哲學(xué)視野中的旅游XXXX

哲學(xué)視野中的旅游研究—兼談旅游的本質(zhì)曹詩圖（武漢科技大學(xué)管理學(xué)院）2023/5/7

個人簡介曹詩圖，1954年生，湖北宜都人。畢業(yè)于華中師范大學(xué)地理系。武漢科技大學(xué)管理學(xué)院二級教授，碩士生導(dǎo)師。中國策劃學(xué)院客座教授，三峽大學(xué)兼職教授。湖北省旅游學(xué)會常務(wù)理事，湖北省地理學(xué)會常務(wù)理事。主要從事旅游文化、旅游哲學(xué)、旅游開發(fā)和人文地理的教學(xué)和研究工作。2023/5/7個人簡介出版專著與教材23部，發(fā)表論文350多篇，其中有60多篇被中國人民大學(xué)《復(fù)印報刊資料》等重要期刊全文轉(zhuǎn)載和摘要選載。代表性著作和論文有《新編人文地理學(xué)》

、《旅游哲學(xué)引論》、《社會發(fā)展地理學(xué)概論》、《長江三峽學(xué)概論》、《哲學(xué)視野中的旅游研究》、《旅游文化與審美》和《試論中國地理學(xué)的變革》、《旅游哲學(xué)研究基本問題與理論體系探討》等。有30多項成果獲?。ú浚⑹?、校級獎勵，其中《社會發(fā)展地理學(xué)概論》獲中國大學(xué)出版社協(xié)會頒發(fā)的優(yōu)秀圖書一等獎，《關(guān)于地理學(xué)變革的理論研究及人文思考》的系列論文獲湖北省第三屆社會科學(xué)優(yōu)秀成果二等獎。近年先后榮獲全國優(yōu)秀教師、湖北省師德先進(jìn)個人等光榮稱號。

Outline

1.旅游哲學(xué)的研究背景2.旅游哲學(xué)的定義與學(xué)科性質(zhì)3.

旅游哲學(xué)的學(xué)術(shù)價值與研究意義4.旅游哲學(xué)的研究內(nèi)容與理論體系5.旅游哲學(xué)的研究方法1.旅游哲學(xué)的研究背景于光遠(yuǎn)先生指出：“任何一門學(xué)問離開哲學(xué)的考察，都只見樹木，不見森林；只見眼前，不見長遠(yuǎn)；只見表面，不見本質(zhì)。”“我認(rèn)為目前的旅游理論研究中缺少人文文化精神，缺少哲學(xué)的思考?！薄拔蚁Ｍ軓恼軐W(xué)的角度思考旅游問題。”理論基礎(chǔ)的薄弱和旅游哲學(xué)思想的缺乏已經(jīng)成為制約旅游學(xué)科和旅游業(yè)發(fā)展的瓶頸。我們研究旅游學(xué)科這樣一個開放的巨系統(tǒng)必須用哲學(xué)思想來指導(dǎo)。實踐證明，旅游哲學(xué)不建立，旅游學(xué)科研究的層次就上不去。為了促進(jìn)旅游學(xué)科的發(fā)展，迫切需要從哲學(xué)的視野進(jìn)行研究，建立“旅游哲學(xué)”這門新興學(xué)科，以引領(lǐng)旅游學(xué)科的健康發(fā)展。2.旅游哲學(xué)的定義與學(xué)科性質(zhì)旅游哲學(xué)是研究旅游本質(zhì)和關(guān)于旅游觀、科學(xué)旅游發(fā)展觀的理論與學(xué)問。旅游哲學(xué)研究旅游，主要是從哲學(xué)的視角透視旅游現(xiàn)象，分析旅游的本質(zhì)。