高級(jí)微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)清華大學(xué)

高級(jí)微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)清華大學(xué)第1頁(yè)/共625頁(yè)II.高級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)的特點(diǎn)高級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)是經(jīng)濟(jì)學(xué)的最高境界，是把經(jīng)濟(jì)學(xué)作為一門(mén)科學(xué)來(lái)研究的學(xué)問(wèn)。學(xué)習(xí)高級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)的目的，是要進(jìn)一步培養(yǎng)和提高學(xué)員的經(jīng)濟(jì)學(xué)思維方式、分析能力和對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)的感悟力。當(dāng)你看到一些現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象，遇到一些現(xiàn)實(shí)問(wèn)題及理論問(wèn)題的時(shí)候，你需要有敏銳的觀察力，需要從中感悟到一些新東西，并領(lǐng)會(huì)其精髓。為了達(dá)到這種高的境界，高級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)就必須具備以下兩個(gè)特點(diǎn)。第2頁(yè)/共625頁(yè)特點(diǎn)之一：經(jīng)濟(jì)學(xué)的精髓高級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)是嚴(yán)謹(jǐn)、科學(xué)、優(yōu)美的經(jīng)濟(jì)學(xué)。她以嚴(yán)謹(jǐn)方式揭示經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象的內(nèi)在本質(zhì)，分析經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的機(jī)理機(jī)制，闡明經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的客觀規(guī)律。從這個(gè)意義上說(shuō)，高級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)是經(jīng)濟(jì)學(xué)的精髓。經(jīng)濟(jì)學(xué)博大精深，其“精深”就體現(xiàn)在高級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)中。經(jīng)濟(jì)學(xué)中的高級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)好比物理學(xué)中的理論物理學(xué)，占據(jù)著“理論高地”的地位。第3頁(yè)/共625頁(yè)特點(diǎn)之二：邏輯思辨從方法論上講，高級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)是數(shù)學(xué)思辨模式的經(jīng)濟(jì)學(xué)，數(shù)學(xué)構(gòu)成了她的方法論基礎(chǔ)。高級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)力圖使經(jīng)濟(jì)學(xué)成為真正的科學(xué)。這樣一來(lái)，她就離不開(kāi)邏輯分析工具的運(yùn)用。她對(duì)經(jīng)濟(jì)問(wèn)題的研究，總是從一系列假設(shè)前提出發(fā)，來(lái)建立起經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象的理論模型，并經(jīng)過(guò)嚴(yán)密的邏輯推理分析，得出結(jié)論，然后又應(yīng)用理論去指導(dǎo)實(shí)踐。因此，高級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)是實(shí)證經(jīng)濟(jì)學(xué)。一方面，她要運(yùn)用數(shù)學(xué)工具來(lái)發(fā)現(xiàn)和證明經(jīng)濟(jì)學(xué)的結(jié)論，即理論實(shí)證。另一方面，她也要從經(jīng)濟(jì)實(shí)踐中總結(jié)經(jīng)驗(yàn)規(guī)律，即經(jīng)驗(yàn)實(shí)證。第4頁(yè)/共625頁(yè)III.高級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)的內(nèi)容高級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)包括微觀、宏觀兩大部分，內(nèi)容相當(dāng)廣泛，處于學(xué)科領(lǐng)域前沿，并且有許多不同的學(xué)派和理論。作為研究?jī)?nèi)容，這些都在應(yīng)該掌握的范圍之內(nèi)。作為教學(xué)內(nèi)容，則要選擇居于主流地位的經(jīng)濟(jì)理論，目的是要以嚴(yán)謹(jǐn)?shù)姆绞浇⒏呒?jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論與方法體系，幫助學(xué)員掌握經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展的主流方向和主導(dǎo)前沿，為進(jìn)一步深入學(xué)習(xí)和研究經(jīng)濟(jì)學(xué)鋪墊基石。高級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)高級(jí)微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)高級(jí)宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)第5頁(yè)/共625頁(yè)高級(jí)微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的內(nèi)容高級(jí)微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)課程的內(nèi)容是本著為宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)建立微觀基礎(chǔ)，體現(xiàn)當(dāng)代經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展潮流這一目的來(lái)設(shè)計(jì)的。具體包括：微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展動(dòng)態(tài)、消費(fèi)者行為理論、需求理論、不確定條件下的選擇、理性生產(chǎn)者行為分析、競(jìng)爭(zhēng)與壟斷、博弈論、一般均衡與社會(huì)福利。這些內(nèi)容可以幫助學(xué)員進(jìn)一步提高分析、解決經(jīng)濟(jì)問(wèn)題的能力，建立起經(jīng)濟(jì)學(xué)的思維方式，加深對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)的理解。但因課時(shí)限制，其中的部分內(nèi)容要求學(xué)員根據(jù)教材《高級(jí)微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)》自學(xué)。第6頁(yè)/共625頁(yè)高級(jí)宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的內(nèi)容高級(jí)宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)要在總結(jié)各種主要的宏觀經(jīng)濟(jì)理論學(xué)派的基礎(chǔ)上，形成一個(gè)統(tǒng)一的宏觀經(jīng)濟(jì)理論體系，并建立和發(fā)展動(dòng)態(tài)、長(zhǎng)期宏觀經(jīng)濟(jì)理論。

總結(jié)、歸納、形成宏觀經(jīng)濟(jì)理論體系建立和發(fā)展經(jīng)濟(jì)周期理論建立和發(fā)展經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)理論第7頁(yè)/共625頁(yè)IV.高級(jí)課程的要求本課程要求學(xué)員具備以下兩方面的基礎(chǔ)知識(shí)：

(1)經(jīng)濟(jì)學(xué)理論基礎(chǔ)知識(shí)

中級(jí)微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)中級(jí)宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)貨幣銀行學(xué)公共財(cái)政學(xué)

(2)現(xiàn)代數(shù)學(xué)方法基礎(chǔ)知識(shí)數(shù)學(xué)分析、高等代數(shù)、微分方程概率論與實(shí)變函數(shù)的基本知識(shí)集合論、拓?fù)鋵W(xué)及泛函分析的初步知識(shí)第8頁(yè)/共625頁(yè)第1講概論本講安排上述三個(gè)內(nèi)容的目的，一是對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)的一些基本問(wèn)題進(jìn)行必要的反思，二是討論經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論及其形成過(guò)程，三是回顧微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的歷史進(jìn)程，總結(jié)其高級(jí)階段和發(fā)展動(dòng)態(tài)。

經(jīng)濟(jì)學(xué)含義的再探討經(jīng)濟(jì)學(xué)的方法論微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的高級(jí)發(fā)展階段第9頁(yè)/共625頁(yè)§1

經(jīng)濟(jì)學(xué)的含義

一個(gè)在學(xué)術(shù)界存有爭(zhēng)議的問(wèn)題。有各種不同解釋?zhuān)?個(gè)經(jīng)濟(jì)學(xué)家可能給出5種不同解釋。應(yīng)該說(shuō)，這樣的“百家爭(zhēng)鳴”對(duì)于經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展是有益的。

經(jīng)濟(jì)學(xué)一詞的淵源對(duì)于經(jīng)濟(jì)學(xué)的各種各樣解釋規(guī)范經(jīng)濟(jì)學(xué)與實(shí)證經(jīng)濟(jì)學(xué)什么是經(jīng)濟(jì)學(xué)？一種學(xué)說(shuō)有沒(méi)有意義，關(guān)鍵在學(xué)說(shuō)的研究成果。只要研究成果能反映客觀規(guī)律，能滿足人類(lèi)社會(huì)實(shí)踐的需要，那么這種學(xué)說(shuō)就不會(huì)由于不屬于某某定義或?qū)W派所劃定的范圍而被抹煞。

下面，我們從三個(gè)方面來(lái)考察經(jīng)濟(jì)學(xué)的含義，對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)中的一些基本問(wèn)題進(jìn)行必要的反思。第10頁(yè)/共625頁(yè)一、經(jīng)濟(jì)學(xué)一詞的淵源

追溯到古希臘經(jīng)濟(jì)學(xué)是一門(mén)古老的學(xué)問(wèn)，其歷史淵源流長(zhǎng)，可以追溯到古希臘的亞里斯多德時(shí)代。希臘文中，經(jīng)濟(jì)學(xué)(Economy，Economics)一詞為Oikonomia，由詞源Oikos（房子，家產(chǎn)）和nomos（規(guī)律，管理）組成，意為“家務(wù)管理”。因此，經(jīng)濟(jì)學(xué)的最早含義是“家務(wù)管理科學(xué)”。

Aristotle(公元前384-322年)是古希臘的哲學(xué)泰斗，同時(shí)，他還是第一位具有分析頭腦的經(jīng)濟(jì)學(xué)家。第11頁(yè)/共625頁(yè)追溯到亞里斯多德在哲學(xué)方法論上，亞里斯多德注重運(yùn)用“懷疑的方法”，總是無(wú)偏見(jiàn)地對(duì)所考慮的重要問(wèn)題先擺出對(duì)立的觀點(diǎn)，再對(duì)它們作考察。他認(rèn)為，人在實(shí)踐之中，從而在思想之中。人必須對(duì)事物有辨別，有肯定和否定，才能得到確定的意義。在經(jīng)濟(jì)分析方面，亞里斯多德運(yùn)用上述這種分析的邏輯來(lái)看待貨幣的實(shí)質(zhì)和市場(chǎng)交換的藝術(shù)。關(guān)于市場(chǎng)，亞里斯多德認(rèn)為，市場(chǎng)有兩種對(duì)立的行為：經(jīng)濟(jì)行為和道德行為。關(guān)于貨幣，他認(rèn)為貨幣作為交換媒介有著兩種對(duì)立的形式和趨勢(shì)：一方面，貨幣的作用在人們獲得所需物品滿足需要之后就終結(jié)了；另一方面，貨幣又以資本的形式出現(xiàn)，引導(dǎo)人們趨向無(wú)限度地積累欲望，導(dǎo)致市場(chǎng)一系列倫理問(wèn)題的發(fā)生。亞里斯多德在《政治學(xué)》中，探討了經(jīng)濟(jì)學(xué)的對(duì)象和任務(wù)，認(rèn)為“經(jīng)濟(jì)”是研究家務(wù)的學(xué)問(wèn)，即奴隸主經(jīng)濟(jì)問(wèn)題。第12頁(yè)/共625頁(yè)上升到政治經(jīng)濟(jì)學(xué)17世紀(jì)：蒙克萊斯欽

17世紀(jì)，AntoinedeMontchrestien(蒙克萊斯欽，1575-1621)提出了“政治經(jīng)濟(jì)學(xué)(PoliticalEconomy)”一詞。蒙克萊斯欽是法國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家、劇作家和冒險(xiǎn)家，曾經(jīng)當(dāng)過(guò)兵。他1615年出版的Traitédel‘économiepolitique(政治經(jīng)濟(jì)學(xué))

被認(rèn)為是一部輝煌的經(jīng)濟(jì)學(xué)著作，其中politique一詞在希臘文中為politicos,其意指社會(huì)。如此一來(lái)，作為“家務(wù)管理科學(xué)”的經(jīng)濟(jì)學(xué)上升成為“社會(huì)財(cái)富管理”的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)。十九世紀(jì)：國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)

19世紀(jì)末以前，德國(guó)人用“國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)”作為政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的同義詞，而經(jīng)濟(jì)學(xué)一詞多半停留在較窄的意義上。第13頁(yè)/共625頁(yè)馬歇爾綜合馬歇爾

1890年，馬歇爾在《經(jīng)濟(jì)學(xué)原理》中把“家務(wù)管理”意義上的經(jīng)濟(jì)學(xué)與“社會(huì)財(cái)富管理”意義上的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)進(jìn)行綜合，統(tǒng)一叫做“經(jīng)濟(jì)學(xué)”。從此，大多數(shù)學(xué)者開(kāi)始遵照馬歇爾的說(shuō)法，用“經(jīng)濟(jì)學(xué)”一詞代替了“政治經(jīng)濟(jì)學(xué)”，經(jīng)濟(jì)學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)等都是同義詞：經(jīng)濟(jì)學(xué)。若把政治經(jīng)濟(jì)學(xué)解釋成“政治學(xué)與經(jīng)濟(jì)學(xué)的交叉”，那便是望文生義，是沒(méi)有根據(jù)的解釋。馬克思馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)文獻(xiàn)一直沿用“政治經(jīng)濟(jì)學(xué)”一詞。中國(guó)漢語(yǔ)中的“經(jīng)濟(jì)”來(lái)自于日語(yǔ)。日本人把希臘文的Oikonomia譯成日文漢字“經(jīng)濟(jì)”，經(jīng)濟(jì)一詞的這種含義也就被中國(guó)廣泛采用。如今又有“西方經(jīng)濟(jì)學(xué)”，這也是經(jīng)濟(jì)學(xué)的同義詞。第14頁(yè)/共625頁(yè)二、對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)的各種解釋經(jīng)濟(jì)學(xué)是研究人類(lèi)社會(huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)規(guī)律的科學(xué)。經(jīng)濟(jì)學(xué)是研究財(cái)富的學(xué)問(wèn)。經(jīng)濟(jì)學(xué)是研究如何改善社會(huì)的學(xué)問(wèn)。經(jīng)濟(jì)學(xué)是研究人類(lèi)如何組織生產(chǎn)和消費(fèi)的學(xué)問(wèn)。經(jīng)濟(jì)學(xué)是研究人們?nèi)绾斡?或不用)貨幣進(jìn)行交換的學(xué)問(wèn)。經(jīng)濟(jì)學(xué)是研究人們?nèi)绾芜M(jìn)行抉擇，以便使用稀缺資源生產(chǎn)商品并分配給社會(huì)成員消費(fèi)的學(xué)問(wèn)。這里，我們選擇三個(gè)在世界上有代表性、有影響力的定義：恩格斯的定義、斯大林的定義、薩繆爾森的定義。我們對(duì)這三種典型定義進(jìn)行比較，從比較中來(lái)考察和反思經(jīng)濟(jì)學(xué)究竟是什么的問(wèn)題。學(xué)術(shù)界對(duì)于經(jīng)濟(jì)學(xué)或者政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的定義各種各樣。比如，下面各種說(shuō)法都可算作是對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)所下的定義：

