美學(xué)概論之審美心理學(xué)演示文稿

美學(xué)概論之審美心理學(xué)演示文稿目前一頁\總數(shù)二十八頁\編于二十點優(yōu)選美學(xué)概論之審美心理學(xué)目前二頁\總數(shù)二十八頁\編于二十點1．1移情說—自然的人化

“移情說”在西方近現(xiàn)代美學(xué)史上影響很大，主要的代表人物有德國的費舍爾（1807-1887）、利普斯、谷魯斯等，英國的浮龍·李和法國的巴希。最先提出“移情”概念的是羅伯特·費舍爾，而把移情說發(fā)展成一個系統(tǒng)的美學(xué)理論的，則是立普斯（1851-1914）。利普斯認(rèn)為美感是一種愉快的情感，但并非所有愉快的情感都是美感。他認(rèn)為愉快的情感有三種。一種是外物引起的，例如生理快感；一種是精神引起的，例如宗教所引起的快感；還有一種是通過移情在外物那里感受到的也就是美感。因此，移情是審美的關(guān)鍵。移情現(xiàn)象是原始民族的形象思維中一個突出的現(xiàn)象，在語言、神話、宗教和藝術(shù)的起源里到處可以見出。移情說在很大程度上和我們的審美經(jīng)驗相符合，因此它成為了20世紀(jì)初被普遍承認(rèn)的美學(xué)理論。目前三頁\總數(shù)二十八頁\編于二十點1.2“移情”的涵義

移情又叫“移感”、“輸感”，也就是把主體的情感“移入”或者“輸入”對象。在美學(xué)領(lǐng)域，移情意味著一個人把自己內(nèi)在的感情無意識地投射到一個審美對象或者審美活動中。移情學(xué)派認(rèn)為，審美實際上就是一個移情的過程，即在審美活動中主體將情感移入對象從而體驗到物我同一的心理過程。在這個過程中，主體凝神關(guān)照對象，在不知不覺中將主體的情感“移入”或者“輸入”對象，從而達到一種“主客默契，物我同一”的境界，此時我們就會覺得這個對象是美的，也就是審美的境界。移情是藝術(shù)和審美當(dāng)中十分常見的現(xiàn)象。移情是要有條件的。一個對象美不美，很大程度上取決于我們的情感態(tài)度，同時也與對象的形式有關(guān)。ｅｐ．濠梁之辯、文學(xué)中的移情

