古典的社會(huì)發(fā)展思想

古典的社會(huì)發(fā)展思想第1頁(yè)，共35頁(yè)，2023年，2月20日，星期一第二章古典社會(huì)發(fā)展思想教學(xué)目的本章是發(fā)展社會(huì)學(xué)的古典理論，主要介紹的是孔德、迪爾凱姆、斯賓塞和韋伯的社會(huì)發(fā)展思想。通過本章的介紹，清楚古典社會(huì)學(xué)家的發(fā)展社會(huì)學(xué)思想。第2頁(yè)，共35頁(yè)，2023年，2月20日，星期一本章內(nèi)容第一節(jié)孔德的社會(huì)發(fā)展思想第二節(jié)迪爾凱姆的社會(huì)發(fā)展思想第三節(jié)斯賓塞的社會(huì)發(fā)展思想第四節(jié)韋伯的社會(huì)發(fā)展思想第3頁(yè)，共35頁(yè)，2023年，2月20日，星期一第一節(jié)孔德的社會(huì)發(fā)展思想奧古斯特.孔德（1798-1857）社會(huì)學(xué)的至圣實(shí)證主義社會(huì)學(xué)的助產(chǎn)婆一、生平與時(shí)代第4頁(yè)，共35頁(yè)，2023年，2月20日，星期一二、社會(huì)發(fā)展三階段

“我們的每一個(gè)主要觀念,我們的每一個(gè)知識(shí)部門，都相繼經(jīng)歷了三個(gè)不同的理論階段；神學(xué)階段、或虛構(gòu)階段；形而上學(xué)階段，或抽象階段；科學(xué)階段，或?qū)嵶C階段。”——奧古斯特.孔德社會(huì)動(dòng)力學(xué)主要是運(yùn)用關(guān)于人類智力發(fā)展三階段的理論解釋社會(huì)歷史的進(jìn)步。第5頁(yè)，共35頁(yè)，2023年，2月20日，星期一神學(xué)階段

神學(xué)階段是指遠(yuǎn)古至中世紀(jì)早期（1300年之前）的這段歷史。在神學(xué)階段，人們以虛幻的表象來(lái)解釋世界的本原或者終極的本質(zhì)，把人們周圍經(jīng)驗(yàn)事實(shí)的變化歸結(jié)為外在于人世并主宰人世的神靈的意志。

神學(xué)階段分為三個(gè)時(shí)期：（1）拜物教（2）多神教（3）一神教第6頁(yè)，共35頁(yè)，2023年，2月20日，星期一抽象階段

從1300年到1800年是形而上學(xué)——抽象階段。在這一階段中，作為古代社會(huì)秩序基礎(chǔ)的神學(xué)信仰遭到了否定，抽象的“實(shí)體”取代了神的至上地位，人們建立了形而上學(xué)的哲學(xué)世界觀，這種哲學(xué)并不能象神學(xué)那樣具有社會(huì)權(quán)威性。第7頁(yè)，共35頁(yè)，2023年，2月20日，星期一實(shí)證階段

人類理智發(fā)展的第三階段就是當(dāng)前正在確立的時(shí)代——實(shí)證階段?？茖W(xué)——實(shí)證階段是人類理智發(fā)展的必然結(jié)果。

第8頁(yè)，共35頁(yè)，2023年，2月20日，星期一人類歷史發(fā)展的三個(gè)階段

1、神學(xué)的軍事時(shí)代

2、形而上學(xué)的法學(xué)時(shí)代

3、科學(xué)的工業(yè)時(shí)代第9頁(yè)，共35頁(yè)，2023年，2月20日，星期一三、人道教與社會(huì)發(fā)展

人道教則把孔德倡導(dǎo)的行為模式和理想模式歸結(jié)為由泛愛聯(lián)結(jié)起來(lái)的人類現(xiàn)世，或者說是人類現(xiàn)世中的泛愛。三大宗教都是把人們的行為模式和理想模式用超越于塵世的獨(dú)立人格表現(xiàn)出來(lái)，而人道教則把孔德倡導(dǎo)的行為模式和理想模式歸結(jié)為由泛愛聯(lián)結(jié)起來(lái)的人類現(xiàn)世，或者說是人類現(xiàn)世中的泛愛。