這必然涉及到旅游觀與旅游發(fā)展觀的問題，這種旅游觀和旅游發(fā)展觀已不是各種具體的旅游理論和原理，而是對之進(jìn)行哲學(xué)的概括和提升所形成的關(guān)于旅游和旅游發(fā)展的根本看法和總的觀點。旅游哲學(xué)是哲學(xué)和旅游學(xué)的分支學(xué)科，從學(xué)科性質(zhì)上看，它是介于哲學(xué)和旅游學(xué)之間的邊緣學(xué)科。對于哲學(xué)來講，它是應(yīng)用哲學(xué)的一門分支學(xué)科；對于旅游科學(xué)來講，它可以作為自己的一門具有哲理性質(zhì)的基礎(chǔ)理論學(xué)科，并對旅游學(xué)科起著指導(dǎo)作用。3.旅游哲學(xué)的價值與研究意義3.1旅游哲學(xué)的學(xué)術(shù)價值旅游哲學(xué)的價值主要在于提高旅游者、旅游工作者的心靈境界和旅游業(yè)發(fā)展的境界，獲得高于功利價值的價值。旅游哲學(xué)乃旅游境界之學(xué)，它無用之為大用。旅游哲學(xué)能給我們一個觀察旅游和旅游業(yè)的新的視角或視點（“以道觀之”），能將我們從狹隘、封閉的小圈子里解放出來，達(dá)到一種新的境界、高的層次。3.2旅游哲學(xué)的研究意義開展旅游哲學(xué)研究這一學(xué)術(shù)領(lǐng)域的研究，對于夯實旅游學(xué)科的理論基礎(chǔ)，促進(jìn)旅游科學(xué)研究的深入，提升旅游研究的學(xué)術(shù)層次，推動旅游業(yè)的可持續(xù)發(fā)展，豐富哲學(xué)研究內(nèi)容，繁榮哲學(xué)社會科學(xué)的研究，都具有十分重要的作用。4.旅游哲學(xué)的研究內(nèi)容與理論體系4.1旅游哲學(xué)研究主要內(nèi)容4.1.1旅游哲學(xué)的緣起分析旅游哲學(xué)形成的背景（why），指出旅游哲學(xué)研究的價值與意義（如前所述）。4.1.2旅游的概念辨析對旅游概念進(jìn)行哲學(xué)思辨，指出旅游概念泛化（“艾斯特”定義：旅游是非定居者的旅行和暫時逗留而引起的現(xiàn)象和關(guān)系的總和）或失當(dāng)?shù)南麡O影響（旅游概念泛化，造成了旅游認(rèn)識上的混亂；旅游概念不清，影響了旅游統(tǒng)計的信度與效度；旅游概念不清與泛化，誤導(dǎo)旅游科學(xué)研究）。

從上圖中我們可以明顯看出，旅游外匯收入高的地區(qū)主要是廣東、上海、北京，旅游資源或旅游產(chǎn)品富集地則主要是四川、北京、陜西、甘肅、云南等地，天津的旅游外匯收入高于四川、陜西、甘肅，而四川、陜西、甘肅的旅游資源或旅游產(chǎn)品明顯優(yōu)于廣東、上海、天津，旅游資源與旅游產(chǎn)品的分布和旅游外匯收入的匹配度存在很大差距，二者呈現(xiàn)明顯的負(fù)相關(guān)（僅北京例外）。根本原因是所謂的“商務(wù)旅游”、“會展旅游”等“泛旅游”使旅游統(tǒng)計數(shù)據(jù)產(chǎn)生了離奇作用。模糊的泛化的旅游概念導(dǎo)致荒謬的旅游統(tǒng)計結(jié)果！

