西學(xué)東漸與社會(huì)

西學(xué)東漸與社會(huì)演示文稿現(xiàn)在是1頁(yè)\一共有65頁(yè)\編輯于星期日（優(yōu)選）第六講西學(xué)東漸與社會(huì)現(xiàn)在是2頁(yè)\一共有65頁(yè)\編輯于星期日企業(yè)家精神

企業(yè)家精神有三，首先是熊彼特所說的“創(chuàng)新精神”，強(qiáng)調(diào)一種創(chuàng)造性的破壞；其次是韋伯所說的“敬業(yè)精神”；第三是諾斯從新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)中提出來的“合作精神”。其中，質(zhì)量問題特別相關(guān)于韋伯所說的“敬業(yè)精神”。現(xiàn)在是3頁(yè)\一共有65頁(yè)\編輯于星期日“天職”（calling）的觀念歐美

現(xiàn)在是4頁(yè)\一共有65頁(yè)\編輯于星期日澀澤榮一(1840～1931)日本

現(xiàn)在是5頁(yè)\一共有65頁(yè)\編輯于星期日山本七平（1921～）現(xiàn)在是6頁(yè)\一共有65頁(yè)\編輯于星期日雅斯貝爾斯：公元前800至公元前200年之間是人類文明的“軸心時(shí)代”德川時(shí)代：鈴木正三(1579～1655)，石田梅巖(1685～1744)宗教改革：路德(1483～1546)，加爾文(1509～1564)啟蒙運(yùn)動(dòng)：孟德斯鳩(1689～1755)，伏爾泰(1694～1778)，盧梭(1712～1778)明未清初實(shí)學(xué)：方以智(1611～1671)，黃宗羲(1610～1695)現(xiàn)在是7頁(yè)\一共有65頁(yè)\編輯于星期日君子喻于義，小人喻于利?！墩撜Z·里仁》學(xué)貴大成，不貴小用，大成者參于天地，小用者謀利計(jì)功?！X穆手錄胡宏語“如韋伯所斷言，作為本色的儒家倫理，不可能成為促動(dòng)資本主義產(chǎn)生的文化因子。傳統(tǒng)儒家思想之重義輕利，重道德輕法律，重農(nóng)輕商，重群體輕個(gè)人，重政務(wù)輕技藝，以及安貧樂道，知足尚儉，在在皆與西方資本主義工業(yè)文明的價(jià)值觀念相逆反?！薄R敏，《商人精神的嬗變》，P18現(xiàn)在是8頁(yè)\一共有65頁(yè)\編輯于星期日中國(guó)余英時(shí)（1930～）現(xiàn)在是9頁(yè)\一共有65頁(yè)\編輯于星期日中國(guó)近世宗教之世俗化 “宋元來儒者卻習(xí)成婦女態(tài)，甚可羞?！疅o事袖手談心性，臨危一死報(bào)君王’，即為上品矣”?！濉ゎ伭?xí)齋《存學(xué)編》 士農(nóng)工商：四民異業(yè)而同道，士商異術(shù)而同心。 “昔在山東十有余年，終日杜門，以靜為心，無人觸著，不遇境，不遇物，此心如何見得成壞？便是空過時(shí)光”?！侗P山語錄》現(xiàn)在是10頁(yè)\一共有65頁(yè)\編輯于星期日 “離凡世則謂離凡世者不是身離，而是心離。他以藕根喻身，須在泥中，以蓮化喻心，開虛空之美。所以得道之人是身在塵世，心游圣境。這便是以出世的精神做入世的事業(yè)?！薄嘤r(shí)文集卷三，P252。 這與中國(guó)傳統(tǒng)“極高明而道中庸”的境界論是相通的?，F(xiàn)在是11頁(yè)\一共有65頁(yè)\編輯于星期日“有兒開商店，勝過做知縣”；“重利之念，甚于重名。子弟之俊秀者多入貿(mào)易一途，其次寧為胥吏，至中材以下，方使之讀書應(yīng)試。”——清朝山西知縣劉于義語山西商人中的掌柜伙計(jì)，有一個(gè)信托責(zé)任，不準(zhǔn)喝酒，不抽大煙，不嫖女人甚至不準(zhǔn)帶妻，這與清教是很接近的?，F(xiàn)在是12頁(yè)\一共有65頁(yè)\編輯于星期日古代：重論語，輕算盤明末實(shí)學(xué)：重論語，亦重算盤晉商之殤現(xiàn)在是重算盤，無論語，亦無圣經(jīng)……社會(huì)核心價(jià)值體系的建設(shè)任重而道遠(yuǎn)?，F(xiàn)在是13頁(yè)\一共有65頁(yè)\編輯于星期日中國(guó)印度希臘希伯萊1552年利瑪竇誕生耶穌文藝復(fù)興中西交融歷時(shí)1500年漢明帝1529年王陽(yáng)明去世漢明帝格義比附、潛隱外化、互鏡創(chuàng)新現(xiàn)在是14頁(yè)\一共有65頁(yè)\編輯于星期日支持中醫(yī)還是支持西醫(yī)？西化尚還不足，亦或復(fù)興儒學(xué)等傳統(tǒng)？保守主義，激進(jìn)主義？中體西用可能嗎？中國(guó)近現(xiàn)代科學(xué)未能及時(shí)發(fā)展因傳教有一種“民族私心”？上帝是外星人——上帝是氣功師，能以打坐的方式冥想上帝、禮拜上帝嗎？你可以接受哪個(gè)層次：中醫(yī)養(yǎng)生？硬氣功？外氣？透視、遙視、遙感？意念致動(dòng)？占卜？要西方科學(xué)還是中國(guó)傳統(tǒng)？（科玄再戰(zhàn)）現(xiàn)在是15頁(yè)\一共有65頁(yè)\編輯于星期日第一節(jié)明末清初時(shí)期一、基本背景中國(guó)士人面對(duì)傳教士及其西學(xué)，有著平和的心態(tài)，甚至有一種潛在的優(yōu)越感。秉持保羅“在什么樣人中成什么人”的教導(dǎo)，傳教士初來中國(guó)時(shí)持一種謙遜開放的態(tài)度。由明亡之痛，實(shí)學(xué)思潮興起，“無事袖手談心性，臨危一死報(bào)君王”之心性學(xué)衰落。世界范圍而言，世俗化、商業(yè)化之大幕已經(jīng)拉開?，F(xiàn)在是16頁(yè)\一共有65頁(yè)\編輯于星期日第一節(jié)明末清初時(shí)期二、耶穌會(huì)傳教士與中國(guó)早期科學(xué)傳教士最初用自鳴鐘、三棱鏡等“遠(yuǎn)西奇器”敲開了中國(guó)的大門現(xiàn)在是17頁(yè)\一共有65頁(yè)\編輯于星期日第一節(jié)明末清初時(shí)期二、耶穌會(huì)傳教士與中國(guó)早期科學(xué)傳教士在華下心思最大、貢獻(xiàn)也最大的學(xué)科是天文歷算。利瑪竇帶來了世界地圖。對(duì)《幾何原本》之翻譯，對(duì)具體天文歷算背后亞里士多德、托勒密、哥白尼、第谷等宇宙模型的介紹，西洋樂器、繪畫術(shù)、建筑術(shù)、火炮技術(shù)、蒸汽機(jī)、望遠(yuǎn)鏡、顯微鏡、西藥等等也都由傳教士帶到了中國(guó)。