第15頁(yè)/共625頁(yè)恩格斯的定義：政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，從最廣的意義上說(shuō)，是研究人類(lèi)社會(huì)中支配物質(zhì)生活資料的生產(chǎn)和交換的規(guī)律的科學(xué)。斯大林的定義：政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的對(duì)象是人們的生產(chǎn)關(guān)系，即經(jīng)濟(jì)關(guān)系，這里包括：(一)生產(chǎn)資料的所有制形式；(二)由此產(chǎn)生的各種不同社會(huì)集團(tuán)在生產(chǎn)中的地位以及它們的相互關(guān)系，或如馬克思所說(shuō)的，‘互相交換其活動(dòng)’；(三)完全以它們?yōu)檗D(zhuǎn)移的分配形式。這一切共同構(gòu)成政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的對(duì)象。薩繆爾森的定義：經(jīng)濟(jì)學(xué)研究人和社會(huì)如何作出最終抉擇，在利用或不利用貨幣的情況下，使用可以有其他用途的稀缺的生產(chǎn)性資源來(lái)在現(xiàn)在或?qū)?lái)生產(chǎn)各種商品，并把商品分配給社會(huì)的各個(gè)成員或集團(tuán)以供消費(fèi)之用。它分析改善資源配置型式所需的代價(jià)和可能得到的利益。(一)

三種經(jīng)典定義第16頁(yè)/共625頁(yè)(二)三種定義的比較馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)文獻(xiàn)總是引用恩格斯或斯大林的定義；而西方學(xué)術(shù)界多接受薩繆爾森的定義，并被廣泛采用于教科書(shū)中。恩格思的定義具有一般性，能被廣泛接受，同斯大林及薩繆爾森的定義之間沒(méi)有多大分歧。斯大林與薩繆爾森的定義之間存在很大分歧。斯大林把經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究對(duì)象限制為僅僅是生產(chǎn)關(guān)系，排除了經(jīng)濟(jì)學(xué)中人與物的關(guān)系研究，一切都?xì)w結(jié)為人與人之間的關(guān)系。薩繆爾森的定義把各種側(cè)重點(diǎn)不同的解釋湊合在一起，讓經(jīng)濟(jì)學(xué)更多地指人與物的關(guān)系以及物與物的關(guān)系研究。斯大林與薩繆爾森的分歧，其實(shí)早存在于西方經(jīng)濟(jì)學(xué)界。凱恩斯的父親老凱恩斯(John

Neville

Keynes,1852-1949,

英國(guó)邏輯學(xué)家和經(jīng)濟(jì)學(xué)家)曾就建議用“規(guī)范經(jīng)濟(jì)學(xué)”和“實(shí)證經(jīng)濟(jì)學(xué)”兩詞來(lái)區(qū)分經(jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)兩類(lèi)不同關(guān)系的研究：一類(lèi)是人與人之間的關(guān)系研究，另一類(lèi)是人與物以及物與物之間的關(guān)系研究。第17頁(yè)/共625頁(yè)(三)規(guī)范與實(shí)證規(guī)范經(jīng)濟(jì)學(xué)：注重人與人的關(guān)系研究的經(jīng)濟(jì)學(xué)是規(guī)范經(jīng)濟(jì)學(xué)。它以一定的價(jià)值判斷原則來(lái)評(píng)價(jià)人們經(jīng)濟(jì)行為的是非善惡，關(guān)心人們的經(jīng)濟(jì)行為“應(yīng)該是什么”，研究經(jīng)濟(jì)學(xué)中涉及道德規(guī)范與價(jià)值判斷的問(wèn)題。換言之，它從一定的價(jià)值判斷出發(fā)，提出人們經(jīng)濟(jì)行為的規(guī)范(即標(biāo)準(zhǔn))，并探討和制定滿足這些行為規(guī)范的行動(dòng)步驟和政策建議。它的重點(diǎn)在于如何建立規(guī)范，如何運(yùn)用規(guī)范于經(jīng)濟(jì)行為。實(shí)證經(jīng)濟(jì)學(xué)：注重人與物、物與物的關(guān)系研究的經(jīng)濟(jì)學(xué)是實(shí)證經(jīng)濟(jì)學(xué)。它不涉及倫理道德與價(jià)值判斷，不問(wèn)人們經(jīng)濟(jì)行為的是非善惡，不管

“應(yīng)該是什么”，而只關(guān)心

“是什么”，研究經(jīng)濟(jì)學(xué)中可以用事實(shí)驗(yàn)證的問(wèn)題。換言之，它從有關(guān)經(jīng)濟(jì)行為的假設(shè)前提出發(fā)，分析經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的過(guò)程，預(yù)測(cè)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的后果，因而帶有通常所說(shuō)的“實(shí)證性”。事例：例如，一部分人先富起來(lái)是否意味著人與人的不平等，這是一個(gè)規(guī)范經(jīng)濟(jì)學(xué)問(wèn)題；而一部分人先富起來(lái)能否促進(jìn)國(guó)民經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，則是一個(gè)實(shí)證經(jīng)濟(jì)學(xué)問(wèn)題。

第18頁(yè)/共625頁(yè)三、經(jīng)濟(jì)學(xué)的定義焦點(diǎn)問(wèn)題：是要注重規(guī)范研究，還是要注重實(shí)證分析。對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)下定義，難就難在了你是要注重經(jīng)濟(jì)學(xué)的規(guī)范研究部分，還是注重經(jīng)濟(jì)學(xué)的實(shí)證研究部分。如果你關(guān)注規(guī)范研究，那就與你的價(jià)值判斷、道德觀念、意識(shí)形態(tài)等問(wèn)題緊密聯(lián)系在一起，因而無(wú)法形成一種統(tǒng)一的認(rèn)識(shí)。這就導(dǎo)致了“三個(gè)經(jīng)濟(jì)學(xué)家對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)作出了五種意見(jiàn)明顯分歧的解釋”的“怪”現(xiàn)象。如果你關(guān)注實(shí)證研究，那么問(wèn)題變得容易解決一些，經(jīng)濟(jì)分析也就因?yàn)槊撾x人們的價(jià)值判斷、道德規(guī)范和意識(shí)形態(tài)等棘手問(wèn)題而變得更加純粹和更加科學(xué)，這也讓你能夠使用科學(xué)的分析方法和分析工具來(lái)深入研究經(jīng)濟(jì)學(xué)。第19頁(yè)/共625頁(yè)(一)注重實(shí)證研究?jī)?nèi)容以英國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家羅賓斯(L.Robinns,

1898-1984)為代表的一批經(jīng)濟(jì)學(xué)家，竭力強(qiáng)調(diào)規(guī)范經(jīng)濟(jì)學(xué)與實(shí)證經(jīng)濟(jì)學(xué)的區(qū)別，主張經(jīng)濟(jì)學(xué)中應(yīng)排除價(jià)值判斷。他們認(rèn)為經(jīng)濟(jì)學(xué)是科學(xué)，而科學(xué)是不考慮價(jià)值判斷、對(duì)誰(shuí)有利的問(wèn)題。因此，只有實(shí)證經(jīng)濟(jì)學(xué)才是真正的經(jīng)濟(jì)學(xué)。羅賓斯在與朋友的通信中說(shuō)：“經(jīng)濟(jì)學(xué)是把人類(lèi)行為看作目的與有可供抉擇用途的稀缺手段之間的關(guān)系來(lái)研究的科學(xué)。”這句話曾被廣泛流傳，也不知曾幾何時(shí)，還成為了對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)的一種被很多學(xué)者接受的定義。羅賓斯第20頁(yè)/共625頁(yè)(二)完全排除價(jià)值判斷法國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家馬林沃(E.Malinvaud，1923—)還嫌羅賓斯的解釋中的“目的”與“手段”含義不太清楚，很可能會(huì)被誤解為政治性的含義。于是，他對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)給出了一個(gè)更為明確的定義：經(jīng)濟(jì)學(xué)是研究如何利用稀缺資源來(lái)滿足生活于社會(huì)中的人類(lèi)需要的科學(xué)。它一方面關(guān)注財(cái)富的生產(chǎn)、分配與消費(fèi)的本質(zhì)作用，另一方面關(guān)注以便利這些本質(zhì)作用為目的的機(jī)構(gòu)與活動(dòng)。這個(gè)解釋幾乎完全排除了價(jià)值判斷，排除了經(jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)人與人關(guān)系的研究，是一個(gè)徹底的實(shí)證經(jīng)濟(jì)學(xué)定義。按照這個(gè)定義，實(shí)證經(jīng)濟(jì)學(xué)可以更加簡(jiǎn)潔地說(shuō)成是：

實(shí)證經(jīng)濟(jì)學(xué)主要研究怎樣通過(guò)各種經(jīng)濟(jì)手段和經(jīng)濟(jì)機(jī)構(gòu)來(lái)充分利用稀缺資源以滿足人類(lèi)社會(huì)的需要。高級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)主要是從實(shí)證意義上來(lái)研究經(jīng)濟(jì)學(xué)，因此，馬林沃對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)所作的解釋?zhuān)m合于作為經(jīng)濟(jì)學(xué)的定義。

馬林沃第21頁(yè)/共625頁(yè)§2

經(jīng)濟(jì)分析方法論任何科學(xué)的檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)都是實(shí)踐，而且實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。經(jīng)濟(jì)學(xué)不能例外，經(jīng)濟(jì)學(xué)的結(jié)論必須能夠通過(guò)實(shí)踐的檢驗(yàn)，實(shí)踐是經(jīng)濟(jì)分析方法論的基石。然而，經(jīng)濟(jì)學(xué)與自然科學(xué)之間存在著一個(gè)很大的差異：自然科學(xué)中的結(jié)論可以首先放到實(shí)驗(yàn)室中進(jìn)行檢驗(yàn)，而經(jīng)濟(jì)學(xué)沒(méi)有自然科學(xué)那樣可靠的實(shí)驗(yàn)室，經(jīng)濟(jì)理論必須放到社會(huì)經(jīng)濟(jì)實(shí)踐中去檢驗(yàn)。要讓經(jīng)濟(jì)理論得到實(shí)踐的檢驗(yàn)，又不得不經(jīng)歷慢長(zhǎng)的過(guò)程。比如，我國(guó)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)理論是經(jīng)歷了四十多年的經(jīng)濟(jì)建設(shè)實(shí)踐才探討摸索出來(lái)的。這樣，就迫使經(jīng)濟(jì)學(xué)家去創(chuàng)造既可靠又簡(jiǎn)明的經(jīng)濟(jì)分析方法體系，用來(lái)發(fā)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)規(guī)律和檢驗(yàn)經(jīng)濟(jì)理論。經(jīng)濟(jì)學(xué)家總結(jié)、創(chuàng)造出了兩類(lèi)分析方法：演繹、歸納。運(yùn)用這兩種方法得出的結(jié)論，經(jīng)得起實(shí)踐的檢驗(yàn)。如此一來(lái)，演繹、歸納與實(shí)踐成為經(jīng)濟(jì)分析的方法論，成為發(fā)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)規(guī)律的三大法寶。

