第1課+中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵與特點(diǎn)【高效備課精研+知識(shí)精講提升】 高中歷史統(tǒng)編版（2019）選擇性必修三文化交流與傳播

文化？廣義：人類創(chuàng)造的一切物質(zhì)產(chǎn)品和精神產(chǎn)品的總和。狹義：語(yǔ)言、文學(xué)、藝術(shù)、制度、組織及一切意識(shí)形態(tài)在內(nèi)的精神產(chǎn)品。第一單元

源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的中華文化第二單元

豐富多樣的世界文化

（亞洲、非洲、歐洲、美洲）第三單元

人口遷徙、文化交融與認(rèn)同第四單元

商路、貿(mào)易與文化交流第五單元

戰(zhàn)爭(zhēng)與文化交鋒如何傳承與保護(hù)？（傳承性）第六單元

文化的傳承與保護(hù)有哪些文化？（多樣性）文化之間如何交流？（交互性）第1課

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵與特點(diǎn)第一單元

源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的中華文化遼河流域天山南北青藏高原四川盆地珠江流域長(zhǎng)江流域黃河流域北方草原中華文明一、中華文化的發(fā)展歷程（源遠(yuǎn)流長(zhǎng)）

（一）起源：上古時(shí)期多元

一、源遠(yuǎn)流長(zhǎng)：中華文化的發(fā)展歷程華夏文明北狄西戎東夷南蠻

一體1、春秋時(shí)期：儒家文化的思想核心形成孔子的思想核心思想——“仁”

仁者愛(ài)人（人際關(guān)系）；政治方面：“為政以德”,愛(ài)惜民力，反對(duì)苛政（君民關(guān)系）

“克己復(fù)禮”，主張恢復(fù)西周等級(jí)森嚴(yán)的禮（恢復(fù)等級(jí)秩序）樂(lè)（社會(huì)和諧穩(wěn)定）制度教育方面：有教無(wú)類，整理典籍，傳承文化天命思想：敬鬼神而遠(yuǎn)之（二）奠基：先秦時(shí)期

一、源遠(yuǎn)流長(zhǎng)：中華文化的發(fā)展歷程2、戰(zhàn)國(guó)時(shí)期：“百家爭(zhēng)鳴”學(xué)派代表思想主張儒家孟子①政治思想（仁政）；②人性論（人性本善）；③義利觀（重義輕利）荀子①政治思想（禮法并用）；②人性論（人性本惡）；③天人觀（“天行有?！薄爸铺烀弥保┑兰仪f子①哲學(xué)思想（齊物）；②人生態(tài)度（逍遙）；③天人觀（天與人“不相勝”）法家韓非子①法、術(shù)、勢(shì)相結(jié)合，建立君主專制的中央集權(quán)國(guó)家；②變法革新。墨家墨子①兼愛(ài)；②非攻；③尚賢（二）奠基：先秦時(shí)期

一、源遠(yuǎn)流長(zhǎng)：中華文化的發(fā)展歷程概念辨析推崇法家秦建立統(tǒng)一多民族國(guó)家漢武帝：獨(dú)尊儒術(shù)（三）形成主流：秦漢時(shí)期

一、源遠(yuǎn)流長(zhǎng)：中華文化的發(fā)展歷程漢鞏固大一統(tǒng)局面（三）形成主流：秦漢時(shí)期“霸王道雜之”以儒家為核心等級(jí)秩序：三綱五常民本思想：輕徭薄賦，限田以法家為輔助集權(quán)：春秋大一統(tǒng)；兼采道家與陰陽(yáng)五行天人合一君權(quán)神授天人感應(yīng)——加強(qiáng)中央集權(quán)的需要；——穩(wěn)定統(tǒng)治秩序的需要——加強(qiáng)君權(quán)和限制君權(quán)的需要董仲舒新儒學(xué)

一、源遠(yuǎn)流長(zhǎng)：中華文化的發(fā)展歷程概念辨析玄學(xué)盛行1、魏晉:2、隋唐:佛學(xué)繁榮，傳統(tǒng)儒學(xué)受到挑戰(zhàn)，同時(shí)也促進(jìn)了儒學(xué)的創(chuàng)新與發(fā)展。（四）發(fā)展與繁榮：魏晉至宋元時(shí)期