現(xiàn)在是18頁(yè)\一共有65頁(yè)\編輯于星期日為什么西方科學(xué)技術(shù)在中國(guó)并沒有獲得持續(xù)深入的發(fā)展？傳教士有一“民族私心”嗎？首先，傳教士傳什么科技確實(shí)是以能否促進(jìn)其傳教工作為考量標(biāo)準(zhǔn)的。當(dāng)湯若望成為順治帝客卿時(shí)，當(dāng)耶穌會(huì)士南懷仁為康熙平定三潘而造炮時(shí)，也有諸多耶穌會(huì)士在南方幫助南明政權(quán)和吳三桂等造炮助戰(zhàn)。其次，當(dāng)時(shí)的傳教士不會(huì)有好科技而存心不傳，火炮技術(shù)都可以傳播，更何況一般性的科學(xué)知識(shí)了。最根本的原因還在于我們的文化自身與西方路向之異質(zhì)性。現(xiàn)在是19頁(yè)\一共有65頁(yè)\編輯于星期日第一節(jié)明末清初時(shí)期三、利瑪竇模式現(xiàn)在是20頁(yè)\一共有65頁(yè)\編輯于星期日第一節(jié)明末清初時(shí)期三、利瑪竇模式利瑪竇模式的首要特點(diǎn)是學(xué)術(shù)傳教 會(huì)耶穌會(huì)會(huì)士除了要進(jìn)行靈性課程的訓(xùn)練外，還要接受世俗知識(shí)的學(xué)習(xí)，如人性哲學(xué)、修辭學(xué)、邏輯學(xué)、物理學(xué)、數(shù)學(xué)、地理學(xué)、制圖學(xué)、天文學(xué)、機(jī)械學(xué)、形而上學(xué)等，還有更具體的日晷儀、星盤、時(shí)鐘、天體圖等的制作技藝。