第22頁(yè)/共625頁(yè)一、演繹法當(dāng)真理在較短的時(shí)期內(nèi)無(wú)法得到實(shí)踐檢驗(yàn)時(shí)，什么手段可以用來(lái)檢驗(yàn)真理并且可靠呢？這種手段就是數(shù)學(xué)中的邏輯推理。邏輯推理是被實(shí)踐證明為正確、可靠的檢驗(yàn)真理的方法。邏輯推理屬于標(biāo)準(zhǔn)的演繹法。經(jīng)濟(jì)學(xué)運(yùn)用這種方法來(lái)研究，其核心是對(duì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)進(jìn)行嚴(yán)格的邏輯推理分析，然后得出結(jié)論。實(shí)踐證明，嚴(yán)格的邏輯推理是發(fā)現(xiàn)真理和檢驗(yàn)真理的一種可靠方法。通過(guò)嚴(yán)格邏輯推理檢驗(yàn)的結(jié)論，能夠真正反映客觀事物的運(yùn)動(dòng)規(guī)律，經(jīng)得起實(shí)踐的檢驗(yàn)。邏輯推理分析還可用來(lái)發(fā)現(xiàn)先于經(jīng)驗(yàn)的新理論和新真理，從而能夠加快人們對(duì)客觀事物認(rèn)識(shí)的深化。經(jīng)濟(jì)學(xué)運(yùn)用邏輯推理，無(wú)疑有助于經(jīng)濟(jì)學(xué)的快速發(fā)展，有助于加快人們對(duì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的客觀規(guī)律的認(rèn)識(shí)，加深對(duì)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象的理解。第23頁(yè)/共625頁(yè)(一)邏輯推理的適用范圍經(jīng)濟(jì)學(xué)研究分為“實(shí)證”和“規(guī)范”兩大部分，邏輯推理方法適用于哪一部分呢？答案是實(shí)證經(jīng)濟(jì)學(xué)。實(shí)證經(jīng)濟(jì)學(xué)因其本身的科學(xué)特點(diǎn)，正好適合于用邏輯推理方法進(jìn)行研究。這樣，數(shù)學(xué)便在實(shí)證經(jīng)濟(jì)學(xué)研究中大顯身手，成為得心應(yīng)手的工具，數(shù)理經(jīng)濟(jì)學(xué)也由此而生。一些經(jīng)濟(jì)學(xué)家甚至把經(jīng)濟(jì)學(xué)與應(yīng)用數(shù)學(xué)中的運(yùn)籌學(xué)看成是同類(lèi)型學(xué)科，把經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)成是稀缺資源的最優(yōu)利用。說(shuō)到數(shù)學(xué)，其實(shí)數(shù)學(xué)不同于自然科學(xué)，它是一門(mén)思維科學(xué)，數(shù)學(xué)方法是人們進(jìn)行邏輯思維分析的有效工具。

數(shù)學(xué)方法對(duì)于規(guī)范經(jīng)濟(jì)學(xué)研究就顯得無(wú)能為力了。如果硬要套用，要么是所建立的數(shù)量關(guān)系過(guò)分簡(jiǎn)單，小學(xué)數(shù)學(xué)足夠；要么是其中的變化過(guò)程過(guò)分復(fù)雜，現(xiàn)成數(shù)學(xué)遠(yuǎn)不足以把握其關(guān)鍵；要么是可能永遠(yuǎn)也不會(huì)產(chǎn)生諸如能?chē)?yán)格論證人的本性的數(shù)學(xué)、能準(zhǔn)確預(yù)測(cè)社會(huì)未來(lái)的數(shù)學(xué)等等。因此，數(shù)學(xué)方法不適用于規(guī)范經(jīng)濟(jì)學(xué)研究。第24頁(yè)/共625頁(yè)(二)經(jīng)濟(jì)學(xué)使用數(shù)學(xué)的歷史回顧要經(jīng)濟(jì)，就要算帳；要算帳，就要數(shù)學(xué)。因此，經(jīng)濟(jì)學(xué)離不開(kāi)數(shù)學(xué)。過(guò)去是這樣，將來(lái)依然是這樣。歷史上，經(jīng)濟(jì)學(xué)中使用數(shù)學(xué)方法從十七世紀(jì)中葉就開(kāi)始了。普遍認(rèn)為，配第(W.Petty,1623-1687,英國(guó)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)家)的《政治算術(shù)》是最早在經(jīng)濟(jì)學(xué)中使用數(shù)學(xué)方法的著作。但把數(shù)學(xué)真正作為經(jīng)濟(jì)分析的方法論基礎(chǔ)，這件事情則是十九世紀(jì)中葉開(kāi)始的。以數(shù)學(xué)為方法論基礎(chǔ)的經(jīng)濟(jì)學(xué)，也被稱(chēng)作數(shù)理經(jīng)濟(jì)學(xué)，它就是實(shí)證經(jīng)濟(jì)學(xué)，或者說(shuō)是理論實(shí)證經(jīng)濟(jì)學(xué)。諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)得主德布羅(G.Debreu)，在1983年的獲獎(jiǎng)演講中的一段話，確定了數(shù)學(xué)真正進(jìn)入經(jīng)濟(jì)學(xué)的歷史性時(shí)刻：“如果要對(duì)數(shù)理經(jīng)濟(jì)學(xué)的誕生選擇一個(gè)象征性的日子，我們這一行會(huì)以罕見(jiàn)的一致意見(jiàn)選定1838年，……古諾是作為第一個(gè)闡明經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象的數(shù)學(xué)模型的締造者而著稱(chēng)于世的?！钡?5頁(yè)/共625頁(yè)1.古諾：歷史的見(jiàn)證經(jīng)濟(jì)學(xué)家古諾(A.A.Cournot,1801-1877)是數(shù)學(xué)家拉普拉斯(P.S.Laplace,1749-1827)和泊松(S.D.Poisson,1781-1840)的學(xué)生，以概率論研究開(kāi)始他的學(xué)術(shù)生涯。1838年，古諾發(fā)表了一本題為《財(cái)富理論的數(shù)學(xué)原理研究》一書(shū)，第一次以數(shù)學(xué)家的嚴(yán)謹(jǐn)思維方式，闡明并建立了經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象的理論模型。然而，古諾的這部著作在當(dāng)時(shí)的環(huán)境下并沒(méi)有受到重視。過(guò)了100年后，人們才發(fā)現(xiàn)這是一部輝煌的經(jīng)濟(jì)學(xué)著作，認(rèn)識(shí)到了數(shù)學(xué)對(duì)于經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展的重大意義。因此，要說(shuō)數(shù)學(xué)在經(jīng)濟(jì)學(xué)中的重要作用，古諾就是歷史的見(jiàn)證。第26頁(yè)/共625頁(yè)2.瓦爾拉與杰文斯古諾的這部著作的價(jià)值，以及古諾后來(lái)享有的聲譽(yù)，都同法國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家瓦爾拉(L.Walras,1834-1910)和英國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家杰文斯(W.

S.

Jevons,1835-1882)的貢獻(xiàn)分不開(kāi)。瓦爾拉1870年的論文“交換經(jīng)濟(jì)的一種數(shù)學(xué)理論的原理”與杰文斯1862年的論文“政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的一般數(shù)學(xué)原理”，都利用微積分闡明了邊際效用的概念，建立了邊際效用理論。瓦爾拉的另一項(xiàng)倍受稱(chēng)頌的工作，是他在1874年前后提出的一般經(jīng)濟(jì)均衡理論。后來(lái)人們才發(fā)現(xiàn)，瓦爾拉的一般均衡存在性命題竟然與1911年問(wèn)世的Brouwer不動(dòng)點(diǎn)定理等價(jià)，這足以看出瓦爾拉的一般均衡思想的深刻性。對(duì)此，熊彼特(J.

A.Schumpeter)不至一次地說(shuō)過(guò)，瓦爾拉由于提出一般經(jīng)濟(jì)均衡理論，使他成為所有經(jīng)濟(jì)學(xué)家中最為偉大的一個(gè)。第27頁(yè)/共625頁(yè)3.阿羅與德布羅從1874年到1954年，微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的重點(diǎn)都是在研究瓦爾拉提出的一般經(jīng)濟(jì)均衡理論。1954年，美國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家阿羅(K.

J.

Arrow)與美籍法裔經(jīng)濟(jì)學(xué)家和數(shù)學(xué)家德布羅，共同重建了瓦爾拉的一般經(jīng)濟(jì)均衡理論大廈。1959年，德布羅的《價(jià)值理論》一書(shū)的出版，正式宣告了公理化經(jīng)濟(jì)學(xué)的誕生。至此，數(shù)學(xué)思辨模式的經(jīng)濟(jì)學(xué)成為經(jīng)濟(jì)分析的理論寶地，占居了象理論物理在物理學(xué)中那樣居高的地位。第28頁(yè)/共625頁(yè)二、歸納法實(shí)際中，有些經(jīng)驗(yàn)現(xiàn)象無(wú)法通過(guò)演繹法進(jìn)行邏輯推理檢驗(yàn)，也道不出內(nèi)在的因果關(guān)系，但經(jīng)濟(jì)學(xué)不能忽視對(duì)這類(lèi)現(xiàn)象的研究。迫于這樣的需要，20世紀(jì)20年代，應(yīng)運(yùn)而生了以歸納法為方法論基礎(chǔ)的計(jì)量經(jīng)濟(jì)學(xué)，并且在后來(lái)發(fā)展成熟，彌補(bǔ)了演繹法的不足。演繹法與歸納法的區(qū)別主要表現(xiàn)在以下兩個(gè)方面：演繹法注重從因果關(guān)系分析中，得出經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的規(guī)律；而歸納法注重從實(shí)際事實(shí)與經(jīng)驗(yàn)事實(shí)中，總結(jié)經(jīng)驗(yàn)活動(dòng)的規(guī)律。從方法論上講，演繹法依托的是整個(gè)數(shù)學(xué)；而歸納法則主要依托數(shù)理統(tǒng)計(jì)學(xué)。這種區(qū)別正反映了數(shù)理經(jīng)濟(jì)學(xué)與計(jì)量經(jīng)濟(jì)學(xué)的差異，也說(shuō)明了計(jì)量經(jīng)濟(jì)學(xué)是對(duì)數(shù)理經(jīng)濟(jì)學(xué)的補(bǔ)充，是數(shù)理經(jīng)濟(jì)學(xué)從理論向?qū)嵺`過(guò)度的橋梁。對(duì)此，首屆諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)得主丁伯根(J.Tinbergen)

說(shuō)道，“計(jì)量經(jīng)濟(jì)學(xué)是以數(shù)理統(tǒng)計(jì)學(xué)為方法論基礎(chǔ)的數(shù)理經(jīng)濟(jì)學(xué)?！钡?9頁(yè)/共625頁(yè)(一)計(jì)量經(jīng)濟(jì)學(xué)的特點(diǎn)計(jì)量經(jīng)濟(jì)學(xué)是從社會(huì)經(jīng)濟(jì)的大量實(shí)際經(jīng)驗(yàn)現(xiàn)象中，來(lái)窺視、歸納和總結(jié)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的客觀規(guī)律。在計(jì)量經(jīng)濟(jì)學(xué)中，數(shù)學(xué)幫助人們分析經(jīng)濟(jì)數(shù)據(jù)產(chǎn)生的源泉和力量，分析經(jīng)濟(jì)數(shù)據(jù)作用的后果；而統(tǒng)計(jì)學(xué)幫助人們收集、整理經(jīng)濟(jì)數(shù)據(jù)，估計(jì)經(jīng)濟(jì)模型參數(shù)，解釋各種經(jīng)濟(jì)假設(shè)的事實(shí)依據(jù)。實(shí)踐證明，這種從經(jīng)濟(jì)活動(dòng)事實(shí)來(lái)歸納經(jīng)濟(jì)活動(dòng)規(guī)律的計(jì)量經(jīng)濟(jì)學(xué)，也是一種成功的經(jīng)濟(jì)分析方法。她要對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中的經(jīng)驗(yàn)現(xiàn)象、經(jīng)驗(yàn)數(shù)據(jù)、經(jīng)驗(yàn)?zāi)Ｐ瓦M(jìn)行分析，因而她比數(shù)理經(jīng)濟(jì)學(xué)更明顯地具有通常所說(shuō)的實(shí)證特征。她應(yīng)用數(shù)學(xué)和統(tǒng)計(jì)學(xué)對(duì)經(jīng)驗(yàn)數(shù)據(jù)進(jìn)行歸納和分析，對(duì)經(jīng)驗(yàn)現(xiàn)象作出解釋?zhuān)⒔?jīng)濟(jì)現(xiàn)象的計(jì)量模型，總結(jié)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的規(guī)律。第30頁(yè)/共625頁(yè)經(jīng)濟(jì)數(shù)據(jù)所提供的事實(shí)依據(jù)，影響著人們的認(rèn)識(shí)，讓人們考慮原始模型究竟在多大程度上符合經(jīng)濟(jì)事實(shí)的問(wèn)題。如果原始模型脫離實(shí)際太遠(yuǎn)，就會(huì)引起人們對(duì)原始模型的修正。經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的數(shù)學(xué)模型、數(shù)據(jù)的收集整理與分析、模型的適應(yīng)性及模型的評(píng)價(jià)之間的相互作用與相互影響，是經(jīng)濟(jì)計(jì)量學(xué)中的一個(gè)不斷的、永恒的旋律。(二)計(jì)量模型與方法的不斷改進(jìn)理論上提出要尋覓數(shù)據(jù)和檢驗(yàn)數(shù)據(jù)，而數(shù)據(jù)分析又提出了新的理論問(wèn)題，要求發(fā)展新的統(tǒng)計(jì)方法。用實(shí)際數(shù)據(jù)檢驗(yàn)理論，導(dǎo)致對(duì)理論的修正；而用理論來(lái)檢驗(yàn)實(shí)際數(shù)據(jù)，又導(dǎo)致出現(xiàn)新的解釋?zhuān)袝r(shí)還導(dǎo)致出現(xiàn)關(guān)于數(shù)據(jù)的可靠性和相關(guān)性問(wèn)題，因而要試圖重新收集不同的數(shù)據(jù)。經(jīng)濟(jì)實(shí)驗(yàn)難有重復(fù)性，經(jīng)濟(jì)數(shù)據(jù)很難在同樣的經(jīng)濟(jì)條件下重復(fù)收集，這又要求計(jì)量經(jīng)濟(jì)學(xué)要發(fā)展適合經(jīng)濟(jì)活動(dòng)規(guī)律的統(tǒng)計(jì)方法。