目前四頁\總數(shù)二十八頁\編于二十點認(rèn)知與審美：濠梁之辯莊子與惠子游于濠梁之上。莊子曰：“儵魚出游從容，是魚之樂也?！被葑釉唬骸白臃囚~，安知魚之樂？”莊子曰：“子非我，安知我不知魚之樂？”惠子曰：“我非子，固不知子矣；子固非魚也，子之不知魚之樂，全矣?！鼻f子曰：“請循其本。子曰‘汝安知魚樂’云者，既已知吾知之而問我，我知之濠上也?！蹦壳拔屙揬總數(shù)二十八頁\編于二十點文學(xué)中的移情子曰：知者樂水，仁者樂山；知者動，仁者靜；知者樂，仁者壽。（《論語·雍也》）“昔我往矣，楊柳依依；今我來斯，雨雪霏霏”（《詩經(jīng)·小雅采薇》）“多情卻似總無情，唯覺尊前笑不成。蠟燭有心還惜別，替人垂淚到天明?！保ǘ拍痢顿泟e之二》）“相見時難別亦難，東風(fēng)無力百花殘。春蠶到死絲方盡，蠟炬成灰淚始乾。曉鏡但愁云鬢改，夜吟應(yīng)覺月光寒。蓬山此去無多路，青鳥殷勤為探看?！保ɡ钌屉[《無題》）目前六頁\總數(shù)二十八頁\編于二十點1—3、結(jié)論一、物的形象是人的情趣的返照。物的意蘊深淺和人的性分密切相關(guān)。深人所見于物者亦深，淺人所見于物者亦淺，欣賞中都含有幾分創(chuàng)造性。二、人不但移情于物，還要吸收物的姿態(tài)于自我，還要不知不覺地模仿物的形象。所以美感經(jīng)驗的直接目的雖不在陶冶性情，而卻有陶冶性情的功效。心里印著美的意象，常受美的意象浸潤，自然也可以少存些濁念。蘇東坡詩說:“寧可食無肉，不可居無竹，無肉令人瘦，無竹令人俗?！敝癫贿^是美的形象之一種，一切美的事物都有不令人俗的功效。目前七頁\總數(shù)二十八頁\編于二十點沈德潛《顧曲雜言》云：“《牡丹亭夢》一出，家傳戶誦，幾令《西廂》減價?！睋?jù)焦循《劇說》載：杭州藝人商小玲因不能與意中人結(jié)合而郁郁得病，每演《牡丹亭》至《尋夢》、《鬧殤》幾出時，都是“纏綿凄婉，淚痕盈母”。有一次演至“尋夢”，唱至〖江兒水〗”待打并香魂一片，陰雨梅天，尋得梅根相見時“，竟仆倒在舞臺上，因哀痛至極而猝死?！秳≌f》又載，一位內(nèi)江女子，因讀《牡丹亭》而慕作者之才，一心要嫁他。后來發(fā)現(xiàn)湯顯祖是一持拐杖老頭，因此發(fā)誓不再嫁人，后憂傷投江而死。鄒韜《三借廬筆談》載：揚州姑娘金鳳鈿讀了湯氏作品，因慕作者之才，直接寫信表示“愿為才子婦”。因書信周折沒有回音，后憂傷而逝。臨死前叮嚀只要《牡丹亭》劇本作為陪葬物?！都t樓夢》描寫林黛玉凝視《牡丹亭》演出，忽而“心動神搖”，忽而“如癡如醉”，忽而“眼中落淚”。這是杜麗娘的愛情命運在林黛玉心中產(chǎn)生極大共鳴與震動的表現(xiàn)。目前八頁\總數(shù)二十八頁\編于二十點“冷雨幽窗不可聽，挑燈閑看《牡丹亭》。人間亦有癡于我，豈獨傷心是小青”—明·馮小青《讀牡丹亭絕句》“知音其難哉！音實難知，知實難逢，逢其知音，千載其一乎！”“夫綴文者情動而辭發(fā)，觀文者披文以入情，沿波討源，雖幽必顯?！薄獎③摹段男牡颀垺ぶ簟纺壳熬彭揬總數(shù)二十八頁\編于二十點二、心理距離

1．心理距離說2．心理距離在審美活動中的作用3．“距離的矛盾”目前十頁\總數(shù)二十八頁\編于二十點2.1心理距離說

心理距離說是英國著名的心理學(xué)家、劍橋大學(xué)教授布洛（1880-1934）提出來的。布洛認(rèn)為，在審美活動中，只有當(dāng)主體和對象之間保持著一種恰如其分的“心理距離”時，對象對于主體才可能是美的。這個觀點，就叫做“心理距離說”。布洛強調(diào)的則是，只有當(dāng)主體和對象之間沒有利害關(guān)系時，才可能產(chǎn)生審美愉快。目前十一頁\總數(shù)二十八頁\編于二十點2.2心理距離在審美活動中的作用

距離是審美的前提和條件，距離的喪失也就意味著美感的消失?！敖煜さ氖挛锿@得平常、庸俗甚至丑陋。但把它們放在一定距離之外，以超然的精神看待它們，則可能變得奇特、動人甚至美麗?！蔽覀冊谶M行審美活動之前，不管有意無意，都要設(shè)置距離，比如觀看戲劇和原始藝術(shù)作品。目前十二頁\總數(shù)二十八頁\編于二十點2.3．“距離的矛盾”