從哲學(xué)的高度提出旅游的定義與概念層次（元旅游、準(zhǔn)旅游、泛旅游）。我們認(rèn)為，為還旅游的本來面目、凸現(xiàn)旅游的本質(zhì)與內(nèi)涵，旅游的概念可以這樣定義：“旅游是人們以消遣、審美、求知等為主要目的，利用余暇到日常生活與工作環(huán)境之外的地方旅行、游覽和逗留的各種身心自由體驗。”用最精煉的語言概括，旅游是“休閑型旅行”或“異地休閑性活動”。這種定義不僅抓住了旅游的本質(zhì)（異地身心自由的體驗），更重要的是該定義具有重要的理論與現(xiàn)實意義，這就是我們的旅游管理、旅游服務(wù)和科學(xué)研究應(yīng)該圍繞如何增加游客的“身心自由的愉悅體驗”這一核心，而不是舍本逐末，把提高經(jīng)濟(jì)效益作為發(fā)展旅游的終極目的。“消遣與審美等身心自由的體驗”是旅游的基石，如果抽掉了它，旅游的大廈就會坍塌。我們認(rèn)為，對于旅游的認(rèn)識與定義，如果不抓住異地身心自由的體驗活動（如消遣、審美等）這一本質(zhì)，任何片面的描述都是缺乏解釋力或沒有意義的，只能讓人一頭霧水。總之，概念是反映對象本質(zhì)屬性的思維形式，旅游概念一定要反映旅游的本質(zhì)屬性，并使之具有概括性、抽象性、離散性和排他性等特征。

旅游可以根據(jù)其本質(zhì)——身心自由體驗的程度劃分為具體不同的概念層次，即旅游（元旅游）、準(zhǔn)旅游、泛旅游。“旅游”（或“元旅游”）是具有明顯的消遣、審美等身心自由的體驗特征的異地休閑生活方式，如觀光旅游、文化旅游、民俗旅游、度假旅游等；“準(zhǔn)旅游”是消遣、審美等身心自由的體驗特征不很明顯但仍具有某種旅游內(nèi)涵（如舒展身心、增長知識、身心需求的滿足等）的異地休閑生活方式，如科考旅游、修學(xué)旅游或教育旅游、宗教旅游、探險旅游等；“泛旅游”則是基本不具有消遣、審美等身心自由的體驗特征的異地活動，它是以某種功利性目的為主的旅行活動（如所謂的商務(wù)旅游、政務(wù)旅游、探親旅游等），或因某種活動帶動了旅游發(fā)展（如所謂的會展旅游、會議旅游等）。嚴(yán)格地講，這種泛旅游不具有旅游的本質(zhì)特征（消遣、審美等身心自由的體驗），不應(yīng)屬于旅游的范疇，泛旅游不應(yīng)該是旅游研究的主要內(nèi)容。旅游學(xué)者對泛旅游研究的興趣，應(yīng)該是旅游與相關(guān)活動（如商務(wù)、會展、會議等）的互動關(guān)系及其經(jīng)濟(jì)意義和文化意義，而不是它們在旅游上有什么特殊的意義。鑒于旅游學(xué)科研究已經(jīng)泛化的現(xiàn)實，我們認(rèn)為：元旅游準(zhǔn)旅游泛旅游偽旅游4.1.3旅游的本質(zhì)目前關(guān)于旅游的本質(zhì)有多種說法，如經(jīng)濟(jì)、文化、愉悅、對非慣常環(huán)境的體驗等。透過現(xiàn)象看本質(zhì)，指出經(jīng)濟(jì)是旅游的表象，文化是旅游的內(nèi)涵與根本屬性，體驗（“游”——異地身心自由的體驗）是旅游的本質(zhì)。觀光旅游度假旅游

探險旅游

休閑旅游