第31頁(yè)/共625頁(yè)數(shù)理經(jīng)濟(jì)學(xué)和計(jì)量經(jīng)濟(jì)學(xué)推動(dòng)了經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展，提高了人們對(duì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的共性認(rèn)識(shí)，提高了經(jīng)濟(jì)分析水平。1969年特設(shè)的諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)，正是旨在獎(jiǎng)勵(lì)那些

“以科學(xué)研究來(lái)發(fā)展動(dòng)態(tài)和靜態(tài)的經(jīng)濟(jì)理論，以及對(duì)提高經(jīng)濟(jì)學(xué)分析水平有積極貢獻(xiàn)的人士

”。迄今為止，諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)的大部分都頒發(fā)給了數(shù)理經(jīng)濟(jì)學(xué)家和經(jīng)濟(jì)計(jì)量學(xué)家，這無(wú)不說(shuō)明數(shù)理經(jīng)濟(jì)學(xué)和計(jì)量經(jīng)濟(jì)學(xué)是兩塊水平最高的經(jīng)濟(jì)學(xué)陣地，正是它們促使經(jīng)濟(jì)學(xué)研究進(jìn)入了高級(jí)階段。經(jīng)濟(jì)學(xué)、數(shù)學(xué)和統(tǒng)計(jì)學(xué)已經(jīng)形成了相互影響、相互促進(jìn)、共同發(fā)展的局面。數(shù)學(xué)和統(tǒng)計(jì)學(xué)推動(dòng)了經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展，反過(guò)來(lái)經(jīng)濟(jì)學(xué)推動(dòng)數(shù)學(xué)和統(tǒng)計(jì)學(xué)發(fā)展的例子已屢見(jiàn)不顯。并非現(xiàn)成數(shù)學(xué)對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)都有用，也并非經(jīng)濟(jì)學(xué)用到的數(shù)學(xué)都是現(xiàn)成的。經(jīng)濟(jì)學(xué)、數(shù)學(xué)和統(tǒng)計(jì)學(xué)攜手共進(jìn)、共同發(fā)展而形成的經(jīng)濟(jì)學(xué)，構(gòu)成了高級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)的豐富內(nèi)容，數(shù)學(xué)與統(tǒng)計(jì)學(xué)成為科學(xué)的經(jīng)濟(jì)分析方法論。

三、經(jīng)濟(jì)分析水平的提高第32頁(yè)/共625頁(yè)§3

微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的高級(jí)階段

注意，這三個(gè)階段的以上時(shí)間劃分并不意味研究工作的起止日期。直到目前，這些研究仍然非常重要，并且依然繼續(xù)著。微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的高級(jí)階段是與時(shí)俱進(jìn)的。不同時(shí)期，高級(jí)微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的內(nèi)含有所不同。從方法上看，這三個(gè)階段的分析方法水平不斷提高。經(jīng)過(guò)這三個(gè)歷史階段的研究，經(jīng)濟(jì)學(xué)的分析水平上升到了一個(gè)新的臺(tái)階，經(jīng)濟(jì)學(xué)進(jìn)入了一個(gè)新時(shí)代。自數(shù)學(xué)進(jìn)入經(jīng)濟(jì)學(xué)，提高了經(jīng)濟(jì)分析水平以來(lái)，微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)經(jīng)歷了三個(gè)重要的歷史發(fā)展高級(jí)階段：邊際分析階段（1838—1947）集論與線性模型階段（1948—1960）方法匯合階段（1961——）第33頁(yè)/共625頁(yè)一、邊際分析階段（1838—1947）

1838到1947年，是經(jīng)濟(jì)學(xué)向數(shù)學(xué)借用武器的階段，借用的是微積分，尤其是偏導(dǎo)數(shù)、全微分和拉格朗日乘數(shù)法。這一時(shí)期內(nèi)產(chǎn)生了邊際分析法，并形成了邊際效用學(xué)派，以瓦爾拉、杰文斯、埃奇沃思、馬歇爾等人為代表。邊際效用學(xué)派對(duì)邊際概念作出了解釋和定義，當(dāng)時(shí)瓦爾拉斯把邊際效用叫做稀缺性，杰文斯把它叫做最后效用，但不管叫法如何，說(shuō)的都是微積分中的導(dǎo)數(shù)和偏導(dǎo)數(shù)。

邊際分析階段，微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究成就可概括為三個(gè)方面：?？怂?946年的《價(jià)值與資本》和薩繆爾森1947年的《經(jīng)濟(jì)分析基礎(chǔ)》兩部著作，全面總結(jié)和發(fā)展了邊際分析階段的成果，使邊際分析到達(dá)了光輝的頂點(diǎn)，從而成為經(jīng)濟(jì)學(xué)史上的兩部名著。形成和發(fā)展了一套完整的微觀經(jīng)濟(jì)活動(dòng)者行為理論；

提出了一般經(jīng)濟(jì)均衡問(wèn)題，建立了一般經(jīng)濟(jì)均衡的理論框架；創(chuàng)立了經(jīng)濟(jì)行為、壟斷競(jìng)爭(zhēng)、一般均衡等理論的數(shù)學(xué)基礎(chǔ)。第34頁(yè)/共625頁(yè)(一)經(jīng)濟(jì)行為理論古諾的貢獻(xiàn)：企業(yè)理論和交換理論。古諾的企業(yè)理論提出了利潤(rùn)最大化行為準(zhǔn)則，界定了完全競(jìng)爭(zhēng)和寡頭壟斷。古諾的交換理論提出了完全競(jìng)爭(zhēng)市場(chǎng)上供求相等的思想，還研究了壟斷競(jìng)爭(zhēng)。企業(yè)理論：19世紀(jì)后25年，產(chǎn)生了生產(chǎn)函數(shù)概念，使古諾的利潤(rùn)最大化假設(shè)得到了很大發(fā)展，形成了一套豐富的企業(yè)理論，研究企業(yè)按照一定價(jià)格進(jìn)行生產(chǎn)的行為。H.Hotelling首次對(duì)企業(yè)理論方面的研究成果進(jìn)行了詳細(xì)總結(jié)。消費(fèi)者理論：主要研究消費(fèi)者的行為準(zhǔn)則與目的對(duì)可見(jiàn)需求的影響。戈森、杰文斯和瓦爾拉從效用最大化出發(fā)，研究了消費(fèi)者需求，馬歇爾對(duì)此作出了進(jìn)一步論述。E.

Slutsky在1915年研究了需求的性質(zhì)，J.

R.

Hicks、R.G.D.Allen、A.

Wald、H.

Hotelling等在1934-1944年又繼續(xù)深入研究。I.Fisher(1892)與V.

Pareto(1909)

用序數(shù)效用替代了基數(shù)效用，R.

Frisch(1932)與F.

Alt(1936)提出了基數(shù)效用公理，P.A.Samuelson(1938)提出了顯示性偏好。第35頁(yè)/共625頁(yè)(二)一般均衡理論一般經(jīng)濟(jì)均衡：市場(chǎng)是相互聯(lián)系的，經(jīng)濟(jì)均衡必然是所有市場(chǎng)上供求相等，這就是瓦爾拉1874年提出的一般均衡的基本概念。瓦爾拉用方程組表達(dá)了這一理論，聲稱(chēng)由于方程個(gè)數(shù)與未知量個(gè)數(shù)相等而方程組有解，從而一般經(jīng)濟(jì)均衡問(wèn)題有解。他還提出了一個(gè)尋找解的“探索過(guò)程”，對(duì)解的存在性給出了經(jīng)濟(jì)解釋。后來(lái)人們發(fā)現(xiàn)，瓦爾拉的證明不成立，并用了八十年時(shí)間研究它，最后才于1954年由阿羅和德布羅真正解決。均衡的穩(wěn)定性：均衡的穩(wěn)定性是指讓經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)實(shí)現(xiàn)均衡的內(nèi)部操作過(guò)程。瓦爾拉在論述一般均衡存在性的經(jīng)濟(jì)含義時(shí)，雖未明確指出，但實(shí)際上已提出了均衡穩(wěn)定性問(wèn)題，即探索過(guò)程。古諾在1838年及馬歇爾在1890年都分別討論過(guò)單一市場(chǎng)的均衡穩(wěn)定性問(wèn)題。?？怂?1939)和薩繆爾森(1941)則屬于第一次嚴(yán)格提出并研究穩(wěn)定性問(wèn)題的人。1958年以后，這方面的研究逐漸多了起來(lái)。

第36頁(yè)/共625頁(yè)(三)競(jìng)爭(zhēng)與福利理論資源最優(yōu)配置：J.Dupuit(1844)首次適用消費(fèi)者剩余和生產(chǎn)者剩余來(lái)系統(tǒng)研究社會(huì)收益與社會(huì)成本，帕累托在1901年提出了多個(gè)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)者的最優(yōu)性概念，并研究了競(jìng)爭(zhēng)均衡的最優(yōu)性問(wèn)題。此后，最優(yōu)性與次優(yōu)性便成為福利經(jīng)濟(jì)學(xué)中的重要概念。一般交易理論：一般交易理論研究討價(jià)還價(jià)式的面對(duì)面交易。埃奇沃思在1881年首次研究了這樣的問(wèn)題：如果經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)中不僅僅是等價(jià)交換，而是任何類(lèi)型的商品交易都可以做成的話，經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)會(huì)出現(xiàn)什么現(xiàn)象？埃奇沃思提出了合同曲線，并提出了一個(gè)猜想：當(dāng)交易者人數(shù)無(wú)限增加時(shí)，合同曲線將收縮成為競(jìng)爭(zhēng)均衡集合；他還發(fā)明了刻畫(huà)合同曲線的一個(gè)矩形圖——埃奇沃思盒。埃奇沃思的合同曲線在博弈論中得到了深入推廣，轉(zhuǎn)變成為“核”概念，后來(lái)“核”又返回到經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)中，成為“經(jīng)濟(jì)核”。

第37頁(yè)/共625頁(yè)二、集論與線性模型階段（1948—1960）一般經(jīng)濟(jì)均衡的嚴(yán)格理論體系線性經(jīng)濟(jì)模型

第二次世界大戰(zhàn)以后，國(guó)際社會(huì)面臨著大戰(zhàn)帶來(lái)的經(jīng)濟(jì)蕭條與危機(jī)的重大壓力，出現(xiàn)了許多為當(dāng)時(shí)的經(jīng)濟(jì)理論所不能解釋的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象。以往的邊際分析法已不能適應(yīng)新問(wèn)題的研究需要，迫使經(jīng)濟(jì)學(xué)家不得不去開(kāi)創(chuàng)新的經(jīng)濟(jì)分析方法。集合論與線性模型就是在這樣的情況下進(jìn)入經(jīng)濟(jì)學(xué)大門(mén)，替代原來(lái)的微積分手段的。以集合論為基礎(chǔ)建立的經(jīng)濟(jì)理論，更具有廣泛性和一般性，原來(lái)的“光滑性”要求現(xiàn)在可以去掉；線性模型也是用來(lái)研究光滑性所不能解釋的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象。集論方法的主要工具是數(shù)學(xué)分析、凸分析和拓?fù)鋵W(xué)，線性模型的主要工具是線性代數(shù)和線性規(guī)劃。這個(gè)時(shí)期內(nèi)，微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究?jī)?nèi)容集中在一般經(jīng)濟(jì)均衡理論研究上，連馮?諾伊曼(J.vonNeumann)這樣的大數(shù)學(xué)家也投身進(jìn)來(lái)為它砌上一塊基石，研究成果表現(xiàn)為以下兩個(gè)方面：

第38頁(yè)/共625頁(yè)(一)一般均衡的嚴(yán)格理論1874：瓦爾拉提出并論證一般經(jīng)濟(jì)均衡理論，但對(duì)一般經(jīng)濟(jì)均衡存在性的證明是不正確的1933-1934：沃爾德首次嚴(yán)格分析了一般經(jīng)濟(jì)均衡問(wèn)題。1954：阿羅和德布羅在一般均衡研究上取得了突破性進(jìn)展。他們用集合論方法，通過(guò)公理化，重建了一般均衡理論大廈，給出了一般經(jīng)濟(jì)均衡存在性的令人滿意的嚴(yán)格數(shù)學(xué)證明。1959：德布羅的《價(jià)值理論》，宣布了公理化經(jīng)濟(jì)學(xué)的誕生。通過(guò)公理化，與一般均衡相關(guān)的許多問(wèn)題都得到了深入研究：阿羅和德布羅(1951,

1954)用集論和凸分析重新研究了競(jìng)爭(zhēng)均衡的最優(yōu)境界問(wèn)題，阿羅還用集論方法研究社會(huì)選擇問(wèn)題，得到了令人吃驚的社會(huì)選擇不可能性定理。重新對(duì)效用理論研究，提出了兩套公理體系：確定性環(huán)境下的效用函數(shù)公理體系，不確定環(huán)境下的效用函數(shù)公理體系。不確定環(huán)境下的一般均衡研究——《價(jià)值理論》第七章。第39頁(yè)/共625頁(yè)(二)線性經(jīng)濟(jì)模型線性模型分析法：用線性方程組或者線性不等式組，替代邊際分析中的導(dǎo)數(shù)。代表：列昂切夫(1941)的投入產(chǎn)出分析。投入產(chǎn)出分析的實(shí)質(zhì)，是依據(jù)一般均衡理論來(lái)研究各種經(jīng)濟(jì)活動(dòng)在數(shù)量上的相互關(guān)系，用一套線性方程組描述經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)內(nèi)部的復(fù)雜結(jié)構(gòu)關(guān)系。投入產(chǎn)出分析在1948-1960年間得到了重大發(fā)展。R.