一、源遠(yuǎn)流長(zhǎng)：中華文化的發(fā)展歷程用老莊的思想解釋《周易》等儒家經(jīng)典，主張?zhí)摕o(wú)的“道”，宣揚(yáng)“無(wú)”是產(chǎn)生萬(wàn)物的根本。政治上主張“無(wú)為”；生活作風(fēng)上要任其“自然”；社會(huì)風(fēng)氣上，崇尚“清談”。理學(xué)是一種既貫通宇宙自然和人生命運(yùn)，又繼承孔孟正宗，并能治理國(guó)家的新儒學(xué)。道、佛儒（根本）目的3、宋元:理學(xué)形成

程朱理學(xué)

陸王心學(xué)方法論“格物致知”

內(nèi)心反省本原論理是天地萬(wàn)物的本原(客觀唯心主義）

心是世界的本原（主觀唯心主義）認(rèn)識(shí)論存天理，滅人欲“發(fā)明本心”，致良知

理在身外理存心中人生自古誰(shuí)無(wú)死留取丹心照汗青——宋·文天祥粉身碎骨渾不怕要留清白在人間——明·于謙茍利國(guó)家生死以豈因禍福避趨之——清·林則徐粉身碎骨尋常事但愿犧牲報(bào)國(guó)家——清·秋瑾從這四個(gè)歷史人物的詩(shī)句中，可以看出理學(xué)有哪些積極影響？重視主觀意志力量；注重氣節(jié)、道德；強(qiáng)調(diào)人的社會(huì)責(zé)任和歷史使命；彰顯人性尊嚴(yán)，對(duì)塑造中華民族性格起了積極作用。三從四德“三從”：在家從父、出嫁從夫、夫死從子“四德”：婦德、婦言、婦容、婦功餓死事小，失節(jié)事大

用“三綱五?！本S系專制統(tǒng)治，強(qiáng)調(diào)尊卑等級(jí)觀念，重男輕女，因循守舊，片面地重義輕利；壓制和扼殺人的自然欲求。從上述圖片和文字可以看出理學(xué)有哪些消極影響？黃宗羲顧炎武王夫之作品《明夷待訪錄》《天下郡國(guó)利病書》、

《日知錄》《讀通鑒論》主張①抨擊君主專制②“天下為主君為客”③工商皆本①倡導(dǎo)經(jīng)世致用②天下興亡,匹夫有責(zé)①批判“存天理，滅人欲”②均天下、反專制、愛(ài)國(guó)理想。共同影響①批判地繼承儒學(xué)，實(shí)質(zhì)是儒家思想在新的歷史條件下的活躍；②反映了資本主義萌芽時(shí)代的要求，具有進(jìn)步性。（1）傳承：①明中后期，陸王心學(xué)得到廣泛傳播；②明清之際，提倡個(gè)性自由的思想出現(xiàn)。(五）傳承與禁錮：明清時(shí)期局限：未能提出新的社會(huì)方案。

一、源遠(yuǎn)流長(zhǎng)：中華文化的發(fā)展歷程（2）禁錮：一、源遠(yuǎn)流長(zhǎng)：中華文化的發(fā)展歷程1840年鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后：救亡圖存成為近代中華文化的主流。階級(jí)史實(shí)代表人物思想學(xué)習(xí)內(nèi)容地主階級(jí)開(kāi)眼看世界林則徐、魏源“師夷長(zhǎng)技以制夷”器物洋務(wù)運(yùn)動(dòng)洋務(wù)派中學(xué)為體西學(xué)為用資產(chǎn)階級(jí)戊戌變法維新派君主立憲制度辛亥革命革命派民主共和新文化運(yùn)動(dòng)前期資產(chǎn)階級(jí)激進(jìn)民主主義者民主、科學(xué)思想無(wú)產(chǎn)階級(jí)新民主主義革命毛澤東毛澤東思想

一、源遠(yuǎn)流長(zhǎng)：中華文化的發(fā)展歷程（六）沖擊與復(fù)興：近代中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系階段理論形成鄧小平理論發(fā)展“三個(gè)代表”重要思想科學(xué)發(fā)展觀習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想現(xiàn)代：