第10頁(yè)，共35頁(yè)，2023年，2月20日，星期一第二節(jié)迪爾凱姆的社會(huì)發(fā)展思想一、生平與時(shí)代迪爾凱姆第11頁(yè)，共35頁(yè)，2023年，2月20日，星期一二、社會(huì)團(tuán)結(jié)與社會(huì)分工迪爾凱姆的社會(huì)學(xué)理論就是圍繞社會(huì)團(tuán)結(jié)的主線展開的。社會(huì)團(tuán)結(jié)

社會(huì)團(tuán)結(jié)的界定；社會(huì)團(tuán)結(jié)的基礎(chǔ)；社會(huì)團(tuán)結(jié)的類型；現(xiàn)代社會(huì)中社會(huì)團(tuán)結(jié)面臨的危機(jī)；第12頁(yè)，共35頁(yè)，2023年，2月20日，星期一迪爾凱姆的兩類社會(huì)團(tuán)結(jié)及其基本特征第13頁(yè)，共35頁(yè)，2023年，2月20日，星期一三、對(duì)自殺現(xiàn)象的研究

自殺是一個(gè)發(fā)展中的社會(huì)問題。

《自殺論》

自殺的定義；自殺與自殺率；選擇自殺現(xiàn)象作為研究對(duì)象的原因；影響自殺率的社會(huì)原因。第14頁(yè)，共35頁(yè)，2023年，2月20日，星期一第15頁(yè)，共35頁(yè)，2023年，2月20日，星期一第三節(jié)斯賓塞的社會(huì)發(fā)展思想一、生平與時(shí)代斯賓塞第16頁(yè)，共35頁(yè)，2023年，2月20日，星期一二、斯賓塞的發(fā)展理論社會(huì)有機(jī)論問：“什么是社會(huì)？”

答：“社會(huì)是有機(jī)體”。在社會(huì)觀上，斯賓塞明確地表明了自己的社會(huì)唯實(shí)論的立場(chǎng)，社會(huì)不是毫無(wú)固定聯(lián)系的個(gè)人組成的集合體，而是靠著長(zhǎng)期、固定的關(guān)系聯(lián)系起來(lái)的穩(wěn)定結(jié)合體。

第17頁(yè)，共35頁(yè)，2023年，2月20日，星期一斯賓塞將社會(huì)確定為一個(gè)實(shí)體以后，進(jìn)一步地論述了“實(shí)體”。對(duì)于實(shí)體，斯賓塞劃分了三種形式：第一類是無(wú)機(jī)體，主要包括種種物理和無(wú)機(jī)化學(xué)現(xiàn)象;

第二類是有機(jī)體，包括生物現(xiàn)象和心理現(xiàn)象;

第三類是超有機(jī)體，特指社會(huì)。超有機(jī)體意味著不能從個(gè)體層面考察社會(huì)現(xiàn)象，只能把社會(huì)看作相互聯(lián)系的整體，從整體角度考察各個(gè)部分之間的相互關(guān)系。第18頁(yè)，共35頁(yè)，2023年，2月20日，星期一生物有機(jī)體和社會(huì)有機(jī)體的相似之處

1、生長(zhǎng)過程，即社會(huì)規(guī)模由小到大的變化。

2、結(jié)構(gòu)的分化（結(jié)構(gòu)的進(jìn)化）。

3、功能分化。

4、相互依賴。

5、內(nèi)部結(jié)構(gòu)的有機(jī)化。

6、由于各個(gè)結(jié)構(gòu)單位的獨(dú)立性增強(qiáng)了，當(dāng)整體生命消失后，其結(jié)構(gòu)單位仍然能夠存活一段時(shí)間。第19頁(yè)，共35頁(yè)，2023年，2月20日，星期一生物有機(jī)體和社會(huì)有機(jī)體的不同之處1、各部分之間的結(jié)合程度。2、聯(lián)系方式。3、意識(shí)的分布。4、部分與整體的關(guān)系。