Dorfman、P.A.Samuelson、R.

M.Solow(1958)的《線性規(guī)劃與經(jīng)濟(jì)分析》及D.

Gale

(1960)

的《線性經(jīng)濟(jì)模型理論》，把線性規(guī)劃、線性一般均衡和線性經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)理論發(fā)展到了頂峰。與此同時(shí),博弈論研究也在前進(jìn)。J.F.

Nash(1950)對(duì)于n人博弈的均衡的研究，成為基礎(chǔ)性工作；R.D.

Luce和H.Raiffa(1957)年出版的《對(duì)策與決策》一書(shū)中，又發(fā)展了動(dòng)態(tài)博弈論。第40頁(yè)/共625頁(yè)三、方法匯合階段（1961——）

不確定性與信息大范圍經(jīng)濟(jì)分析對(duì)偶理論總需求理論經(jīng)濟(jì)核與連續(xù)統(tǒng)經(jīng)濟(jì)

不完全競(jìng)爭(zhēng)理論非標(biāo)準(zhǔn)經(jīng)濟(jì)學(xué)非線性動(dòng)態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)計(jì)量經(jīng)濟(jì)學(xué)博弈論

公理化經(jīng)濟(jì)學(xué)的創(chuàng)立使得經(jīng)濟(jì)學(xué)家與數(shù)學(xué)家之間的對(duì)話變得更加頻繁，象馮諾伊曼那樣一流數(shù)學(xué)家把相當(dāng)一部分精力放在經(jīng)濟(jì)學(xué)問(wèn)題研究上的例子已經(jīng)屢見(jiàn)不鮮。經(jīng)濟(jì)學(xué)也開(kāi)始影響數(shù)學(xué)，其典型的例子是角谷定理、集值映射積分理論、近似不動(dòng)點(diǎn)的算法以及方程組近似解的算法。數(shù)學(xué)思想開(kāi)始全面向經(jīng)濟(jì)學(xué)滲透，經(jīng)濟(jì)學(xué)也在不斷地為自己鑄造新的武器，各種經(jīng)濟(jì)分析方法匯集一堂，出現(xiàn)了微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的昌盛時(shí)期，并形成了如下一些主要研究領(lǐng)域。時(shí)際均衡理論均衡的計(jì)算社會(huì)選擇理論不完全資產(chǎn)市場(chǎng)無(wú)限維經(jīng)濟(jì)分析

第41頁(yè)/共625頁(yè)主要研究領(lǐng)域簡(jiǎn)介（一）*不確定性與信息：現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)常常受到許多不確定性因素的影響，如何認(rèn)識(shí)經(jīng)濟(jì)學(xué)中的不確定性？這是研究帶有不確定性的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)規(guī)律時(shí)首先要解決的問(wèn)題。普拉特(J.W.Pratt)在1964年提出了風(fēng)險(xiǎn)規(guī)避理論，他假定在帶有不確定因素的環(huán)境中，不確定事件在客觀上存在著一定的概率，即所謂的客觀概率。客觀概率雖然在一定程度上刻畫(huà)了不確定性，但仍不是真正意義的不確定性。既然客觀概率已定，事件的發(fā)生便可把握，并非真正地不確定。于是，戴蒙德(P.

A.

Diamond,

1967)和拉德納(R.Radner,1968)提出用主觀概率來(lái)刻畫(huà)事先無(wú)法充分估計(jì)概率的不確定性。主觀概率加深了人們對(duì)不確定性的認(rèn)識(shí)，它與具體的人所掌握的信息多少及對(duì)事件的認(rèn)識(shí)有關(guān)，各人有各人的信息、知識(shí)和判斷。有人信息靈通，對(duì)事件發(fā)生的可能性大小估計(jì)較準(zhǔn)；有人消息閉塞，對(duì)事件發(fā)生的概率估計(jì)較差。拉德納還用主觀概率解釋了市場(chǎng)是怎樣起到信息傳遞作用的。主觀概率還加深了人們對(duì)證券市場(chǎng)、保險(xiǎn)市場(chǎng)、市場(chǎng)信息及搜集行為的認(rèn)識(shí)，尤其是在經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)中考慮了信息結(jié)構(gòu)。

第42頁(yè)/共625頁(yè)主要研究領(lǐng)域簡(jiǎn)介（二）*大范圍經(jīng)濟(jì)分析：以微分拓?fù)鋵W(xué)為工具來(lái)研究經(jīng)濟(jì)均衡的性質(zhì)以及均衡變動(dòng)的規(guī)律。大范圍經(jīng)濟(jì)分析依據(jù)微分拓?fù)鋵W(xué)中的Sard定理，對(duì)一般經(jīng)濟(jì)均衡的存在性給出了一個(gè)構(gòu)造性證明，取代了不動(dòng)點(diǎn)方法，具有實(shí)踐意義。“正則經(jīng)濟(jì)”概念的提出，又抓住了均衡價(jià)格的實(shí)質(zhì)，對(duì)于研究均衡的局部唯一性、均衡價(jià)格的連續(xù)性及比較靜態(tài)分析都是十分有利的。德布羅在1970年對(duì)均衡的有限性及正則經(jīng)濟(jì)的研究，還使他成為經(jīng)濟(jì)大范圍分析的先驅(qū)。對(duì)偶理論：主要研究經(jīng)濟(jì)學(xué)中的相互確定關(guān)系，涉及到經(jīng)濟(jì)學(xué)的諸多方面。產(chǎn)出與成本的對(duì)偶、效用與支出的對(duì)偶，是經(jīng)濟(jì)學(xué)中典型的對(duì)偶關(guān)系。經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)中還有許多其他這樣的對(duì)偶關(guān)系。利用對(duì)偶性來(lái)進(jìn)行經(jīng)濟(jì)分析的這種方法，就叫做對(duì)偶方法。

總需求理論：效用最大化的個(gè)人需求函數(shù)符合的條件對(duì)于總需求函數(shù)是否適用，適用程度有多大？H.Sonnenschein對(duì)此進(jìn)行了研究，指出總需求并不受個(gè)人需求那樣的條件限制。此后，在1974年，曼特爾(R.Mantel)與德布羅又作了進(jìn)一步研究，提出了市場(chǎng)需求理論，研究了市場(chǎng)需求函數(shù)所共有的性質(zhì)。第43頁(yè)/共625頁(yè)主要研究領(lǐng)域簡(jiǎn)介（三）*經(jīng)濟(jì)核與連續(xù)統(tǒng)經(jīng)濟(jì)：埃奇沃思1881年提出的合同曲線與埃奇沃思猜想,

促進(jìn)了博弈論的發(fā)展,

出現(xiàn)了博弈核(coreofagame)的概念。1962年，德布羅和斯卡夫(H.

E.Scarf)反過(guò)來(lái)把博弈核用到經(jīng)濟(jì)學(xué)中去研究埃奇沃思猜想,提出了經(jīng)濟(jì)核(economiccore)概念。奧曼(R.J.

Aumann,

1964)又創(chuàng)造性地把經(jīng)濟(jì)活動(dòng)者想象成為如同流體的分子一樣，提出了連續(xù)統(tǒng)經(jīng)濟(jì)，并在連續(xù)統(tǒng)經(jīng)濟(jì)中證明了埃奇沃思猜想。1974年,

美國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家布朗(D.J.

Brwon)與數(shù)學(xué)家羅賓遜(A.

Ronbinson)合作，采用非標(biāo)準(zhǔn)分析方法，把德布羅、斯卡夫及奧曼的模型綜合在一種超有限框架之下，并證明了埃奇沃思猜想。1978年,

作為布朗的學(xué)生的美國(guó)學(xué)者安德遜(R.M.Anderson)研讀了布朗與羅賓遜的論文后，提出了一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)模型下經(jīng)濟(jì)核心配置接近瓦爾拉均衡集合的基本不等式，人們對(duì)這個(gè)不等式似乎更感興趣。近年對(duì)于經(jīng)濟(jì)核的研究又拓展到動(dòng)態(tài)與無(wú)限維經(jīng)濟(jì)學(xué)中。動(dòng)態(tài)方面涉及價(jià)格調(diào)整、最優(yōu)計(jì)劃過(guò)程及均衡的穩(wěn)定性等問(wèn)題。無(wú)限維經(jīng)濟(jì)學(xué)方面涉及不確定性、信息及市場(chǎng)的不完全性等問(wèn)題。

第44頁(yè)/共625頁(yè)主要研究領(lǐng)域簡(jiǎn)介（四）*時(shí)際均衡理論：時(shí)際均衡是希克斯1939年提出的，在1946年出版的《價(jià)值與資本》著作中得到發(fā)展。時(shí)際均衡理論認(rèn)為，交易活動(dòng)是分期進(jìn)行的，為了做出決策，經(jīng)濟(jì)活動(dòng)者要根據(jù)自己掌握的關(guān)于經(jīng)濟(jì)目前與過(guò)去的信息，來(lái)預(yù)測(cè)未來(lái)的經(jīng)濟(jì)環(huán)境和狀態(tài)，各短期內(nèi)價(jià)格能迅速變化或至少能夠做到價(jià)格的局部調(diào)整，以實(shí)現(xiàn)短期內(nèi)的均衡。與時(shí)際均衡相對(duì)照的是非均衡。雖然二者都認(rèn)為交易活動(dòng)分期進(jìn)行，但前者假定經(jīng)濟(jì)活動(dòng)者能正確預(yù)測(cè)未來(lái)，短期內(nèi)經(jīng)濟(jì)能實(shí)現(xiàn)均衡；而后者則允許經(jīng)濟(jì)活動(dòng)者不能正確預(yù)測(cè)未來(lái)，未來(lái)的計(jì)劃可以不協(xié)調(diào)，短期內(nèi)經(jīng)濟(jì)可以不實(shí)現(xiàn)均衡。

M.

Morishima(1964)在《均衡、穩(wěn)定性與增長(zhǎng)》一書(shū)中以耐用商品為重點(diǎn)，深入研究了時(shí)際競(jìng)爭(zhēng)均衡。E.

M.

Drandakis(1966)在“論貨幣經(jīng)濟(jì)的競(jìng)爭(zhēng)均衡”一文中把貨幣理論置于價(jià)值理論體系之中。K.J.Arrow與F.

H.Hahn(1971)在《一般競(jìng)爭(zhēng)分析》一書(shū)中研究了確定性條件下的時(shí)際均衡。G.Stigum(1972)和J.

M.Grandmont(1974)首次研究了不確定性條件下的時(shí)際均衡。前人在時(shí)際均衡研究方面所做的這些工作，引起了后人對(duì)這一理論的極大興趣。第45頁(yè)/共625頁(yè)主要研究領(lǐng)域簡(jiǎn)介（五）*均衡的計(jì)算：斯卡夫1969年的論文“論均衡價(jià)格的計(jì)算”開(kāi)創(chuàng)了可計(jì)算均衡理論與方法。均衡的計(jì)算是作為映射不動(dòng)點(diǎn)計(jì)算的特殊情況來(lái)對(duì)待的，只不過(guò)不動(dòng)點(diǎn)被解釋為均衡價(jià)格向量，計(jì)算出來(lái)的解向量所決定的配置是一種可行的市場(chǎng)結(jié)清配置。當(dāng)代微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)比以往更加重視一般經(jīng)濟(jì)均衡的計(jì)算，瓦爾拉均衡模型廣泛應(yīng)用于發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)、國(guó)際貿(mào)易、宏觀經(jīng)濟(jì)、財(cái)政金融等領(lǐng)域。社會(huì)選擇理論：社會(huì)選擇問(wèn)題屬于福利經(jīng)濟(jì)學(xué)范疇，含義是說(shuō)如何通過(guò)個(gè)人選擇(個(gè)人意愿)來(lái)確定社會(huì)選擇(社會(huì)意愿)。這個(gè)問(wèn)題涉及價(jià)值判斷，但微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)把此問(wèn)題抽象化，使其變成定出一套規(guī)則，按照這套規(guī)則并依據(jù)個(gè)人偏好來(lái)定出社會(huì)偏好，而不討論這套規(guī)則對(duì)誰(shuí)有利、是否符合道德規(guī)范的問(wèn)題。這樣，社會(huì)選擇問(wèn)題就被納入到實(shí)證經(jīng)濟(jì)學(xué)范疇。投票悖論是社會(huì)選擇的原型，它指出社會(huì)無(wú)法按照少數(shù)服從多數(shù)的原則作出理性選擇。阿羅在1951年進(jìn)行了深入研究，證明了社會(huì)選擇不可能性定理。其后便出現(xiàn)了許多這方面的新成果，集中研究怎樣給出社會(huì)選擇原則、在什么條件下社會(huì)選擇是可能或者不可能的等問(wèn)題。第46頁(yè)/共625頁(yè)主要研究領(lǐng)域簡(jiǎn)介（六）*不完全資產(chǎn)市場(chǎng)：不完全資產(chǎn)市場(chǎng)理論研究證券與商品的定價(jià)原理以及競(jìng)爭(zhēng)性資產(chǎn)市場(chǎng)與商品市場(chǎng)在確定消費(fèi)與投資中的相互作用。由于金融經(jīng)濟(jì)學(xué)主要關(guān)心證券定價(jià)(名義貨幣資產(chǎn))，而宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)主要關(guān)心實(shí)際貨幣資產(chǎn)，可見(jiàn)，不完全資產(chǎn)市場(chǎng)理論提供了一種涉及金融與宏觀經(jīng)濟(jì)等眾多領(lǐng)域的微觀經(jīng)濟(jì)分析框架。現(xiàn)代不完全資產(chǎn)市場(chǎng)理論源于馮諾伊曼-摩根斯頓的預(yù)期效用理論和薩維奇的不確定性效用理論。

無(wú)限維經(jīng)濟(jì)分析：德布羅通過(guò)擴(kuò)充商品空間維數(shù)的辦法把帶有不確定性的一般均衡問(wèn)題納入到他所建立的有限維框架中。然而當(dāng)所考慮的隨機(jī)因素?zé)o限多時(shí)，維數(shù)將被擴(kuò)充到無(wú)限，此時(shí)原有的結(jié)論就失效了。的確，在金融分析和動(dòng)態(tài)分析中，無(wú)限維商品空間屢次出現(xiàn)而且各種各樣。于是在1983年，C.