現(xiàn)在是21頁(yè)\一共有65頁(yè)\編輯于星期日第一節(jié)明末清初時(shí)期三、利瑪竇模式上層路線正是利瑪竇模式的第二個(gè)特點(diǎn)

“耶穌會(huì)特別傾向于上層路線，即引導(dǎo)‘統(tǒng)治階級(jí)的心靈’，或者‘征服’首腦人物，以便‘讓世界都服從羅馬教廷’?！薄獜垥粤? “一位知識(shí)分子的皈依，較許多一般教友更有價(jià)值，影響力也大”——利瑪竇現(xiàn)在是22頁(yè)\一共有65頁(yè)\編輯于星期日第一節(jié)明末清初時(shí)期三、利瑪竇模式利瑪竇模式的第三個(gè)特點(diǎn)是適量本土化 禮儀之爭(zhēng) 1645年英諾森十世禁之，1656年亞歷山大七世許之，1669年克雷芒九世認(rèn)為前兩者之禁之許同等有效，要具體情況具體對(duì)待，1704年克雷芒十一世又禁之，反復(fù)爭(zhēng)論最后導(dǎo)致清廷與教廷反目，嚴(yán)禁傳教直至1842年，而1939年教廷又最后撤消了一切關(guān)于中國(guó)禮儀的禁令。 自我中心主義及“無知的傲慢”。現(xiàn)在是23頁(yè)\一共有65頁(yè)\編輯于星期日第一節(jié)明末清初時(shí)期四、明清士人對(duì)西學(xué)之回應(yīng)（一）、西學(xué)中源說 西晉道士王浮撰《老子化胡經(jīng)》 西學(xué)中源說發(fā)端于明末遺民黃宗羲、方以智、王錫闡，后又受到清帝康熙及天文學(xué)家梅文鼎的大力提倡闡發(fā)。 “天子失官，學(xué)在四夷”，“禮失求野”。 “面子工程”之問題及今天之影響?，F(xiàn)在是24頁(yè)\一共有65頁(yè)\編輯于星期日第一節(jié)明末清初時(shí)期四、明清士人對(duì)西學(xué)之回應(yīng)（二）、中西會(huì)通說 西學(xué)中源說是中國(guó)士人回應(yīng)西方科技的態(tài)度之一，耶儒融合等中西會(huì)通說則是徐光啟、楊廷筠等基督教歸信者面對(duì)西學(xué)宗教層面的態(tài)度。徐光啟現(xiàn)在是25頁(yè)\一共有65頁(yè)\編輯于星期日 “鴛鴦繡出從君看，莫把金針度與人。” 一種觀點(diǎn)：基督教文化孕育了西方近現(xiàn)代科技，儒家文化沒有在中國(guó)孕育近現(xiàn)代科技，所以要想真正學(xué)習(xí)西方近現(xiàn)代科技，深層努力就得拿到其背后的基督教文化，所以要尋求耶儒融合。 耶儒融合一定有體有用，徐光啟、楊廷筠等儒家基督徒首先是基督徒，基督信仰為體，儒學(xué)為用。 天臺(tái)、華嚴(yán)、禪宗即使中國(guó)化了還是佛教，王陽(yáng)明即使“陽(yáng)儒陰釋”還是儒家，儒家化的基督徒最終還是基督徒。 徐光啟等耶儒融合力圖解決的是基督教如何在中國(guó)文化生存立足的問題，而不是中國(guó)本土文化如何發(fā)展的問題。類比于佛學(xué)入華的歷史進(jìn)程，即先求佛學(xué)中國(guó)化，再求本土儒學(xué)等結(jié)合佛學(xué)開新時(shí)期?，F(xiàn)在是26頁(yè)\一共有65頁(yè)\編輯于星期日第一節(jié)明末清初時(shí)期四、明清士人對(duì)西學(xué)之回應(yīng)（三）、中體西用說