一、源遠(yuǎn)流長(zhǎng)：中華文化的發(fā)展歷程階段時(shí)期表現(xiàn)起源上古時(shí)期

多元一體奠基先秦初步形成了血緣認(rèn)同、文化認(rèn)同。儒家文化的思想核心形成。百家爭(zhēng)鳴成為后世思想文化的源頭。形成主流秦漢秦始皇推崇法家學(xué)說(shuō)漢武帝時(shí)，儒學(xué)正統(tǒng)地位確立，成為兩千多年中華傳統(tǒng)文化主流。魏晉隋唐儒、佛、道交匯融通，中華傳統(tǒng)文化輝煌燦爛。發(fā)展與繁榮宋元理學(xué)形成?？萍?、史學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)高度繁榮。傳承與禁錮明中期以后陸王心學(xué)得到廣泛傳播明清之際抨擊專制，倡導(dǎo)個(gè)性自由，經(jīng)世致用?？涤呵瑫r(shí)期君主專制高度發(fā)展（文字獄，鉗制了思想，禁錮了文化）沖擊與

復(fù)興近代1840年后向西方學(xué)習(xí)以救亡圖存成為潮流。20世紀(jì)初的新文化運(yùn)動(dòng)抨擊封建思想，追求科學(xué)、民主。五四運(yùn)動(dòng)后馬克思主義廣泛傳播，并與中國(guó)實(shí)際相結(jié)合?，F(xiàn)代中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系

一、源遠(yuǎn)流長(zhǎng)：中華文化的發(fā)展歷程第二次是西漢的董仲舒,將儒家思想與道、法、陰陽(yáng)等各家學(xué)說(shuō)相糅合,提出了新儒學(xué);思考：在古代中華文化的發(fā)展歷程中,儒家思想兼容別派學(xué)說(shuō)的幾次大發(fā)展分別是什么?第一次是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的荀子,將儒家和法家相結(jié)合,提出禮法并施、以禮教為主的主張;第三次是宋明時(shí)期的朱熹和王守仁等人,將儒家思想與佛道思想相融合,提出并發(fā)展了程朱理學(xué)和陸王心學(xué),將儒學(xué)發(fā)展到哲學(xué)化階段。P3【思考點(diǎn)】中華文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的原因是什么？（1）政治：中央集權(quán)體制，國(guó)家統(tǒng)一，科舉制度發(fā)展完善；（2）經(jīng)濟(jì)：高度發(fā)達(dá)的農(nóng)耕文明，為文化生生不息奠定物質(zhì)基礎(chǔ)；（3）思想文化：統(tǒng)一的文化政策推動(dòng)地域文化和民族文化的交流、儒家思想主導(dǎo)地位的確立；（4）教育：書院等古代教育機(jī)構(gòu)的貢獻(xiàn)保持了文化傳承的連續(xù)性；（5）民族關(guān)系：民族交往、交流、交融；（6）對(duì)外關(guān)系：兼收并蓄的對(duì)外文化交流豐富了中華文化內(nèi)涵；（7）文字：漢字為不同民族、不同方言區(qū)交往提供了便利條件，增進(jìn)了中華民族的認(rèn)同感、凝聚力，有利于維護(hù)國(guó)家統(tǒng)一和文明的連續(xù);（8）相對(duì)封閉和較廣闊的地理環(huán)境，為中華文明獨(dú)立連續(xù)發(fā)展提供了有利條件。（9）中華文化自身的特點(diǎn)（繼承性，包容性，兼收并蓄）【材料1】“民惡憂勞，我佚樂(lè)之。民惡貧賤，我富貴之?！薄豆茏?牧民》【材料2】“為君之道，必須先存百姓。若損百姓以奉其身，猶割股以啖腹，腹飽而身斃。

——吳兢《貞觀政要.君道》

二、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵以人為本，提倡民本思想。【材料3】“人法地，地法天，天法道，道法自然?！?/p>

——選自《道德經(jīng)》【材料4】“天行有常，不為堯存，不為桀亡。”“制天命而用之。”——選自《荀子·天論》問(wèn)題：概括以下材料反映了中華文化的什么內(nèi)涵？天人合一，道法自然。