D.Aliprantis、D.

J.Brown和O.Burkinshaw三人創(chuàng)造性地把商品空間統(tǒng)一在Riesz空間的框架之下，進(jìn)行一般性研究，開(kāi)創(chuàng)了一般商品空間經(jīng)濟(jì)學(xué)，也稱(chēng)為無(wú)限維經(jīng)濟(jì)學(xué)，引起了眾多經(jīng)濟(jì)學(xué)家和數(shù)學(xué)家的關(guān)注，成為近十幾年來(lái)國(guó)際上十分活躍的研究領(lǐng)域之一。第47頁(yè)/共625頁(yè)主要研究領(lǐng)域簡(jiǎn)介（七）*不完全競(jìng)爭(zhēng)理論：壟斷競(jìng)爭(zhēng)強(qiáng)調(diào)產(chǎn)品差別，差別越大，壟斷程度越高，廠商在競(jìng)爭(zhēng)中越有利。但制造產(chǎn)品差別會(huì)提高成本，因此必須研究壟斷與競(jìng)爭(zhēng)的關(guān)系。由于產(chǎn)品的無(wú)限細(xì)分就導(dǎo)致出現(xiàn)無(wú)限維商品空間，無(wú)限維經(jīng)濟(jì)學(xué)便成為研究壟斷競(jìng)爭(zhēng)的很好基礎(chǔ)。

非標(biāo)準(zhǔn)經(jīng)濟(jì)學(xué)：這是經(jīng)濟(jì)學(xué)家布朗與非標(biāo)準(zhǔn)分析學(xué)家羅賓遜開(kāi)創(chuàng)的一種經(jīng)濟(jì)分析方法，主要研究大經(jīng)濟(jì)，迄今已有30年歷史，并取得了許多重要結(jié)果。非線性動(dòng)態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)：自80年代以來(lái)，經(jīng)濟(jì)學(xué)應(yīng)用非線性動(dòng)力系統(tǒng)理論進(jìn)行研究形成了非線性動(dòng)態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)。這個(gè)主題關(guān)心渾沌對(duì)經(jīng)濟(jì)的影響，發(fā)現(xiàn)渾沌對(duì)世代交替經(jīng)濟(jì)有影響，還對(duì)最優(yōu)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)有影響。但由于目前還缺乏對(duì)經(jīng)濟(jì)渾沌現(xiàn)象的深刻認(rèn)識(shí)，許多經(jīng)濟(jì)學(xué)家表現(xiàn)出“這又怎樣”的態(tài)度。計(jì)量經(jīng)濟(jì)學(xué)：到目前為止，計(jì)量經(jīng)濟(jì)學(xué)取得了許多重要進(jìn)展，在經(jīng)濟(jì)學(xué)的各個(gè)領(lǐng)域中都得到了應(yīng)用，特別引人入勝的是貝葉斯計(jì)量經(jīng)濟(jì)方法的出現(xiàn)和關(guān)于計(jì)量經(jīng)濟(jì)模型特點(diǎn)的諸多研究工作。

第48頁(yè)/共625頁(yè)主要研究領(lǐng)域簡(jiǎn)介（八）*博弈論：嚴(yán)格地講，博弈論是一個(gè)數(shù)學(xué)分支，不屬于經(jīng)濟(jì)學(xué)。博弈論真正溶入經(jīng)濟(jì)學(xué)不過(guò)是20世紀(jì)70年代中期后的事情，而博弈論逐漸成為微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的組成部分也不過(guò)開(kāi)始于80年代。

70年代中期以后，經(jīng)濟(jì)學(xué)家開(kāi)始關(guān)心和強(qiáng)調(diào)個(gè)人理性，他們?cè)趯?duì)效用函數(shù)進(jìn)行深入研究的基礎(chǔ)上，發(fā)現(xiàn)信息問(wèn)題在經(jīng)濟(jì)學(xué)中非常重要，從而信息問(wèn)題開(kāi)始成為經(jīng)濟(jì)學(xué)關(guān)注的焦點(diǎn)。同時(shí)，個(gè)人決策還有時(shí)序問(wèn)題，當(dāng)你進(jìn)行某項(xiàng)決策時(shí)，必須對(duì)你之前別人的決策有所了解。你的決策受到你之前的別人決策的影響，你的決策又影響你之后的別人的行為。于是，時(shí)序問(wèn)題也成為經(jīng)濟(jì)學(xué)家關(guān)注的對(duì)象。博弈論正好為解決信息問(wèn)題和時(shí)序問(wèn)題提供了有力工具，從而在70年代中期以后，應(yīng)用博弈論的經(jīng)濟(jì)模型得到了大發(fā)展。到了80年代，博弈論與經(jīng)濟(jì)學(xué)的關(guān)系發(fā)展到“你中有我、我中有你”的程度。其根本原因是二者的研究模式相同，都強(qiáng)調(diào)個(gè)人理性，強(qiáng)調(diào)個(gè)人在服從既定約束的條件下追求收益最大化。博弈論的許多結(jié)果都是借助經(jīng)濟(jì)事例發(fā)展起來(lái)的，經(jīng)濟(jì)學(xué)家對(duì)博弈論的貢獻(xiàn)越來(lái)越大，博弈論在經(jīng)濟(jì)學(xué)中的應(yīng)用也越來(lái)越廣泛。第49頁(yè)/共625頁(yè)第1次作業(yè)數(shù)學(xué)為什么能夠成為作為科學(xué)的經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本分析工具？博弈論為什么能夠成為經(jīng)濟(jì)學(xué)的一個(gè)重要組成部分？第50頁(yè)/共625頁(yè)第2講經(jīng)濟(jì)行為空間

本講是經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)走向高級(jí)階段的第一步，將反思經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中的人、市場(chǎng)和商品，并借助現(xiàn)代數(shù)學(xué)工具，使這些基本概念得以提升和科學(xué)化，為后面的分析奠定基礎(chǔ)。本講的內(nèi)容安排如下：

經(jīng)濟(jì)人

商品空間

市場(chǎng)結(jié)構(gòu)

價(jià)值與價(jià)格經(jīng)濟(jì)人：主要是要進(jìn)一步解析經(jīng)濟(jì)活動(dòng)主體的含義和行為理性，把經(jīng)濟(jì)活動(dòng)者與現(xiàn)實(shí)人加以區(qū)分。

市場(chǎng)結(jié)構(gòu)：解析市場(chǎng)的實(shí)質(zhì)以及市場(chǎng)的組織結(jié)構(gòu)特點(diǎn)。

商品空間：主要是解析經(jīng)濟(jì)人行為表現(xiàn)的一般特點(diǎn)。

價(jià)值與價(jià)格：主要是從實(shí)證角度去看待和研究?jī)r(jià)值問(wèn)題，給出一套工具，并要把價(jià)值表現(xiàn)形式與市場(chǎng)結(jié)構(gòu)聯(lián)系起來(lái)。

自修：自修現(xiàn)代數(shù)學(xué)工具基本知識(shí)。第51頁(yè)/共625頁(yè)用現(xiàn)代觀點(diǎn)看，微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)象是一門(mén)行為科學(xué)，是研究作為經(jīng)濟(jì)活動(dòng)主體的人的行為的科學(xué)。當(dāng)然，研究人的行為的科學(xué)不止經(jīng)濟(jì)學(xué)一種，但經(jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)人的行為的研究不同于其他行為科學(xué)，經(jīng)濟(jì)學(xué)假定了參加經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的人具有理性。也正是由于理性人假設(shè)，經(jīng)濟(jì)學(xué)才能夠運(yùn)用數(shù)學(xué)方法加以研究，并把數(shù)學(xué)工具用得得心應(yīng)手。理性人假設(shè)使得經(jīng)濟(jì)學(xué)中的人與現(xiàn)實(shí)中的人有所不同。把經(jīng)濟(jì)學(xué)中的人叫經(jīng)濟(jì)人，把現(xiàn)實(shí)中的人叫現(xiàn)實(shí)人。經(jīng)濟(jì)人概念既來(lái)自于現(xiàn)實(shí)，又高于現(xiàn)實(shí)。為了更好地理解經(jīng)濟(jì)人概念，我們先對(duì)經(jīng)濟(jì)人的特點(diǎn)進(jìn)行分析。概括地講，經(jīng)濟(jì)人具有以下兩大特點(diǎn)：經(jīng)濟(jì)活動(dòng)主體：獨(dú)立自主決策理性人：追求個(gè)人利益最大化這兩大特點(diǎn)可作為一個(gè)人是否為經(jīng)濟(jì)人的判別標(biāo)準(zhǔn)?！?

經(jīng)濟(jì)人第52頁(yè)/共625頁(yè)職業(yè)性——生產(chǎn)活動(dòng)：發(fā)生于生產(chǎn)、管理、營(yíng)銷(xiāo)等事務(wù)中。私人性——消費(fèi)活動(dòng)：發(fā)生于個(gè)人、家庭和消費(fèi)等事務(wù)中。一、經(jīng)濟(jì)活動(dòng)主體例如，公司可看成經(jīng)濟(jì)人，公司具有決策機(jī)構(gòu)：董事會(huì)、董事長(zhǎng)、總經(jīng)理，這個(gè)機(jī)構(gòu)決定和指揮著公司的一切經(jīng)濟(jì)活動(dòng)。公司員工也是經(jīng)濟(jì)人：?jiǎn)T工既能自主決定他自己的勞動(dòng)提供和商品消費(fèi)。

經(jīng)濟(jì)人是經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的主體，即社會(huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的基本單位，具有獨(dú)立的決策中心，這個(gè)中心決定和指揮著它的一切經(jīng)濟(jì)活動(dòng)。經(jīng)濟(jì)人概念的關(guān)鍵之處：獨(dú)立自主決策。兩類(lèi)性質(zhì)不同的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)：職業(yè)性、私人性。經(jīng)濟(jì)人可以是個(gè)人、家庭、集團(tuán)或組織。經(jīng)濟(jì)活動(dòng)生產(chǎn)活動(dòng)消費(fèi)活動(dòng)生產(chǎn)經(jīng)濟(jì)人——生產(chǎn)者消費(fèi)經(jīng)濟(jì)人——消費(fèi)者經(jīng)濟(jì)人兩類(lèi)經(jīng)濟(jì)人：消費(fèi)者、生產(chǎn)者。第53頁(yè)/共625頁(yè)(一)消費(fèi)者