“遠(yuǎn)西學(xué)人詳于質(zhì)測(cè)而拙于言通幾”——方以智 西學(xué)中源說是對(duì)“器”層面之科學(xué)的態(tài)度，中西會(huì)通則是對(duì)“道”層面之西方宗教文化的態(tài)度，還有一種可能就是把道與器分離，即取其器而拒其道。現(xiàn)在是27頁(yè)\一共有65頁(yè)\編輯于星期日第一節(jié)明末清初時(shí)期 晚清的馮桂芬、張之洞等也主張“舊學(xué)為體、新學(xué)為用”。 一面堅(jiān)守三綱五常之儒學(xué)為體，一面引入西方的造船炮、修鐵路、開礦山、架電線之自然科技，以及商務(wù)、教育、外貿(mào)、萬國(guó)公法等社會(huì)科學(xué)為用。張之洞現(xiàn)在是28頁(yè)\一共有65頁(yè)\編輯于星期日 西學(xué)引進(jìn)是一個(gè)“全部”或“全無”的問題，希望“學(xué)了外國(guó)本領(lǐng)，保存中國(guó)舊習(xí)”是不可能的，“世界上決沒有這樣如意的事”?！斞? 道器體用原本是一源一流不可分割。 從花枝上摘下的花朵插在瓶中是放不了幾天的，那西方科技離了西方文化嫁接到中國(guó)還能真正存活生長(zhǎng)嗎？ 有趣的是，歷史事實(shí)于此擔(dān)心卻真有一個(gè)吊詭。晚清洋務(wù)派本想借“西用”強(qiáng)“中體”，但“西用”卻慢慢擴(kuò)展、帶來了西方之體并取代了原本的儒學(xué)之體。 張之洞等在武漢大搞新學(xué)、新器、新軍，本想以此中體西用保清朝之舊制，但這些新學(xué)不可避免地帶來了新思想，而辛亥首義又正是發(fā)端于武昌。

形象說來，本想在蘋果樹上嫁接一個(gè)梨子，但這個(gè)梨子卻把整個(gè)蘋果樹變成了梨樹。現(xiàn)在是29頁(yè)\一共有65頁(yè)\編輯于星期日第二節(jié)晚清民國(guó)時(shí)期一、興醫(yī)辦學(xué)社會(huì)救助模式 創(chuàng)辦了中國(guó)第一所西式學(xué)?！坝⑷A書院”和第一所西醫(yī)院“博濟(jì)醫(yī)院”。 創(chuàng)辦孤兒院、麻瘋病院、聾啞學(xué)校、振災(zāi)會(huì)等慈善機(jī)構(gòu)救助社會(huì)弱勢(shì)人群，并成立組織勸戒煙、酒、嫖、賭等惡俗。 “教會(huì)大學(xué)長(zhǎng)期占優(yōu)勢(shì)，直到1921年，國(guó)立、省立、私立中國(guó)大學(xué)才只有8所（不計(jì)?？茖W(xué)校），全國(guó)大學(xué)在校生的80%在教會(huì)大學(xué)?！薄獗凇吨袊?guó)近現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)史》P512. “按現(xiàn)代教育模式開辦的大學(xué)，從嚴(yán)格意義上講亦是由教會(huì)大學(xué)率先引入和開辦的?！薄啃缕健痘浇讨R(shí)讀本》P92.現(xiàn)在是30頁(yè)\一共有65頁(yè)\編輯于星期日 不平等條約中的傳教寬容條款使傳教士獲得了前所未有的自由，但現(xiàn)實(shí)效果卻離他們期待的目標(biāo)越發(fā)遙遠(yuǎn)了。 禮儀之爭(zhēng)是基督教內(nèi)部拒絕本土化之舉、不平等條約中的傳教寬容則是錯(cuò)誤地借用了教外的世俗政權(quán)。現(xiàn)在是31頁(yè)\一共有65頁(yè)\編輯于星期日第二節(jié)晚清民國(guó)時(shí)期二、中國(guó)士人心態(tài)之轉(zhuǎn)變 “歐人之富強(qiáng)，由于歐人之學(xué)問與政治”?！獓?yán)復(fù)現(xiàn)在是32頁(yè)\一共有65頁(yè)\編輯于星期日董光壁的“反演”說現(xiàn)在是33頁(yè)\一共有65頁(yè)\編輯于星期日文藝復(fù)興：13世紀(jì)未到16世紀(jì)宗教改革：路德(1483～1546)，加爾文(1509～1564)英國(guó)資產(chǎn)階級(jí)革命：1640～1688啟蒙運(yùn)動(dòng)：孟德斯鳩(1689～1755)，伏爾泰(1694～1778)，盧梭(1712～1778)法國(guó)資產(chǎn)階級(jí)革命：1789～1799第一次工業(yè)革命：1765年，英國(guó)發(fā)明珍妮紡紗機(jī)，標(biāo)志著以機(jī)器代替手工工具的工業(yè)革命首次在英國(guó)出現(xiàn)。第二次工業(yè)革命：19世紀(jì)70年代～20世紀(jì)初，電力的廣泛應(yīng)用(即電氣時(shí)代)。洋務(wù)運(yùn)動(dòng)： 1861——1894甲午戰(zhàn)爭(zhēng)： 1894～1895戊戌變法：1898年辛亥革命：1911年巴黎和會(huì)：1919年五四新文化運(yùn)動(dòng)：1919年現(xiàn)在是34頁(yè)\一共有65頁(yè)\編輯于星期日