第20頁(yè)，共35頁(yè)，2023年，2月20日，星期一社會(huì)是一個(gè)超有機(jī)體系統(tǒng)社會(huì)有機(jī)體生物有機(jī)體勞動(dòng)階級(jí)營(yíng)養(yǎng)商人階級(jí)循環(huán)資本家階級(jí)調(diào)節(jié)第21頁(yè)，共35頁(yè)，2023年，2月20日，星期一社會(huì)進(jìn)化論進(jìn)化的涵義：方向性、整合性增長(zhǎng)、有序性。進(jìn)化的動(dòng)力：由環(huán)境的作用和個(gè)體的活動(dòng)所決定，其中環(huán)境的作用占有重要地位。社會(huì)進(jìn)化過程：分化、異質(zhì)性增長(zhǎng)、凝聚、確定。社會(huì)進(jìn)化的結(jié)果：“生存競(jìng)爭(zhēng)，適者生存”

第22頁(yè)，共35頁(yè)，2023年，2月20日，星期一根據(jù)社會(huì)的復(fù)雜度劃分：復(fù)雜社會(huì)二倍復(fù)雜社會(huì)三倍復(fù)雜社會(huì)簡(jiǎn)單社會(huì)無(wú)領(lǐng)導(dǎo)暫時(shí)領(lǐng)導(dǎo)模糊領(lǐng)導(dǎo)穩(wěn)定領(lǐng)導(dǎo)第23頁(yè)，共35頁(yè)，2023年，2月20日，星期一根據(jù)社會(huì)內(nèi)部的方法：軍事社會(huì)與工業(yè)社會(huì)特征軍事社會(huì)工業(yè)社會(huì)主要的活動(dòng)或功能為保衛(wèi)和擴(kuò)張而進(jìn)行共同防御和進(jìn)攻活動(dòng)彼此提供和平的個(gè)人服務(wù)社會(huì)協(xié)調(diào)的原則強(qiáng)制的命令、嚴(yán)厲的組織、對(duì)活動(dòng)的下面的和反面的管理自愿的合作、靠的是契約和正義原則，對(duì)活動(dòng)只有反面管理國(guó)家和個(gè)人的關(guān)系個(gè)人為國(guó)家的利益而存在，對(duì)自由和財(cái)產(chǎn)有限制國(guó)家為個(gè)人利益存在，對(duì)自由、財(cái)產(chǎn)、流動(dòng)限制較少國(guó)家和其他組織之間的關(guān)系全部是公共（國(guó)家）組織，個(gè)人組織受到排擠私人組織受到鼓勵(lì)國(guó)家結(jié)構(gòu)中央集權(quán)制權(quán)力分散社會(huì)公層等級(jí)、職位、住宅固定不變，地位世襲等級(jí)、職位、住地可變性和流通性，地位不再世襲經(jīng)濟(jì)活動(dòng)類型經(jīng)濟(jì)自給自足，少量的貿(mào)易，貿(mào)易保護(hù)主義不再是自給自足，而是相互依賴的和平貿(mào)易，貿(mào)易自由受重視的社會(huì)品質(zhì)和個(gè)人品質(zhì)愛國(guó)主義、勇敢、權(quán)威忠誠(chéng)、服從紀(jì)律獨(dú)立、尊重他人、反對(duì)強(qiáng)制、個(gè)人自主性、誠(chéng)實(shí)、友善第24頁(yè)，共35頁(yè)，2023年，2月20日，星期一第四節(jié)韋伯的社會(huì)發(fā)展思想一、生平與時(shí)代韋伯第25頁(yè)，共35頁(yè)，2023年，2月20日，星期一二、社會(huì)發(fā)展思想宏觀理論框架社會(huì)行動(dòng)的理想類型；兩種合理性行動(dòng)的比較；宏觀文化比較（縱向歷史比較和橫向文化比較）；第26頁(yè)，共35頁(yè)，2023年，2月20日，星期一資本主義經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的特征及其精神條件資本主義經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的特征：第一，利用交易機(jī)會(huì)以和平方式取得預(yù)期利潤(rùn)。第二，出現(xiàn)了與正規(guī)市場(chǎng)相聯(lián)系的、自由勞動(dòng)的合理資本主義組織。第三，生產(chǎn)過程中最重要的技術(shù)因素的可計(jì)算性。第27頁(yè)，共35頁(yè)，2023年，2月20日，星期一資本主義精神：1、資本主義精神的實(shí)質(zhì)。韋伯將資本主義精神概括為，以惜時(shí)、守信、謙恭、勤勞、節(jié)儉的態(tài)展盡量賺錢，同時(shí)抑制本能的享受，即把理性地追求利潤(rùn)、合理地增加自己的資本作為人生目的和道義上的責(zé)任。2、作為社會(huì)經(jīng)濟(jì)倫理的資本主義精神。資本主義精神只是在近代的歐洲、北美等地才變?yōu)橐环N群眾的心理態(tài)度，變成整個(gè)民族一致接受的精神狀態(tài)，即上升為社會(huì)經(jīng)濟(jì)倫理。第28頁(yè)，共35頁(yè)，2023年，2月20日，星期一資本主義精神的對(duì)立面——傳統(tǒng)主義1、傳統(tǒng)主義的涵義