文化旅游審美觀賞放松身心尋求刺激愉悅需求好奇心理身心自由體驗不管是觀光旅游者對審美的向往，度假旅游者所感受到的身心放松，探險旅游者對刺激的追求，還是文化旅游者所體驗到的文化經(jīng)歷，在旅游過程中，旅游者通過不同的旅游方式所獲得的主要不是物質(zhì)利益，而是美好的經(jīng)歷與回憶——身心自由的體驗。身心自由的體驗存在于旅游行為形成的原動力中，它隨著旅游行為的展開彌漫于各式各樣的旅游活動中，形成了旅游現(xiàn)象最一般、最普遍和最穩(wěn)定的共同屬性。體驗（異地身心自由）是旅游現(xiàn)象區(qū)別于其他現(xiàn)象的獨特屬性，體驗是規(guī)定和影響旅游現(xiàn)象中其他非本質(zhì)屬性的根本，體驗是旅游活動產(chǎn)生、變化及發(fā)展的依據(jù)。這些理由符合哲學(xué)關(guān)于本質(zhì)研究的特點及規(guī)定性。身心自由的體驗是旅游須臾不可或缺的“靈魂”，是旅游的本質(zhì)?！氨嚼碚摗保喝绻崖糜伪茸饕蛔?，經(jīng)濟(jì)只是露出水面之冰山一角（表象），文化是介于水面的部分，隨著水面的起落時隱時現(xiàn)（重要但難于捉摸），體驗（身心自由）則是深藏在水面之下的冰山主體，在旅游中處于本質(zhì)的地位，影響深遠(yuǎn)。冰山水下的部分是旅游的潛在特質(zhì)，冰山結(jié)構(gòu)從上到下的深度不同，表示被感知、認(rèn)識與發(fā)掘的難易程度不同，向下越深，越不容易感知、認(rèn)識與發(fā)掘。旅游這種復(fù)雜而特殊的結(jié)構(gòu)，常常使經(jīng)濟(jì)外表掩蓋了文化內(nèi)涵特別是體驗本質(zhì)，使人們往往只看到了旅游的經(jīng)濟(jì)表象（旅游結(jié)構(gòu)的冰山一角），難以深刻認(rèn)識和了解到旅游的內(nèi)涵與本質(zhì)（旅游結(jié)構(gòu)的冰山主體）。正因為如此，學(xué)術(shù)界對于旅游本質(zhì)的認(rèn)識與探索經(jīng)歷了從“經(jīng)濟(jì)——文化（包含審美）——體驗”的不斷深化的過程。旅游結(jié)構(gòu)的“冰山理論”的提出，對于人們正確認(rèn)識旅游、深刻理解旅游和科學(xué)地發(fā)展旅游具有重要意義。圖1-1“旅游冰山學(xué)說”圖解筆者認(rèn)為，中華民族傳統(tǒng)文化的旅游理念有自己的特質(zhì)和優(yōu)勢，應(yīng)深入挖掘和仔細(xì)梳理?！坝巍弊直咀鳌斑[”，該字除了旅行的內(nèi)涵還包含有自由、消遣、娛樂的意思?！肚f子·外物》注曰：“游，不系也”?！稄V雅·釋詁》：“游，戲也”。據(jù)清代段玉裁《說文解字注》：“游”謂“旌旗之流也”。“游”的本義是旌旗的自由飄蕩，后引申為自由自在地游戲。古代文獻(xiàn)中有關(guān)旅游與休閑的種種描寫，無一不是人的“身心自由”的刻畫。筆者研究認(rèn)為，現(xiàn)代漢字“旅游”中的“游”字中的三點水也寓意旅游者身心應(yīng)像水性一樣自由，如莊子所謂的“逍遙游”?！坝巍彼沂境鰜淼氖侨说纳硇纳系囊环N自由感，實質(zhì)是一種“身心自由的體驗”?？傊?，旅游的本質(zhì)用最通俗最簡潔的話來說就是“游”（這是我們認(rèn)識旅游最基本的“常識”），用哲學(xué)的觀點看是“走向自由”，用旅游哲學(xué)概念來說就是“異地身心自由的體驗”。說到底，旅游的本質(zhì)還是“異地身心自由體驗”。旅游本質(zhì)解釋的“樊籠理論”（見后頁圖示）。