“在殖民主義的暴力威逼之下，中國(guó)社會(huì)的近代化車輪才開始起動(dòng)。這種啟動(dòng)從消極的模仿開始，而且是一種程序反演的模仿：首先在器物層次，然后是制度層次，最后才進(jìn)入思想層次。在中國(guó)，在不到60年的時(shí)間里，通過洋務(wù)運(yùn)動(dòng)、戊戌變法和辛亥革命、新文化運(yùn)動(dòng)，歐洲社會(huì)近500年的近代化史被草率地反演。正是這種不可避免的程序倒置所固有的不徹底性，導(dǎo)致近代中國(guó)不得不程序紊亂地反復(fù)重演歐洲走向近代社會(huì)的諸進(jìn)程?！薄獗凇吨袊?guó)近現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)史》導(dǎo)言P3現(xiàn)在是35頁(yè)\一共有65頁(yè)\編輯于星期日 “在商業(yè)上輸出西方一種新技術(shù)，這是世界上最容易辦的事。但是讓一個(gè)西方的詩(shī)人或圣人在一個(gè)非西方的靈魂里也象在他自己靈魂里那樣燃起同樣的精神上的火焰，卻不知道要困難多少倍。”——湯因比《歷史研究》，P50現(xiàn)在是36頁(yè)\一共有65頁(yè)\編輯于星期日阿諾德·湯因比（1889～1975）馬克斯·韋伯（1864～1920）薩繆爾·亨廷頓（1927～2008）現(xiàn)在是37頁(yè)\一共有65頁(yè)\編輯于星期日第二節(jié)晚清民國(guó)時(shí)期二、中國(guó)士人心態(tài)之轉(zhuǎn)變