消費(fèi)者的最大特點(diǎn)在于購(gòu)買(mǎi)商品以供自己享用，是商品的需求者(購(gòu)買(mǎi)者)。經(jīng)濟(jì)社會(huì)的總需求是由各個(gè)消費(fèi)者的需求構(gòu)成的，因此，要研究社會(huì)需求的變化規(guī)律，必須首先研究消費(fèi)者個(gè)人需求是如何變化的?？梢?jiàn)，對(duì)消費(fèi)者進(jìn)行研究將是微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的一個(gè)十分重要的內(nèi)容。對(duì)于消費(fèi)者，我們將關(guān)注如下一些問(wèn)題：消費(fèi)者是如何選擇他們需要的商品的？消費(fèi)者選擇商品的原則和目標(biāo)是什么？消費(fèi)者在選擇的過(guò)程中有自己的目標(biāo)函數(shù)嗎？影響消費(fèi)者選擇的因素都有哪些？影響消費(fèi)選擇的因素又是如何具體影響消費(fèi)者的選擇的？從消費(fèi)者的具體購(gòu)買(mǎi)行為能窺測(cè)消費(fèi)者的個(gè)人偏好嗎？消費(fèi)者個(gè)人需求與社會(huì)總需求之間究竟具有怎樣的深層關(guān)系？第54頁(yè)/共625頁(yè)(二)生產(chǎn)者生產(chǎn)者的最大特點(diǎn)在于向社會(huì)提供商品，是商品供應(yīng)者。經(jīng)濟(jì)社會(huì)的總供給是由各個(gè)生產(chǎn)者的商品供給構(gòu)成的，因此，要研究社會(huì)供給，必須首先研究生產(chǎn)者的個(gè)人供給。可見(jiàn)，對(duì)生產(chǎn)者進(jìn)行研究也是微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的一個(gè)十分重要的內(nèi)容。生產(chǎn)問(wèn)題也是一個(gè)選擇問(wèn)題：生產(chǎn)者投入一些商品，生產(chǎn)出另一些商品，并把產(chǎn)品提供給社會(huì)，生產(chǎn)者從中取得利潤(rùn)。經(jīng)濟(jì)學(xué)不關(guān)心生產(chǎn)過(guò)程的細(xì)節(jié)，只關(guān)心生產(chǎn)過(guò)程的始端和終端。因此，關(guān)于生產(chǎn)者的如下一些問(wèn)題才是微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)關(guān)注的：生產(chǎn)者是如何選擇他們的要素投入和產(chǎn)品供應(yīng)的？生產(chǎn)者選擇投入和產(chǎn)出的原則與目標(biāo)是什么？影響生產(chǎn)者選擇的因素都有哪些？影響生產(chǎn)選擇的因素又是如何具體影響生產(chǎn)者的選擇的？要素需求與產(chǎn)品供給具有怎樣的規(guī)律？單一產(chǎn)品生產(chǎn)與多種產(chǎn)品生產(chǎn)又有怎樣的區(qū)別？第55頁(yè)/共625頁(yè)(三)雙重身份生產(chǎn)活動(dòng)與消費(fèi)活動(dòng)完全不同，活動(dòng)主體往往難以區(qū)分。一個(gè)人可能既是生產(chǎn)者，又是消費(fèi)者。比如，從消費(fèi)角度看，家庭是商品消費(fèi)者；但家庭同時(shí)還向社會(huì)提供勞動(dòng)和資本品，是勞動(dòng)和資本的生產(chǎn)者。又如，從供應(yīng)角度看，企業(yè)是生產(chǎn)者；但企業(yè)為了生產(chǎn)又必須購(gòu)買(mǎi)生產(chǎn)要素，是生產(chǎn)要素的消費(fèi)者。我們把經(jīng)濟(jì)人具有的這種雙重身份(消費(fèi)者和生產(chǎn)者)，叫做經(jīng)濟(jì)人的兩面性。經(jīng)濟(jì)人的兩面性為我們研究問(wèn)題帶來(lái)了方便。比如，當(dāng)專(zhuān)心研究消費(fèi)者問(wèn)題的時(shí)候，人們處心積慮地建立了一套完整的消費(fèi)者行為理論，那么這套理論就適合于描述生產(chǎn)者的要素需求行為，因而沒(méi)有必要再去重復(fù)建立要素需求理論。又如，人們處心積慮地為生產(chǎn)者建立起來(lái)的產(chǎn)品供給理論，同樣適合于分析消費(fèi)者的生產(chǎn)要素供給行為，也沒(méi)有必要重復(fù)建立要素供給理論?？傊?jīng)濟(jì)人的兩面性，使得消費(fèi)者的需求理論能夠成為生產(chǎn)者的要素需求理論，使得生產(chǎn)者的供給理論能夠成為消費(fèi)者的要素供給理論。第56頁(yè)/共625頁(yè)二、理性人假設(shè)

經(jīng)濟(jì)人是理性人，即具有理性。瘋子、傻子不是經(jīng)濟(jì)人，他們?nèi)狈硇浴Ｋ^理性人，對(duì)于消費(fèi)者來(lái)說(shuō)，是指具有良好的偏好或效用函數(shù)，使得在一定的約束面前能夠最大化自己的效用；對(duì)于生產(chǎn)者來(lái)說(shuō)，是指在一定的約束面前能夠最大化自己的利潤(rùn)?？偠灾?，理性人總是在條件許可的范圍內(nèi)追求個(gè)人利益最大化。理性人的人格理性人以追求個(gè)人利益為天性，總會(huì)以最經(jīng)濟(jì)有效的方式使用現(xiàn)有資源和要素，安排個(gè)人活動(dòng)，以實(shí)現(xiàn)個(gè)人利益目標(biāo)。理性人與自私人有所不同，理性人既有利己的一面，也有利他的一面。

利己：理性人是利己主義者，他具有個(gè)人利益，并且要追求個(gè)人利益最大化，追求個(gè)人安樂(lè)和享受。

利他：理性人是利他主義者，他會(huì)為他人考慮，服從社會(huì)與客觀條件的制約，遵紀(jì)守法，不以損人利己的方式去追求個(gè)人利益。第57頁(yè)/共625頁(yè)(一)理性人之間的合作制度在追求利益最大化的過(guò)程中，理性人之間會(huì)相互合作，以實(shí)現(xiàn)合作的潛在利益。當(dāng)需要合作，而合作中又存在著矛盾沖突時(shí)，理性人發(fā)明了各種各樣的制度來(lái)規(guī)范他們的行為。價(jià)格制度(或者說(shuō)市場(chǎng)機(jī)制)是為了實(shí)現(xiàn)合作的潛在利益和解決合作中的矛盾沖突，人類(lèi)發(fā)明的一種最重要的制度。新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)以價(jià)格制度為研究對(duì)象，故又稱(chēng)為價(jià)格理論，它有兩個(gè)基本假定：市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)：市場(chǎng)上有大量的買(mǎi)者和賣(mài)者，任何個(gè)人力量都微不足道。個(gè)人不能左右市場(chǎng)價(jià)格，只能接受價(jià)格，依據(jù)價(jià)格行事。信息完全：每個(gè)市場(chǎng)參與者都掌握著完全的信息，信息傳遞渠道暢通，信息獲取即時(shí)，無(wú)需為獲取信息支付費(fèi)用。這就刻畫(huà)了一種理想的價(jià)格制度——任何個(gè)人都無(wú)法對(duì)市場(chǎng)價(jià)格施加影響，個(gè)人只能聽(tīng)從價(jià)格召喚，依據(jù)價(jià)格行事。我們稱(chēng)這種價(jià)格制度為“背對(duì)背”的交易制度。

第58頁(yè)/共625頁(yè)(二)價(jià)格制度的合理性在這種制度下，經(jīng)濟(jì)活動(dòng)達(dá)到的結(jié)果，讓每個(gè)市場(chǎng)參與者都實(shí)現(xiàn)了個(gè)人利益最大化(消費(fèi)者、生產(chǎn)者行為理論和競(jìng)爭(zhēng)均衡)。在這種制度下，合作中的矛盾與沖突通過(guò)帕累托改良得到了有效解決，全社會(huì)實(shí)現(xiàn)了福利最大化(福利經(jīng)濟(jì)學(xué)基本定理)。在這種制度下，交易“背對(duì)背”地進(jìn)行，其結(jié)果與“面對(duì)面”交易等同(經(jīng)濟(jì)核心等價(jià)定理)。實(shí)際交易的確如此，交易都是在叫價(jià)拍賣(mài)、討價(jià)還價(jià)中“面對(duì)面”進(jìn)行的。但競(jìng)爭(zhēng)場(chǎng)上，參與者數(shù)不勝數(shù)，任何個(gè)人交易量都只是整個(gè)市場(chǎng)交易量的微不足道的一部分，因而最終形成的那種對(duì)每個(gè)參與者都有利的交易結(jié)果等同于依據(jù)價(jià)格行事的“背對(duì)背”交易結(jié)果。為什么說(shuō)這種價(jià)格制度是實(shí)現(xiàn)合作的潛在利益和解決合作中的矛盾沖突的重要制度呢？對(duì)此，可從三方面論述。第59頁(yè)/共625頁(yè)(三)價(jià)格制度的局限性現(xiàn)實(shí)市場(chǎng)上交易者的人數(shù)有限，不可能要多多少有多少。這樣一來(lái)，個(gè)人行為必然會(huì)對(duì)市場(chǎng)產(chǎn)生一定的影響?，F(xiàn)實(shí)中存在著自然壟斷行業(yè)。在這種行業(yè)中，壟斷者決定價(jià)格而不是接受價(jià)格。因此，價(jià)格制度解決不了壟斷行業(yè)中合作的利益與矛盾沖突問(wèn)題?，F(xiàn)實(shí)中存在公公品和外部性，導(dǎo)致經(jīng)濟(jì)活動(dòng)結(jié)果達(dá)不到社會(huì)福利最大化狀態(tài)。現(xiàn)實(shí)中市場(chǎng)參與者的信息不完全，信息不對(duì)稱(chēng)現(xiàn)象存在。信息的不完全使得價(jià)格制度往往不是實(shí)現(xiàn)合作和解決沖突的最有效途徑。另外，現(xiàn)實(shí)市場(chǎng)中理性人之間相互影響，人們?cè)跊Q策時(shí)會(huì)考慮他人反應(yīng)，因而決策行動(dòng)實(shí)際上是一種博弈。雖然說(shuō)價(jià)格制度是實(shí)現(xiàn)合作和解決矛盾沖突的重要制度，但是現(xiàn)實(shí)市場(chǎng)符合不了這種價(jià)格制度提出的苛刻要求。價(jià)格制度存在的上述種種缺陷，要求政府對(duì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)必須予以適當(dāng)調(diào)控，以促進(jìn)理性人之間的合作，以解決合作中的矛盾沖突。第60頁(yè)/共625頁(yè)§2

市場(chǎng)結(jié)構(gòu)促使現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)有秩序運(yùn)轉(zhuǎn)的機(jī)制，就是市場(chǎng)。那么，究竟什么是市場(chǎng)？有人會(huì)說(shuō)，市場(chǎng)是買(mǎi)賣(mài)商品的場(chǎng)所。不錯(cuò)，商品買(mǎi)賣(mài)場(chǎng)所是市場(chǎng)，但商品買(mǎi)賣(mài)活動(dòng)不見(jiàn)得要在某個(gè)固定場(chǎng)所進(jìn)行，可以分散在許多地方，可以通過(guò)各種渠道和方式進(jìn)行。比如，同樣的布匹可以在許多不同的商店銷(xiāo)售，還可通過(guò)電話、電視、廣播、報(bào)紙、英特網(wǎng)進(jìn)行交易?？梢?jiàn)，交易場(chǎng)所并不是市場(chǎng)的特征。任何市場(chǎng)都離不開(kāi)買(mǎi)者、賣(mài)者及交易活動(dòng)，三者并存才能形成市場(chǎng)。因此，買(mǎi)者、賣(mài)者及交易才是市場(chǎng)的三大基本要素。經(jīng)濟(jì)學(xué)關(guān)心的是交易活動(dòng)如何影響和決定價(jià)格。照此，可對(duì)市場(chǎng)作出這樣的解釋?zhuān)菏袌?chǎng)是影響商品價(jià)格的所有買(mǎi)者和賣(mài)者，這些買(mǎi)賣(mài)雙方頻繁的交換活動(dòng)，使相同商品的價(jià)格趨于一致。馬歇爾早就認(rèn)識(shí)到了這一點(diǎn)，他說(shuō)：“一個(gè)市場(chǎng)是一個(gè)區(qū)域，在那里買(mǎi)者和賣(mài)者彼此相互交往非常緊密，市場(chǎng)的價(jià)格在全區(qū)域內(nèi)趨于一致?！钡?1頁(yè)/共625頁(yè)一、市場(chǎng)的分類(lèi)

市場(chǎng)的分類(lèi)方式很多，但主要有以下幾種：按交易者范圍分：地方市場(chǎng)(某個(gè)地方的買(mǎi)者和賣(mài)者)、國(guó)內(nèi)市場(chǎng)(一國(guó)的買(mǎi)者和賣(mài)者)和國(guó)際市場(chǎng)(多國(guó)的買(mǎi)者和賣(mài)者)。按交易者人數(shù)分：有限市場(chǎng)(有限個(gè)交易者)、無(wú)限市場(chǎng)(無(wú)限個(gè)交易者，這是一種抽象，表示交易者多得象分子一樣數(shù)不清)。按組織結(jié)構(gòu)分：完全市場(chǎng)(有組織的市場(chǎng),同種商品的價(jià)格在市場(chǎng)內(nèi)一致。完全市場(chǎng)的形成必須具備兩個(gè)條件：信息完全、自由進(jìn)出)、不完全市場(chǎng)(不滿足完全市場(chǎng)條件的市場(chǎng))。按競(jìng)爭(zhēng)程度分：純粹競(jìng)爭(zhēng)市場(chǎng)(大量的交易者；個(gè)人不能影響價(jià)格；相同數(shù)量的同種商品完全同質(zhì)；要素自由流動(dòng))、非純粹競(jìng)爭(zhēng)市場(chǎng)(不滿足純粹競(jìng)爭(zhēng)條件的市場(chǎng))。以上分類(lèi)可同舉并用。比如把組織結(jié)構(gòu)和競(jìng)爭(zhēng)程度結(jié)合起來(lái)，則有完全競(jìng)爭(zhēng)市場(chǎng)(純粹競(jìng)爭(zhēng)的完全市場(chǎng))和不完全競(jìng)爭(zhēng)市場(chǎng)。第62頁(yè)/共625頁(yè)二、完全競(jìng)爭(zhēng)市場(chǎng)的特點(diǎn)

完全競(jìng)爭(zhēng)市場(chǎng)的特點(diǎn)可概括為六條：大量的買(mǎi)者與賣(mài)者：個(gè)人絲毫不具有壟斷力量商品同一：同一數(shù)量的同種商品之間完全同質(zhì)進(jìn)出自由：經(jīng)濟(jì)人可以自由進(jìn)入和退出市場(chǎng)要素流動(dòng)自由：生產(chǎn)要素可以自由地轉(zhuǎn)移信息完全：經(jīng)濟(jì)人完全了解市場(chǎng)，信息渠道暢通價(jià)格既定：經(jīng)濟(jì)人只能是價(jià)格的接受者