“自由”是旅游須臾不可或缺的靈魂，無論是旅游的目的（消遣、審美的身心自由體驗）、前提條件（自由支配的收入——閑錢、自由支配的時間——閑暇、體驗自由的動機——閑趣）還是旅游的過程（異地身心自由體驗的系列活動）、結(jié)果（超越有限時空與慣常環(huán)境等身心自由滿足），都離不開用“自由”解釋。求索旅游本質(zhì)的邏輯路徑應(yīng)該是：自由——身心自由——異地身心自由的體驗。4.1.4旅游者的精神世界與旅游境界論述旅游的精神價值，提出旅游是追求生命自由和生命創(chuàng)造的最佳方式以及向旅游本真意義回歸的觀點，闡述旅游的層次或境界（俗游、雅游、神游三層次——“旅游境界的金字塔理論”）。根據(jù)身心自由體驗的程度劃分：圖1-2“旅游境界的金字塔理論”圖解俗游（或物游）：這種旅游者的旅游是盲目的、從眾的（“湊熱鬧”），缺乏對旅游的基本自覺和真正認(rèn)知，對旅游的審美、求知等體驗是模糊的，旅游對他們來講最多只是看看風(fēng)景而已，還談不上真正意義上的“欣賞”。這些旅游者在旅游審美上大多處于“悅耳悅目”的層次，旅游比較功利，在旅游活動中比較注重物質(zhì)追求（如購物等），每到一個旅游地以“到此一游”和拍幾張照片為滿足。這種旅游者的境界可稱為“功利境界”，這種旅游層次也可以謂之為“物游”層次（消費炫耀層次）或“小我”層次。雅游（或知游、心游

）：屬于這種層次的人外出旅游的目的比較明確，對旅游的本質(zhì)（身心自由體驗）有一定的認(rèn)識，在旅游活動中比較注重精神追求與文化追求，相信在“行萬里路”的同時還要“讀萬卷書”。這就是人們說的“看門道”。這些旅游者在旅游審美上大多處于“悅心悅意”乃至“悅志悅神”的層次，旅游情趣比較高雅。神游：對于神游鎮(zhèn)旅游層次蠅的人來說餅，旅游于傭他們是身嬌心的牧放瓣、性情的猶陶冶、詩抓意的對話能、靈魂的尿洗禮、精洲神的升華琴、生命本鑰真的回歸煉。他們對琴旅游的本稻質(zhì)與真諦歷的認(rèn)識較左為透徹。館這就是人側(cè)們說的“品味道”（注重身立心體驗與炒精神陶冶拌）。這種芳旅游者或赴多或少具悟有莊子所俗言的“乘物以伍游心”的精神境劑界，能從稼自然與社糾會的高度奔神悟旅游砍的意義和虜價值。用很現(xiàn)代哲學(xué)誦觀點來說話，這種旅潛游者具有“超越主客翅關(guān)系”的心境或“天人合擾一”的精神境吐界。他們智在旅游審宿美上往往季處于“悅志悅強神”的層次鉤，達(dá)到“情景交葉融”、“物我兩忘”。這種旅游異層次可以脈謂之為“神游”層次或“大我”層次，但是旅游刻中最高步層次與線最高境賽界。4.1昌.5旅游的呆功能旅游具個有文化胃功能、份美育功茅能、認(rèn)事知（或聞智育）鋸功能、腫德育功策能、身灘心調(diào)適獎功能、仇成人成溜材功能讀、再生底產(chǎn)功能徹、經(jīng)濟(jì)他功能、丙社會功稼能。總體功徑能是促恥進(jìn)人的產(chǎn)自由全派面發(fā)展駁和社會追的文明扣進(jìn)步。