由對(duì)西學(xué)的漠視、拒絕反轉(zhuǎn)為急切地接受學(xué)習(xí)。 對(duì)西學(xué)有著既反感又欽仰的矛盾情感。對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化則一面是從未有過的痛恨和轉(zhuǎn)型需求，一面又是“千年未有之變局”反而促生的越發(fā)強(qiáng)烈的留戀心理。 此轉(zhuǎn)型期的矛盾心態(tài)一面表現(xiàn)為普遍的急迫、極端、焦慮心理，一面又表現(xiàn)為變革時(shí)期獨(dú)特的大開大合、敢想敢做的大家風(fēng)范?，F(xiàn)在是38頁(yè)\一共有65頁(yè)\編輯于星期日陳丹青現(xiàn)在是39頁(yè)\一共有65頁(yè)\編輯于星期日第二節(jié)晚清民國(guó)時(shí)期二、中國(guó)士人心態(tài)之轉(zhuǎn)變 表現(xiàn)在文化領(lǐng)域則是激烈的論戰(zhàn)和思潮： 新文化運(yùn)動(dòng)及新舊文體之爭(zhēng)、“二梁”（梁?jiǎn)⒊?、梁漱溟）和胡適東西文化之爭(zhēng)、丁文江與張君勵(lì)的科學(xué)與人生觀之爭(zhēng)、激進(jìn)主義與改良主義之爭(zhēng)、自由主義與保守主義之爭(zhēng)、非基運(yùn)動(dòng)…… 左爭(zhēng)右爭(zhēng)，皆為中西之爭(zhēng)?，F(xiàn)在是40頁(yè)\一共有65頁(yè)\編輯于星期日第二節(jié)晚清民國(guó)時(shí)期三、儒學(xué)之回應(yīng)：科玄論戰(zhàn) 科玄論戰(zhàn)始于1923年2月張君勵(lì)對(duì)赴美留學(xué)生的講演《人生觀》，認(rèn)為“科學(xué)無論如何發(fā)達(dá)，而人生觀問題之解決，決非科學(xué)所能為力，唯賴諸人類之自身而已”。 地質(zhì)學(xué)家丁文江于同年4月撰文《玄學(xué)與科學(xué)》向張氏發(fā)起攻擊，于是科玄大戰(zhàn)爆發(fā)。

現(xiàn)在是41頁(yè)\一共有65頁(yè)\編輯于星期日第二節(jié)晚清民國(guó)時(shí)期三、儒學(xué)之回應(yīng)：科玄論戰(zhàn)

丁文江張君勵(lì)現(xiàn)在是42頁(yè)\一共有65頁(yè)\編輯于星期日唯科學(xué)主義流行于當(dāng)時(shí)是有原因的： 外在原因是1919、1920年杜威、羅素來華講學(xué)進(jìn)一步促進(jìn)了英美的實(shí)用主義、實(shí)證主義及伴隨的唯科學(xué)主義之發(fā)展 內(nèi)在原因則是中國(guó)學(xué)習(xí)西方本就是從器物開始進(jìn)行反演的。但另一面： “美國(guó)哲學(xué)的第一個(gè)突出的特征是它著重于宗教。幾乎所有的美國(guó)哲學(xué)家（只有杜威似例外）都有很強(qiáng)的宗教動(dòng)機(jī)。在愛德華、愛默生、鮑恩、豪生和其他一些哲學(xué)家的思想里，都帶有明確的宗教基調(diào)”?！R麟 唯科學(xué)主義及其根基實(shí)證主義在當(dāng)代科學(xué)哲學(xué)研究中也大受批判。現(xiàn)在是43頁(yè)\一共有65頁(yè)\編輯于星期日第二節(jié)晚清民國(guó)時(shí)期三、儒學(xué)之回應(yīng)：科玄論戰(zhàn)

梁?jiǎn)⒊菏楹m現(xiàn)在是44頁(yè)\一共有65頁(yè)\編輯于星期日 “實(shí)則這次戰(zhàn)爭(zhēng)梁、胡是主角，丁、張不過打先鋒罷了”?！坎? 當(dāng)時(shí)籠統(tǒng)地以科學(xué)主義代表西方的文化，而爭(zhēng)論中的玄學(xué)所指稱的并不是與西方科學(xué)相對(duì)的西方的宗教文化，而是指中國(guó)的傳統(tǒng)文化特別是儒學(xué)，玄學(xué)派的代表張君勵(lì)、梁?jiǎn)⒊缺旧砭褪侨鍖W(xué)大家，所以此次論戰(zhàn)實(shí)質(zhì)上就變成了中國(guó)儒學(xué)如何回應(yīng)西方文化的問題。