布洛認(rèn)為，心理距離有時會發(fā)生變化，心理和對象變了，距離就會變。喪失距離，即等于喪失美感。反過來說，有了心理距離，也不一定會產(chǎn)生美感。審美不但要有距離，還要掌握分寸。距離之所以要有尺度、分寸，是因為審美距離本身就是一個矛盾。審美主體和審美對象之間的關(guān)系，必須是既有距離又切身的，是“有距離的切身”，或者“切身又有距離”。布洛把這一條原理，稱作“距離的矛盾”目前十三頁\總數(shù)二十八頁\編于二十點三、精神分析一、精神分析學(xué)派二、無意識理論三、性欲升華說四、情結(jié)說五、藝術(shù)與白日夢六、藝術(shù)家與精神病患者目前十四頁\總數(shù)二十八頁\編于二十點弗洛伊德（S.Freud,1856-1939）是奧地利著明的精神病學(xué)家和心理分析學(xué)派的創(chuàng)始人，他于１９世紀(jì)末從其所從事的臨床治療工作中逐步發(fā)展起了心理分析說及有關(guān)的治療方法。弗洛伊德認(rèn)為人格的構(gòu)成可分為本我、自我和超我。代表作有《夢的解析》、《精神分析引論》等。

目前十五頁\總數(shù)二十八頁\編于二十點3-1、精神分析學(xué)派

精神分析是現(xiàn)代西方最重要的心理學(xué)流派之一，產(chǎn)生于19世紀(jì)末，創(chuàng)始人是弗洛伊德，開始時是關(guān)于精神病的一種病理研究和治療方法，后來擴展到社會生活的各個領(lǐng)域，發(fā)展為一種無所不包的心理學(xué)體系和人生哲學(xué)。其代表人物有弗洛伊德、榮格和阿德勒等。目前十六頁\總數(shù)二十八頁\編于二十點3-2、無（潛）意識理論

無意識理論是弗洛伊德精神分析學(xué)的理論基石?！熬穹治龅牡谝粋€令人不快的事實：心理過程主要是潛意識的，至于意識的心理過程則僅僅是整個心靈的分離的部分和動作?！备ヂ逡恋掳讶说木窕顒臃譃橐庾R、前意識和無意識三個層面。無意識是人類精神活動最深層最原始的部分，在這個層面充滿著不容于社會的各種本能和欲望，它們是可想沖出前意識和意識的層面表現(xiàn)出來。然而意識的抑制作用強迫它們留在無意識深處。因此無意識就是被壓抑的現(xiàn)象。人的精神絕大部分是無意識部分，從最終意義上說，意識只是無意識的產(chǎn)物。目前十七頁\總數(shù)二十八頁\編于二十點3-3、性欲升華說弗洛伊德認(rèn)為，性欲是人類一切成就之源泉，是人類一切行為的原動力?！靶缘臎_動，對人類心靈最高文化的、藝術(shù)的和社會的成就做出了最大的貢獻?！彼囆g(shù)作為人類的一項高尚活動，當(dāng)然是人的性欲的一種轉(zhuǎn)移或升華。正是這種升華作用，才導(dǎo)致了文化和藝術(shù)的產(chǎn)生和發(fā)展。正是在藝術(shù)活動中，那些被壓抑在無意識領(lǐng)域中的本能獲得了釋放。目前十八頁\總數(shù)二十八頁\編于二十點目前十九頁\總數(shù)二十八頁\編于二十點目前二十頁\總數(shù)二十八頁\編于二十點薩爾瓦多·達利薩爾瓦多·達利（1904－1989）是20世紀(jì)超現(xiàn)實主義畫派的巨擘。1904年5月11日出生于西班牙。達利從小熱愛繪畫，并對生活周圍異常的、新奇的事物具有高度的敏感。1919年，年僅15歲的達利的作品在菲格拉斯劇院展出，受到了評論家的重視。1921年，他進入馬德里圣費南度美術(shù)學(xué)院就讀，但是學(xué)院傳統(tǒng)的教學(xué)無法傳授給他渴望學(xué)習(xí)的東西，他潛心鉆研，探索畢加索、莫朗迪、基里柯等人的藝術(shù)，大受啟發(fā)。達利在1929年參加超現(xiàn)實主義運動以來，給予藝術(shù)世界極大影響，創(chuàng)作出《記憶的延續(xù)軟鐘》、《欲望的幽靈》、《納希瑟斯的蛻變》、《原子麗達》、《帶抽屜的米羅維納斯》等等驚人視聽的作品。他的創(chuàng)作理念，是從精神分析學(xué)家弗洛伊德的潛意識和偏執(zhí)狂的批判方法發(fā)展而來。戰(zhàn)后他則透過宗教與原子物理學(xué)的觸發(fā)，在構(gòu)思上力求接近"超合理性"的世界。1989年1月23日，達利死于心臟病和呼吸并發(fā)癥。目前二十一頁\總數(shù)二十八頁\編于二十點3-4、情結(jié)說