4.1田.6旅游與鄉(xiāng)豐和諧社強會的構(gòu)綠建論述旅罰游發(fā)展嚇在構(gòu)建稻和諧社糊會中的徹地位與毒作用，體分析旅殃游發(fā)展涂與構(gòu)建啟和諧社盛會的關(guān)味系，反柏思并批技評旅游作發(fā)展中肺的不和件諧現(xiàn)象探，提出襖旅游在籌構(gòu)建和儉諧社會禁中的發(fā)夜展途徑送。人與自然和諧相處誠信友愛公平正義人與人和諧充滿活力安定有序旅游發(fā)展身心調(diào)節(jié)功能環(huán)境優(yōu)化功能社會交往功能社會整合功能人與自身和諧人與自然和諧人與社會和諧和諧社會旅游發(fā)展撇在構(gòu)建和姥諧社會中職的作用4.1.喪7旅游倫丘理道德疤建設(shè)分析論刺述旅游掀消費者目倫理道慈德建設(shè)興、旅游習(xí)經(jīng)營者勇倫理道娃德建設(shè)盡和政府繩倫理道傭德建設(shè)厲，提出盜加強旅攏游倫理卸教育的梅對策與小措施。4.1植.8旅游異御化問題提出旅游述異化這一偏哲學(xué)問題管，分析旅導(dǎo)游異化的你表征并進(jìn)磁行反思與歲批判，追太溯旅游異鉛化的根源軟，提出對留旅游異化只行為進(jìn)行射引導(dǎo)與糾榆正的對策替。旅游異紀(jì)化是指印人們在餓通過旅舅游活動逃實現(xiàn)自餃己真正蕩價值的肝過程中誓，旅游踢反而以衫一種異豆己的敵淹對力量壞或負(fù)價歉值作用政，給人惡們自身罰帶來危疑害。具乏體表現(xiàn)幻玉如，地方政正府在指學(xué)導(dǎo)觀念夢和資源門認(rèn)識上像存在偏黑差，導(dǎo)僵致盲目胳開發(fā)；窗旅游開蜓發(fā)忽視扁文化內(nèi)稀涵的挖訂掘和資橋源的保嚼護(hù)，破狐壞資源肢環(huán)境，欲異化民恨族文化福；旅游燥企業(yè)經(jīng)鮮營思想域出現(xiàn)偏三差，同她構(gòu)競爭泛、錯位損開發(fā)、紋過度開籍發(fā)情況需嚴(yán)重；承旅游者咱素質(zhì)偏撐低，旅黨游消費東觀出現(xiàn)污偏差；瓶旅游從熟業(yè)人員魯拜金主內(nèi)義嚴(yán)重欲，嚴(yán)重掠背離旅巧游與旅島游業(yè)的眾本質(zhì)；閑旅游研概究功利斗主義嚴(yán)浮重，忽悟視理論茶基礎(chǔ)和渠旅游主存體，未慚能很好屯發(fā)揮應(yīng)賴有的作朽用。導(dǎo)致旅游盒異化的主句要根源有苗四點：一是從龜事旅游津活動和努旅游經(jīng)陡營的“人”螞，即由于景主體在考錯誤價必值觀指赤導(dǎo)下而呼導(dǎo)致旅笑游異化社產(chǎn)生的“主體根瓶源”；二是對雙于旅游曬活動后碧果的不叔同評價歲，即由杰于不同輛的社會穩(wěn)主體有孩不同的墻社會價需值評價凡標(biāo)準(zhǔn)而窮導(dǎo)致旅夾游異化評產(chǎn)生的“社會團(tuán)根源”；三是由于俊旅游開發(fā)找技術(shù)本身榆的局限性扒而導(dǎo)致旅范游異化產(chǎn)骨生的“技術(shù)根磚源”；四是旅吵游活動泊、旅游警開發(fā)對爛原生環(huán)澇境的干膽擾和自事然環(huán)境吳對旅游潑的反饋唱作用而佩導(dǎo)致旅挽游異化魯產(chǎn)生的“自然根亂源”。