“人們表面上是在爭(zhēng)論科學(xué)與人生觀的關(guān)系，實(shí)際上是在探討近代中國(guó)的文化走向和政治出路?！薄樘煜楝F(xiàn)在是45頁(yè)\一共有65頁(yè)\編輯于星期日梁?jiǎn)⒊稓W游心影錄》梁漱溟《東西文化及其哲學(xué)》（中西印“三路向”）陳獨(dú)秀《新青年》上發(fā)文《東西民族根本思想之差異》，李大釗《言治季刊》上發(fā)文《東西文明根本之異點(diǎn)》，認(rèn)為中國(guó)思想不如西洋思想的要點(diǎn)在于，中國(guó)文化根本不適宜于當(dāng)今社會(huì)，將“中西之爭(zhēng)”定為“古今之爭(zhēng)”?，F(xiàn)在是46頁(yè)\一共有65頁(yè)\編輯于星期日 “硬說人類精神，也不過一種物質(zhì)一樣受‘必然法則’所支配。于是人類的自由意志，不得不否認(rèn)了。意志既不能自由，還有什么善惡的責(zé)任……現(xiàn)今思想界最大的危機(jī)，就在這一點(diǎn)?！薄?jiǎn)⒊稓W游心影錄》 “1923年12月，張君勵(lì)給《人生觀之論戰(zhàn)》作序，以為這場(chǎng)20多萬字的筆墨官司，‘可以一言以蔽之，曰自由意志問題是矣’”?！樘煜椤吨袊?guó)近代學(xué)術(shù)史》P397.現(xiàn)在是47頁(yè)\一共有65頁(yè)\編輯于星期日第二節(jié)晚清民國(guó)時(shí)期四、佛學(xué)之回應(yīng)：融攝與對(duì)話

中國(guó)佛教三期： 漢魏兩晉南北朝時(shí)，佛教先后與本土的道家黃老學(xué)、魏晉玄學(xué)相互比附交流，為中國(guó)佛教第一期，即傳入期。 隋唐天臺(tái)、華嚴(yán)、禪宗等中國(guó)化佛學(xué)，實(shí)現(xiàn)佛學(xué)與儒家心性論的融合，由對(duì)外在佛祖之崇拜轉(zhuǎn)為對(duì)“心內(nèi)佛”的追求，此為第二期，即心性化期。 世界諸文化傳統(tǒng)在走向近現(xiàn)代社會(huì)的過程中，普遍有一個(gè)世俗化的轉(zhuǎn)變，基督教有新教之革命，儒家有實(shí)學(xué)思潮之興起，佛教亦有相應(yīng)的世俗化之變，此為第三期，即世俗化期。現(xiàn)在是48頁(yè)\一共有65頁(yè)\編輯于星期日 “近代中國(guó)社會(huì)……佛學(xué)也由來世往生、極樂凈土為終極追求的外在超越和即心是佛的內(nèi)在超越，一變而為直面慘淡人生和對(duì)現(xiàn)實(shí)世界密切關(guān)注的世俗化的人文精神。”——麻天祥《20世紀(jì)中國(guó)佛學(xué)問題》P11. 這三期之間的轉(zhuǎn)化，即由外向內(nèi)的超越路向之轉(zhuǎn)變，由個(gè)人超越向世俗參與之轉(zhuǎn)變，稱為佛教的兩次革命。——麻天祥《20世紀(jì)中國(guó)佛學(xué)問題》P1.現(xiàn)在是49頁(yè)\一共有65頁(yè)\編輯于星期日 入世救世成了晚清民國(guó)時(shí)佛教的風(fēng)尚，太虛等僧人有人間佛教之運(yùn)動(dòng)。現(xiàn)在是50頁(yè)\一共有65頁(yè)\編輯于星期日晚清民國(guó)之學(xué)人對(duì)佛學(xué)大多是熱烈而同情的。

“西洋哲學(xué)既輸入，則對(duì)于印度哲學(xué)自然引起連帶興味”?！?jiǎn)⒊?清代學(xué)術(shù)概論.P96. “晚清所謂新學(xué)家者，殆無一不與佛學(xué)有關(guān)系”。梁?jiǎn)⒊⒆T嗣同、章太炎、熊十力、梁漱溟等等不一而足?！?jiǎn)⒊?清代學(xué)術(shù)概論.P95. 學(xué)者多希望通過對(duì)佛學(xué)之“返本”達(dá)到“開新”，如蔡元培提佛教護(hù)國(guó)論，認(rèn)為佛教無君主思想而主張民權(quán)，章太炎也講“佛教最恨君權(quán)”。佛教對(duì)西學(xué)更為開放之原因：