傳統(tǒng)主義的實(shí)質(zhì)是以盡可能少的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)滿足人們的傳統(tǒng)需求，而資本主義精神則以合理系統(tǒng)的方式追求盡可能多的利潤(rùn)。2、兩種精神的經(jīng)營(yíng)效果 同樣一種具有合理化形式的資本主義組織，可以由具有不同精神的人去經(jīng)營(yíng)，但經(jīng)營(yíng)效果卻有天壤之別。3、兩種精神的歷史對(duì)峙和轉(zhuǎn)變 資本主義精神取代傳統(tǒng)主義成為社會(huì)經(jīng)濟(jì)倫理，要具備兩個(gè)條件:第一，資本主義精神必須在某些地方發(fā)生,必須出現(xiàn)在共同生活的人類群體之中,而不能僅僅在孤立的個(gè)人身上出現(xiàn)；第二,資本主義精神崛起之時(shí)，必須獲得宏觀文化中某種強(qiáng)大的倫理精神的支持，作為其盟友，方能打破傳統(tǒng)觀念的統(tǒng)治。第29頁(yè)，共35頁(yè)，2023年，2月20日，星期一宗教比較

韋伯對(duì)歐洲基督教的主要教派——天主教和新教——進(jìn)行了比較?；浇痰幕咎卣魈熘鹘膛c新教均屬基督教，均具基督教下述基本特征：1、神俗分界。2、原罪。3、贖罪與獲救。 4、靈魂歸宿。第30頁(yè)，共35頁(yè)，2023年，2月20日，星期一宗教的社會(huì)作用及其解釋

韋伯發(fā)現(xiàn)，在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的經(jīng)營(yíng)者、管理者及其技術(shù)人員中新教徒占了明顯多數(shù)。歐洲許多經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)的城市或地區(qū)，均在16世紀(jì)的宗教改革中轉(zhuǎn)奉了新教。韋伯反駁了以下幾種解釋：新教減弱了對(duì)人的行動(dòng)控制；政治、社會(huì)條件將新教徒排除于政治領(lǐng)域之外，或?qū)π陆掏綄?shí)行壓制；新教的來(lái)世信仰弱于天主教，等等。在此基礎(chǔ)上，他對(duì)兩種教派在教義思想和宗教體制方面的特點(diǎn)和差異進(jìn)行了深人比較。第31頁(yè)，共35頁(yè)，2023年，2月20日，星期一天主教的特征1、教義特征第一，極端厭棄塵世生活，認(rèn)為塵世活動(dòng)(包括經(jīng)濟(jì)活動(dòng))不具有任何道德意義；第二，只有能夠拒絕塵世生活和肉體欲望誘惑，在修道院中過嚴(yán)酷的禁欲生活的教徒，才能向上帝證明自己靈魂的虔誠(chéng)和潔凈，才是得到上帝認(rèn)可的、具有宗教道德意義的。2、教會(huì)組織制度的特征天主教認(rèn)為，教會(huì)是溝通上帝和教徒的中介，因而形成發(fā)達(dá)的教會(huì)組織和一整套宗教儀式。教會(huì)中的神職人員是上帝在塵世的代理人，教徒犯了過錯(cuò)，可向神職人員懺悔，后者代表上帝接懺悔，赦免、寬恕各種罪孽。天主教的組織制度把教徒組織在宗教團(tuán)體之中，教徒內(nèi)心比較安寧，對(duì)獲救具有信心。第32頁(yè)，共35頁(yè)，2023年，2月20日，星期一新教的特征

16世紀(jì)的宗教改革運(yùn)動(dòng)的實(shí)質(zhì)是將神圣宗教世俗化。新教是改革教派的總稱，其中影響最大的是路德教派和加爾文教派。

1、馬丁·路德的“天職觀”

2.