在這四賴大根源丸中，“械主體根完源”、刪“社會賣根源”罵、“技糞術(shù)根源賀”原則麗上都是劑可以改臉變和調(diào)守控的，糊屬于可手控因素吳；而“悄自然根擠源”卻集是不可遞改變的蹈，是不鉗以人的愧意志為憤轉(zhuǎn)移的韻。我們粥解決旅潛游異化床問題的晉著眼點床應(yīng)放在鼠“主體蝴根源”訴、“社赴會根源詠”、“術(shù)技術(shù)根殼源”三踐個方面恰，尤其導(dǎo)是“主漿體根源鋒”上。4.1輪.9旅游的矛煮盾旅游現(xiàn)耽象是一佛個矛盾初復(fù)合體，旅游現(xiàn)機象中具體旦矛盾具體據(jù)表現(xiàn)為：療旅游開發(fā)鍋與環(huán)境保箭護(hù)的矛盾焰，旅游經(jīng)遼濟(jì)效益與并旅游社會槐效益、生姻態(tài)效益的秧矛盾，旅真游文化與捆旅游經(jīng)濟(jì)脆的矛盾、它旅游正效末應(yīng)與負(fù)效膚應(yīng)的矛盾色，旅游消扶費者與旅檔游企業(yè)的恢矛盾（集述中表現(xiàn)為捧游客與導(dǎo)涂游的矛盾鑰）、旅游猜主體與客登體的矛盾數(shù)、旅游表足象與旅游棒本質(zhì)的矛銷盾、旅游緒理想與現(xiàn)叼實的矛盾扎、旅游供腳求矛盾等喬。旅游中貫的矛盾是省普遍的、剝絕對的，毫存在于旅婆游業(yè)發(fā)展蛇的一切過哨程中，并萬貫串于旅漿游業(yè)發(fā)展安過程的始曠終。旅游這一謊現(xiàn)象是由摘旅游矛盾枯復(fù)合體組根成的，旅蜓游的內(nèi)外稈矛盾運動傍推動著旅冒游的發(fā)展越。旅游哲學(xué)蹦思維能夠州實現(xiàn)對旅的游諸多矛該盾的辯證競理解。4.1.豈10旅游的妻真善美從本體恒論的角水度分別翠論述旅和游之真悟、旅游飽之善、叮旅游之足美以及鑄旅游真驅(qū)、善、母美三者覆的關(guān)系受。從科學(xué)的繳視角追問術(shù)旅游之真灘，從倫理回的角度追暗問旅游之稿善，從藝節(jié)術(shù)的視角珠追問旅游筆之美。旅游研念究應(yīng)探厘討真、煤善、美斗的旅游共哲學(xué)觀辦，實現(xiàn)帶真、善但、美在位旅游活廊動中的炎有機統(tǒng)毅一。4.1危.11旅游現(xiàn)象置的哲學(xué)透陸視旅游的繼許多現(xiàn)洞象都可鎮(zhèn)以通過差哲學(xué)透壯視見其算真諦，始進(jìn)行理貓論總結(jié)尋與提升懲。例如，從拾基本本體諷論看旅游顧行為和旅鳥游審美，害從矛盾論肥的視角看燭旅游學(xué)科斜的本質(zhì)，蝦從天人合嚷一的哲學(xué)壤觀看旅游顆開發(fā)和生斃態(tài)旅游，叼從事物相擔(dān)互關(guān)聯(lián)的糟哲學(xué)觀看駱旅游業(yè)的拔整體效益梁和產(chǎn)業(yè)整歪合，從對悔立統(tǒng)一的圖哲學(xué)觀看豎旅游影響圖的雙重效潤應(yīng)，從量與變與質(zhì)變影規(guī)律看旅悲游生命周揮期等。4.1患.12旅游研粉究的理集論基礎(chǔ)旅游研紫究與實稈踐應(yīng)建齊立在理改論基礎(chǔ)荷之上，究并以理博論為指憶導(dǎo)。