中國(guó)傳統(tǒng)形而上思辨多集中于佛學(xué)； 根源上說，佛教來自于印度，而印度與歐洲同屬印歐語系，歷史上亦多有交流，如健陀羅藝術(shù)?，F(xiàn)在是51頁(yè)\一共有65頁(yè)\編輯于星期日科學(xué)通佛學(xué)： “佛觀一滴水，八萬四千蟲”之格義法不可取。 就認(rèn)識(shí)論而言，佛學(xué)與科學(xué)均重現(xiàn)量與比量而輕圣言量，“依法不依人”，不是崇拜式的宗教而是哲學(xué)式宗教。 佛教與科學(xué)均重因果律而反對(duì)神跡?！叭f法皆空、唯因果不空”，。現(xiàn)在是52頁(yè)\一共有65頁(yè)\編輯于星期日佛學(xué)非科學(xué)： 科學(xué)重在研究物質(zhì)現(xiàn)象而佛教重在超越生死； 科學(xué)建立于理性實(shí)驗(yàn)而佛學(xué)建立于禪思修證； 科學(xué)成果可供一切人使用而佛法卻自證自得； 科學(xué)肯定一個(gè)外在實(shí)體而佛學(xué)是萬法唯識(shí)； 科學(xué)相信通過對(duì)經(jīng)驗(yàn)素材的理性分析可達(dá)于真理，佛學(xué)則強(qiáng)調(diào)達(dá)到真知只能用超理性的般若智慧； 科學(xué)力求征服自然，而佛學(xué)認(rèn)為向外逐物不能得最終解脫，解脫在了知自心。

——陳兵,鄧子美.《二十世紀(jì)中國(guó)佛教》.P426∽427.現(xiàn)在是53頁(yè)\一共有65頁(yè)\編輯于星期日佛學(xué)非科學(xué)： 每個(gè)哲學(xué)體系或文化傳統(tǒng)，都有一個(gè)潛在的起點(diǎn)： 佛教講萬法唯識(shí)，大千世界是心識(shí)的幻變，是心本； 儒家重視家族，社會(huì)是一個(gè)放大的家庭，而皇帝是大家長(zhǎng)，是人本、家本； 近現(xiàn)代科學(xué)及其精神淵源之一的古希臘本原論，都是從自然之物出發(fā)的物本； 基督教是神本； 如列維納斯所揭示的，猶太傳統(tǒng)以他者為本，上帝并不是道或仁等可以實(shí)現(xiàn)的道德境界，而是一個(gè)有獨(dú)立位格的、絕對(duì)的他者， 道家王弼等以無為本?，F(xiàn)在是54頁(yè)\一共有65頁(yè)\編輯于星期日第三節(jié)建國(guó)以來一、接受馬克思主義 1、馬克思主義與中國(guó)傳統(tǒng)都是人本的、無神論的。 “在其博士論文的前言中，馬克思把古希臘英雄普羅米修斯的話作為自己的座右銘——‘我恨所有的神’，并加上了自己的理由——因?yàn)樗鼈儭怀姓J(rèn)人的自我意識(shí)就是最高的神性’?！薄鼱柕ぁ蹲诮痰钠叻N理論》P179. 2、馬克思主義與中國(guó)傳統(tǒng)都有豐富的辯證法思想。 馬克思主義改造吸收的黑格爾辯證法，對(duì)于每天面對(duì)易經(jīng)、中醫(yī)之陰陽(yáng)消長(zhǎng)變化理論的中國(guó)人來說是十分親切易懂的?，F(xiàn)在是55頁(yè)\一共有65頁(yè)\編輯于星期日第三節(jié)建國(guó)以來一、接受馬克思主義 3、馬克思對(duì)勞苦大眾之關(guān)心相通于儒家之民本。 4、共產(chǎn)主義理想相通于儒家之大同。

《禮記·禮運(yùn)》中有“天下為公”的“大同”社會(huì)之理想。 5、馬克思對(duì)人之社會(huì)性的強(qiáng)調(diào)相通于儒家家族觀念。 6、實(shí)踐觀相通于知行合一。 7、重當(dāng)下而不是來世?，F(xiàn)在是56頁(yè)\一共有65頁(yè)\編輯于星期日第三節(jié)建國(guó)以來二、百家爭(zhēng)鳴之難

1956年毛澤東提出學(xué)術(shù)方面要“百家爭(zhēng)鳴”； 1957年先是號(hào)召