二、博大精深：中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵

【材料5】天下之本在國(guó)，國(guó)之本在家，家之本在身。

——孟子

【材料6】為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開(kāi)太平。——張載

【材料7】先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)。

——范仲淹

【材料8】人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青。

——文天祥

【材料9】天下興亡，匹夫有責(zé)。——顧炎武愛(ài)國(guó)主義，家國(guó)情懷。問(wèn)題：概括以下材料反映了中華文化的什么內(nèi)涵？【材料10】子曰：“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之。”

——選自《論語(yǔ)·為政》【材料11】是故子墨子言曰：“得意，賢士不可不舉;不得意，賢士不可不舉。尚欲祖述堯舜禹湯之道？將不可以不尚賢。夫尚賢者，政之本也?！x自《墨子·尚賢》天下為公，崇德尚賢?！静牧?2】天行健，君子以自強(qiáng)不息；地勢(shì)坤，君子以厚德載物?！吨芤住?/p>

【材料13】路曼曼其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索?！?/p>

【材料14】富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。——孟子自強(qiáng)不息，厚德載物。問(wèn)題：概括以下材料反映了中華文化的什么內(nèi)涵？

問(wèn)題：概括以下材料反映了中華文化的什么內(nèi)涵？【材料15】“天時(shí)不如地利，地利不如人和?！x自《孟子·公孫丑下》【材料16】子曰：“君子和而不同，小人同而不和?！薄x自《論語(yǔ)·子路》主張和而不同。材料1：中國(guó)傳統(tǒng)文化是封閉的生態(tài)環(huán)境條件下，農(nóng)業(yè)為主的自然經(jīng)濟(jì)的產(chǎn)物。是以漢族為主體，融合各族人民的智慧，共同創(chuàng)造的，這一特定區(qū)域特定人類圈的社會(huì)精神形態(tài)，具有強(qiáng)烈的民族性。本土性材料2：諸子百家部分代表：陰陽(yáng)家（鄒衍、五行、金木水火土）；縱橫家（鬼谷子、蘇秦、張儀、《戰(zhàn)國(guó)策》）；雜家（呂不韋《呂氏春秋》）；小說(shuō)家（虞初《虞初周說(shuō)》）；兵家（孫臏《孫臏兵法》孫武《孫子兵法》；醫(yī)家（扁鵲、淳于意、張仲景、華佗、孫思邈、李時(shí)珍）材料3：兩漢之際，來(lái)自古印度的佛教傳人中國(guó)。魏晉南北朝時(shí)期，佛教逐漸同儒家文化和道家文化相融合。隋唐時(shí)期，佛教完成中國(guó)化。到宋明時(shí)期，以儒家學(xué)說(shuō)為核心兼容佛教和道教理論的宋明理學(xué)形成。外來(lái)佛教融合為中國(guó)文化的一部分。包容性

三、綿延至今：中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的特點(diǎn)和價(jià)值1.特點(diǎn)：凝聚性多樣性

材料4：巴比倫王國(guó)早已經(jīng)消失在沙漠中了，曾經(jīng)無(wú)比繁華的空中花園，如今只剩下空蕩蕩的遺址；古埃及除了留給后人幾座謎一樣的金字塔和解不開(kāi)的文字之外，再無(wú)任何曾經(jīng)輝煌的文明的跡象了；古印度的代表“哈拉巴文化”經(jīng)過(guò)異族的侵略和摧殘之后，已經(jīng)滅絕，現(xiàn)今的印度語(yǔ)言和古印度語(yǔ)言已經(jīng)不能同日而語(yǔ)了，印度的原生文明已經(jīng)徹底消失。中國(guó)幾千年來(lái)，也和古印度、古巴比倫、古埃及一樣，不斷遭受異族文明摧毀。五胡亂華時(shí)期，北宋末期，中原地帶的中華文明遭受了嚴(yán)重的摧殘；元朝和清朝是中國(guó)兩次最大的被異族統(tǒng)治的時(shí)期，但是一個(gè)被推翻，一個(gè)被中華文化同化。1840年到1945年