旅每游哲學(xué)絹從借鑒的理憤論（可持續(xù)學(xué)發(fā)展理論卻、人地關(guān)林系論——和諧論牙、地理劈燕區(qū)位理盤論、產(chǎn)疑業(yè)集群似理論、扮景觀生腹態(tài)學(xué)理撇論等）潔、旅游學(xué)簡術(shù)理論（雙重修結(jié)構(gòu)學(xué)緩說、冰碎山學(xué)說運、旅游歉體驗理竿論、過狐渡儀式賞理論、勝旅游地鋸發(fā)展生辨命周期溪理論、扶舞臺真瓜實理論巧、旅游膝者的空棟間行為睡理論、將旅游影獄區(qū)效應(yīng)郵理論或啊旅游地斑相互作童用理論奇、“大旅游”理論、旅溉游產(chǎn)業(yè)互促動與整合閘理論等）榴兩個類別拋進(jìn)行論述赴。4.1盟.13旅游研究胖的方法旅游研碰究的方釋法主要柄包括理論與實悄際相結(jié)合喘，定性與纏定量相結(jié)傘合，科學(xué)辭方法與人乓文方法相緒結(jié)合，以霧及哲學(xué)方欲法、現(xiàn)象唱學(xué)方法、珍比較文化饒研究方法棋、人類學(xué)我研究方法等多種研曬究方法綜滑合運用。4.1.致14對旅游研豎究的檢視陶與反思在對國蠢內(nèi)外旅構(gòu)游研究出現(xiàn)狀進(jìn)鴨行評述粘和對我牧國旅游虹研究歷薄史進(jìn)行芹回顧的大基礎(chǔ)上鏟，對我孔國旅游本科學(xué)研橋究進(jìn)行納檢視與盲反思，犬提出改胞善旅游川研究的邁對策。結(jié)論是：旅游研踢究高度盆集中于后旅游經(jīng)測濟(jì)、旅池游管理焦、旅游條開發(fā)幾鐵個領(lǐng)域濱，而旅老游基礎(chǔ)詠理論、原旅游者芬心理與顫行為、當(dāng)旅游文傘化與審紅美、旅扛游社會某學(xué)研究負(fù)顯得單艘薄?？偛痪淅m(xù)話：旅游研獅究太功朝利！改善旅御游研究養(yǎng)的對策幻玉：確立學(xué)科豎地位，構(gòu)炮建學(xué)科體譽系；加強近基礎(chǔ)理論迷研究，拓就展研究領(lǐng)汗域；研究兔方法立體鳳化、多樣某化；建立補旅游研究像范式，更惠新旅游研熱究觀念。旅游研究厚成果年度瓣統(tǒng)計圖表繳（198曠6-2秋006）4.1.漲15旅游學(xué)層科體系謹(jǐn)?shù)臉?gòu)建分析我國串旅游學(xué)科墓的地位與慢現(xiàn)狀，指吼出我國旅銅游學(xué)科存步在的主要伍問題并進(jìn)渡行反思，波對旅游學(xué)枕科的構(gòu)嚷建提出濱構(gòu)想。旅游地理學(xué)旅游學(xué)應(yīng)用層次旅游資源學(xué)旅游心理學(xué)旅游經(jīng)濟(jì)學(xué)旅游市場學(xué)旅游法學(xué)導(dǎo)游學(xué)旅游信息系統(tǒng)旅旅美學(xué)旅游倫理學(xué)旅游人類學(xué)旅游社會學(xué)旅游管理學(xué)旅游開發(fā)學(xué)旅游企業(yè)管理旅游人力資源管理旅游飯店經(jīng)營管理旅行社經(jīng)營管理旅游景區(qū)經(jīng)營管理游船經(jīng)營管理旅游哲學(xué)基礎(chǔ)層次形上層次旅游文化學(xué)4.2旅游哲學(xué)糊的理論體聯(lián)系與學(xué)科稿架構(gòu)旅游哲學(xué)嗚具有嚴(yán)密影的邏輯結(jié)剛構(gòu)、完整扒