這六個(gè)特點(diǎn)又可概括為如下三個(gè)基本特征：第一特征：每種商品的價(jià)格對(duì)所有的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)者都一致。第二特征：商品價(jià)格不依賴于個(gè)人決策。第三特征：市場(chǎng)上每個(gè)買(mǎi)者與賣(mài)者都能感受到，按照市場(chǎng)價(jià)格，他能夠買(mǎi)進(jìn)或賣(mài)出自己所需或提供的任何數(shù)量的商品。第63頁(yè)/共625頁(yè)三、不完全競(jìng)爭(zhēng)市場(chǎng)的特點(diǎn)壟斷競(jìng)爭(zhēng)：廠商眾多、互不依存、進(jìn)出較易、可形成產(chǎn)品集團(tuán)。寡頭壟斷：少數(shù)賣(mài)(買(mǎi))者面對(duì)眾多的買(mǎi)(賣(mài))者。完全壟斷：一個(gè)賣(mài)(買(mǎi))者面對(duì)眾多的買(mǎi)(賣(mài))者。

完全競(jìng)爭(zhēng)市場(chǎng)是一種理論抽象，現(xiàn)實(shí)市場(chǎng)難以符合。1920年以后，便出現(xiàn)了斯拉法、張伯倫、瓊·羅賓遜等人對(duì)完全競(jìng)爭(zhēng)理論的修正。盡管如此，完全競(jìng)爭(zhēng)仍然是經(jīng)濟(jì)學(xué)家分析市場(chǎng)的著眼點(diǎn)和判別標(biāo)準(zhǔn)。然而，經(jīng)濟(jì)學(xué)也沒(méi)有忽視對(duì)不完全競(jìng)爭(zhēng)市場(chǎng)的研究。不完全競(jìng)爭(zhēng)市場(chǎng)的特點(diǎn)是市場(chǎng)中存在著一定程度的壟斷，某些個(gè)別經(jīng)濟(jì)人對(duì)市場(chǎng)價(jià)格具有一定的影響力。按照競(jìng)爭(zhēng)強(qiáng)弱程度，不完全競(jìng)爭(zhēng)市場(chǎng)分為壟斷競(jìng)爭(zhēng)市場(chǎng)、寡頭壟斷市場(chǎng)、完全壟斷市場(chǎng)。完全壟斷是與完全競(jìng)爭(zhēng)完全相反的一種市場(chǎng)結(jié)構(gòu)，同完全競(jìng)爭(zhēng)一樣在實(shí)際中極為少見(jiàn)。但完全壟斷市場(chǎng)為我們研究壟斷問(wèn)題提供一種很好的分析框架，同樣成為經(jīng)濟(jì)理論的基礎(chǔ)。第64頁(yè)/共625頁(yè)§3

商品空間商品是用來(lái)交換以滿足人們需要的一切物品、服務(wù)及勞動(dòng)。交換和滿足需要，是商品的兩個(gè)缺一不可的屬性。交換是商品具有價(jià)值的表現(xiàn)，滿足需要?jiǎng)t是商品具有使用價(jià)值的表現(xiàn)。這兩個(gè)屬性決定了任何商品的取得都要付出代價(jià)。勞動(dòng)是商品，并且是特殊重要的商品，任何生產(chǎn)活動(dòng)都離不開(kāi)勞動(dòng)。勞動(dòng)是用來(lái)交換的，要使用勞動(dòng)，必須向勞動(dòng)支付報(bào)酬。因此，勞動(dòng)是通過(guò)交換以滿足生產(chǎn)需要的商品，勞動(dòng)者付出勞動(dòng)以獲取生活所需的物品或服務(wù)。空氣不是商品，盡管為人人所需，但人們并不用它來(lái)交換。經(jīng)濟(jì)活動(dòng)離不開(kāi)商品，經(jīng)濟(jì)人的行為表現(xiàn)為選擇一定數(shù)量的若干種商品。經(jīng)濟(jì)學(xué)關(guān)心的是經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的結(jié)果，而不是經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的具體細(xì)節(jié)。這樣，經(jīng)濟(jì)人的行為可用商品空間來(lái)描述。第65頁(yè)/共625頁(yè)一、區(qū)分商品的四條原則物質(zhì)原則：從商品的物質(zhì)屬性上加以區(qū)分。商品的物質(zhì)屬性，是指商品的物質(zhì)內(nèi)容與存在形式。時(shí)間原則：從商品的時(shí)間屬性上加以區(qū)分。商品的時(shí)間屬性，是指商品存在的時(shí)間區(qū)段。區(qū)位原則：從商品的區(qū)位屬性上加以區(qū)分。商品的區(qū)位屬性，是指商品所處的地理位置。隨機(jī)原則：從商品的隨機(jī)屬性上加以區(qū)分。商品的隨機(jī)屬性，是指影響商品數(shù)量的隨機(jī)因素?，F(xiàn)實(shí)中，商品的生產(chǎn)、交換和消費(fèi)往往受到許多隨機(jī)因素的影響。不同隨機(jī)因素下的商品，其性質(zhì)、用途和作用等都可能不同，應(yīng)該區(qū)分。商品形形色色，多種多樣，如何來(lái)區(qū)分各種不同的商品呢?這里介紹區(qū)分商品的四條基本原則。

第66頁(yè)/共625頁(yè)二、經(jīng)濟(jì)行為按照上述四條原則細(xì)分商品，商品種類(lèi)就有無(wú)限多種。但實(shí)際中，人們通?？偸前焉唐返母鞣N屬性特征劃分為有限種，于是，所考慮的商品也就只有有限多種了。為了敘述上的方便，假定所有商品被區(qū)分成為種：商品1,商品2,,商品。商品i

也叫做第i種商品。然后，假定每一種商品都規(guī)定好了一個(gè)計(jì)量單位。經(jīng)濟(jì)活動(dòng)表現(xiàn)為選擇一定數(shù)量的這

種商品。經(jīng)濟(jì)學(xué)只關(guān)心經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的結(jié)果，而不管經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的詳細(xì)情節(jié)如何。比如，把家庭主婦在商店挑選商品的過(guò)程描述得淋漓盡致，對(duì)于經(jīng)濟(jì)學(xué)研究來(lái)說(shuō)沒(méi)有任何意義。經(jīng)濟(jì)學(xué)家關(guān)心的是消費(fèi)者選擇了多少數(shù)量的商品。這樣，經(jīng)濟(jì)活動(dòng)可用商品空間加以描述。第67頁(yè)/共625頁(yè)如果經(jīng)濟(jì)人選擇的最終結(jié)果是這樣的：x1個(gè)單位的商品1,x2個(gè)單位的商品2,,x個(gè)單位的商品，那么他的這一選擇行為就可用維向量

x=(x1,x2,,x)

表示，稱(chēng)為商品向量，從而維歐氏空間R

自然成為描述經(jīng)濟(jì)行為的工具，稱(chēng)為商品空間。商品向量代表了經(jīng)濟(jì)人的選擇方案或行動(dòng)計(jì)劃，因而也叫做選擇方案或行動(dòng)計(jì)劃。商品向量對(duì)消費(fèi)者和生產(chǎn)者具有不同的意義。(一)

商品空間消費(fèi)商品1消費(fèi)商品2消費(fèi)商品1提供商品2提供商品1提供商品2提供商品1消費(fèi)商品2商品向量對(duì)消費(fèi)者的意義商品向量對(duì)生產(chǎn)者的意義生產(chǎn)商品1生產(chǎn)商品2生產(chǎn)商品1投入商品2投入商品1投入商品2投入商品1生產(chǎn)商品2第68頁(yè)/共625頁(yè)(二)經(jīng)濟(jì)行為之間的結(jié)構(gòu)1.

合成結(jié)構(gòu)：經(jīng)濟(jì)行為z叫做是經(jīng)濟(jì)行為x與y的合成,是指

z=x+y。2.比例結(jié)構(gòu)：行為

x

與

y

成比例，是指存在實(shí)數(shù)

使得x=

y或者y=

x。這個(gè)稱(chēng)為行為x與y之間的比例系數(shù)。3.半序結(jié)構(gòu)：從數(shù)量上對(duì)經(jīng)濟(jì)行為進(jìn)行比較。小于或等于：小于：嚴(yán)格小于：

yxz=x+yx

y

y=

xx

yzx<<yzyw

yw第69頁(yè)/共625頁(yè)(三)經(jīng)濟(jì)行為度量1.規(guī)模度量：商品向量的范數(shù)(長(zhǎng)度、模)是衡量經(jīng)濟(jì)活動(dòng)規(guī)模大小的合適指標(biāo)，可把商品向量的范數(shù)叫做經(jīng)濟(jì)活動(dòng)模數(shù)。具體地說(shuō)，經(jīng)濟(jì)活動(dòng)

x

的模數(shù)是指數(shù)值。2.差距度量：不同經(jīng)濟(jì)行為

x

與

y

的差向量

x

y

，稱(chēng)為x

與y的差別行為，差別行為x

y的力度||xy||稱(chēng)為行為差距。x

y||xy||第70頁(yè)/共625頁(yè)

對(duì)任何，以半序關(guān)系

為準(zhǔn)，可給出上、下確界公式。

x與y的上確界x

y=sup

{x,

y}為：

x與y的下確界x

y=inf

{x,

y}為：向量

x

=

x

0

叫做

x

的正部，向量

x

=

(-x)

0

叫做

x

的負(fù)部，向量叫做

x

的絕對(duì)值。容易證明：x

=x

-

x

，|x|

=x+x。(四)經(jīng)濟(jì)行為的上、下確界+++---x

yx

yx

yx-

xxx|x|+-第71頁(yè)/共625頁(yè)(五)一般商品空間商品如果嚴(yán)格細(xì)分，那么就有無(wú)限多種，商品空間成為無(wú)限維空間。這樣，以上建立的有限維商品空間就不能滿足經(jīng)濟(jì)分析的需要。自20世紀(jì)70年代以來(lái)，經(jīng)濟(jì)學(xué)中出現(xiàn)了各種各樣的無(wú)限維商品空間，諸如p、L

p(1

p)、ca(T

)、C(T)等。1983年，C.

D.Aliprantis、D.

J.Brown和O.Burkinshaw驚奇地發(fā)現(xiàn)，出現(xiàn)的所有這些商品空間共同具有如下一般特征：商品空間是由人們的各種經(jīng)濟(jì)行為構(gòu)成的集合，其上具有相互融洽的線性結(jié)構(gòu)、半序結(jié)構(gòu)和拓?fù)浣Y(jié)構(gòu)。線性結(jié)構(gòu)用于對(duì)經(jīng)濟(jì)行為進(jìn)行合成、伸縮或變向，半序結(jié)構(gòu)用于對(duì)經(jīng)濟(jì)行為進(jìn)行數(shù)量上的大小比較，拓?fù)浣Y(jié)構(gòu)用于刻畫(huà)經(jīng)濟(jì)行為之間的差距以及人們經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的連續(xù)性。拓?fù)浣Y(jié)構(gòu)也常常通過(guò)商品空間上的距離函數(shù)或范數(shù)來(lái)誘導(dǎo)，從而使得行為差距得以量化。于是，他們?nèi)颂岢鲇美杷箍臻g來(lái)描述經(jīng)濟(jì)活動(dòng)者的行為。這樣，黎斯空間成為商品空間的一般框架——一般商品空間。第72頁(yè)/共625頁(yè)§4

價(jià)值與價(jià)格

價(jià)值問(wèn)題是微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的中心議題，從某種程度上說(shuō)，微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)就是關(guān)于商品價(jià)值的學(xué)問(wèn)。德布羅在1959年出版他的學(xué)術(shù)著作時(shí),

就是以“價(jià)值理論(ValueTheory)”為名，來(lái)宣告公理化經(jīng)濟(jì)學(xué)的誕生的。事實(shí)上，價(jià)值問(wèn)題是一個(gè)規(guī)范經(jīng)濟(jì)學(xué)問(wèn)題。價(jià)值是一種抽象概念，涉及到人們的世界觀。商品能夠滿足人們的需要，說(shuō)明商品具有價(jià)值。但人們的需要各種各樣，同樣的商品，不同人需要它的目的不同，這就給價(jià)值問(wèn)題研究帶來(lái)了極大的困難。如果拋開(kāi)規(guī)范意義上的價(jià)值問(wèn)題的困難性，那么價(jià)值問(wèn)題就變成為如何確定商品價(jià)值的具體數(shù)值這樣一個(gè)實(shí)證經(jīng)濟(jì)學(xué)問(wèn)題，即變成了價(jià)格問(wèn)題。因此，從實(shí)證角度看，微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)是關(guān)于價(jià)格問(wèn)題的學(xué)問(wèn)，故也稱(chēng)為價(jià)格理論(PriceTheory)。第73頁(yè)/共625頁(yè)一、價(jià)值函數(shù)價(jià)格的形成價(jià)格是在商品交換過(guò)程中形成的。原始社會(huì)中，原始族落共同勞動(dòng)獲得的產(chǎn)品僅夠維持族落的生存，沒(méi)有剩余產(chǎn)品去交換其他族落的產(chǎn)品，因而沒(méi)有價(jià)格的概念。原始社