)覺知，把所有人類的文化、哲學(xué)、藝術(shù)與科技進(jìn)步納入內(nèi)心思維境界。整理ppt后現(xiàn)代心理醫(yī)師思考Ａｓｓａｇｉｏｌｉ的非自我認(rèn)同。體驗(yàn)高層自我：智慧、慈悲、正義、美感、善意、無私、寬恕、追求、博愛、良知……。接納靈性、宗教意識(shí)、信仰給人類心靈產(chǎn)生的升華。探索高峰體驗(yàn)，讓智慧與創(chuàng)造力飽滿。承認(rèn)無知，保持對(duì)多樣生活方式、文化、宗教精神的神圣感和敬畏之心。整理ppt后現(xiàn)代心理學(xué)研究的重心探討人的社會(huì)性：從個(gè)體轉(zhuǎn)向社會(huì)，從個(gè)人理性轉(zhuǎn)向文化關(guān)系和社會(huì)互動(dòng)。關(guān)注被商品化了的人性概念，他們非常關(guān)注生活在完全商品化和信息化社會(huì)中人的時(shí)空觀、價(jià)值觀和歷史深度感將會(huì)如何產(chǎn)生變化。

整理ppt后現(xiàn)代心理學(xué)研究的重心注重語言的研究：認(rèn)為語言不是表達(dá)思維，而是限定思維。語言為我們提供了一個(gè)認(rèn)識(shí)世界的框架和思想范疇，把對(duì)語言的研究重點(diǎn)放在語言的建構(gòu)性上。現(xiàn)代主義認(rèn)為語言是心靈的真實(shí)反映，是描述和理解內(nèi)在心理狀態(tài)的可靠工具。整理ppt后現(xiàn)代心理學(xué)研究的重心注重心理投射的研究：尤其是建筑風(fēng)格和藝術(shù)觀念在人們心靈深處的投射和影響。以建筑為例，古典的建筑滲透著透視藝術(shù)和情景深度，也是一種“中心化”、“軸心化”思想的表露，而后現(xiàn)代建筑追求的只是大眾化和使用者的舒適。

整理ppt后現(xiàn)代心理學(xué)研究的重心.提倡超個(gè)體主義研究：后現(xiàn)代主義為了減輕后現(xiàn)代社會(huì)給人們?cè)斐傻男睦韷毫?，主張讓個(gè)人回歸到大眾與平凡之中，或以宗教性的怡然來消除自我奮斗的焦慮與恐懼，這即是所謂的超個(gè)人主義，它是對(duì)人本主義心理學(xué)所主張的“自我實(shí)現(xiàn)”和“自我中心”的否定之否定”整理ppt

Gergen對(duì)后現(xiàn)代心理學(xué)的設(shè)計(jì)

1988年的《走向后現(xiàn)代心理學(xué)》的專題報(bào)告中，Gergen曾經(jīng)總結(jié)了現(xiàn)代心理學(xué)的四大特征，同時(shí)，他還相應(yīng)地為后現(xiàn)代時(shí)期的心理學(xué)者作了以下的設(shè)計(jì)整理pptGergen對(duì)后現(xiàn)代心理學(xué)的設(shè)計(jì)后現(xiàn)代時(shí)期的學(xué)者應(yīng)該意識(shí)到，我們對(duì)周圍世界所作的論述，只是在特定的社會(huì)常規(guī)中運(yùn)作的結(jié)果，或者是遵照一定的科學(xué)研究程序所獲得的產(chǎn)物；如果我們還堅(jiān)持認(rèn)為科學(xué)都有一個(gè)基本的研究領(lǐng)域存在，無形中就會(huì)把那些本身還帶有一定偏見的論述客觀化、普遍化。整理pptGergen對(duì)后現(xiàn)代心理學(xué)的設(shè)計(jì)后現(xiàn)代時(shí)期的學(xué)者開始意識(shí)到，我們無法在自己的研究領(lǐng)域