本能以及與本能有關(guān)的欲望和沖動，由于不能見容于風(fēng)俗、習(xí)慣、道德、法律，就被意識壓抑和排擠到意識下面去了?？墒撬鼈儾]有被消滅，而且還在持續(xù)活動，只不過是在無意識領(lǐng)域里活動，變成了“情節(jié)”?！扒楣?jié)”又叫“情節(jié)綜”，是精神分析心理學(xué)的專有名詞，主要有“俄狄浦斯情結(jié)”（戀母情結(jié)）和“伊萊克輟情節(jié)”（戀父情結(jié)）等。目前二十二頁\總數(shù)二十八頁\編于二十點3-5、文學(xué)藝術(shù)與白日夢白日夢就是人的幻想，它源自兒童時代的游戲。兒童靠做游戲來滿足自己的愿望，獲得快樂。人長大后不再做游戲了，但不會放棄那種快樂，而只是換了一種形式而已，這就是幻想。有些作家是白日夢患者，“一篇作品就像一場白日夢一樣，是我們幼年時代作過的游戲的繼續(xù)，也是它的替代物?！蹦壳岸揬總數(shù)二十八頁\編于二十點

藝術(shù)家本來就是背離現(xiàn)實的人，因為他不能滿足其與生俱來的本能要求，于是他就在幻想的生活中放縱其情欲和野心勃勃的愿望。但是，他找到了從幻想世界返回現(xiàn)實的途徑，借助原來特殊的天賦，他把自己的幻想塑造成一種嶄新的現(xiàn)實。而人們又承認(rèn)這些幻想是合理的，具有反映實際生活的價值。因此，通過某種藝術(shù)創(chuàng)作的途徑，藝術(shù)家實際上就成為自己所渴望成為的英雄、帝王、創(chuàng)造者、受人鐘愛的人物，再也不用去走那種實際改變外部世界的迂回小路了。－－－弗洛伊德目前二十四頁\總數(shù)二十八頁\編于二十點文字之最豪宕，最風(fēng)雅，作之最健人脾胃者，莫過填詞（即寫作劇本――編者注）一種。若無此種，幾于悶殺才人，困死豪杰。予生憂患之中，處落魄之境，自幼至長，自長至老，總無一刻舒眉，惟于制曲填詞之頃，非但郁藉以舒，慍為之解，且嘗僭作兩間最樂之人，覺富貴榮華，其受用不過如此，未有真境之為所欲為，能出幻境縱橫之上者。我欲做官，則頃刻之間便臻榮貴；我欲致仕，則轉(zhuǎn)盼之際又入山林；我欲作人間才子，即為杜甫、李白之后身；我欲娶絕代佳人，即作王嬙、西施之元配；我欲成仙作佛，則西天蓬島即在硯池筆架之前；我欲盡孝輸忠，則君治親年，可躋堯、舜、彭（傳說中長壽之人，世稱“彭祖”――編者注）之上。

-----李漁《閑情偶寄·詞曲部·賓白第四》目前二十五頁\總數(shù)二十八頁\編于二十點3-6、藝術(shù)家與精神病藝術(shù)家就如一個患有精神病的人那樣，從一個他所不滿意的現(xiàn)實中退縮下來，鉆進他自己的想象力所創(chuàng)造的世界中。但藝術(shù)家不同于精神病患者，因為藝術(shù)家知道如何去尋找那條回去的道路，而再度地把握著現(xiàn)實。目前二十六頁\總數(shù)二十八頁\編于二十點四、迷狂說（靈感說）1、靈感的來源2、迷狂說的價值目前二十七頁\總數(shù)二十八頁\編于二十點1、靈感的來源

柏拉圖在對話集里還時常談到一個問題，就是文藝創(chuàng)作的才能是從哪里來的？詩人憑借什么寫出他們的偉大的詩篇？他的答案是靈感說，但是對所謂靈感有兩種不同的解釋。

第一種解釋是神靈憑附到詩人或藝術(shù)家身上，使他處在迷狂狀