1人生的境界-馮友蘭

人生的境界教學(xué)目標(biāo)1.理解人生四種境界的內(nèi)涵。

2.品味文中含義豐富的語句，鑒賞文中含義豐富的語句，鑒賞本文深入淺出、平易流暢的表達(dá)藝術(shù)。

3.樹立正確的人生觀和崇高的人生理想。教學(xué)重點(diǎn)與難點(diǎn)1.理解人生四種境界的內(nèi)涵。

2.品味文中含義豐富多彩的語句。

課時安排2課時

教學(xué)過程：

一、導(dǎo)入有一記者前往某山區(qū)，碰到一個放羊娃，記者便和放羊娃有了一段對話。記者問：“你放羊?yàn)榈氖鞘裁?？”放羊娃答：“賣錢?！庇浾邌枺骸百u了錢干什么？”放羊娃答：“娶媳婦?！?/p>

記者問：“娶了媳婦呢？”放羊娃答：“生孩子?！?/p>

記者問：“有了孩子呢？”放羊娃答：“放羊?！庇浾吣??！@就是山區(qū)放羊娃的人生。今天我們來學(xué)習(xí)馮友蘭先生的《人生的境界》這篇文章又論述了怎樣的人生境界呢？二、作者馮友蘭(1895—1990)，哲學(xué)家、哲學(xué)史家,字芝生,河南人。作品結(jié)集為《三松堂全集》，逾600萬言，建構(gòu)成中國現(xiàn)代最完整的哲學(xué)體系。30年代初出版兩卷本《中國哲學(xué)史》，把中國哲學(xué)史分為“子學(xué)時代”和“經(jīng)學(xué)時代”，肯定了傳統(tǒng)儒家的價值。40年代寫《新理學(xué)》《新事論》《新世訓(xùn)》《新原人》《新原道》《新知言》，以程朱理學(xué)結(jié)合新實(shí)在論，構(gòu)建其“新理學(xué)”體系。三、關(guān)于境界1.王國維認(rèn)為，古今成大事業(yè)者必須經(jīng)過3種境界：“昨夜西風(fēng)凋碧樹，獨(dú)上高樓，望盡天涯路”，此第一境也；（晏殊《蝶戀花》）——向往“衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴”，此第二境也；（柳永《鳳棲梧》）——追求“眾里尋她千百度，驀然回首，那人卻在燈火闌珊處”，此第三境也。（辛棄疾《青玉案》）——頓悟2.現(xiàn)代作家池莉《人生三境界》人生有三重境界，這三重境界可以用一段充滿禪機(jī)的語言來說明，這段語言便是：看山是山，看水是水；看山不是山，看水不是水；看山還是山，看水還是水。3.中國的禪宗認(rèn)為成佛需經(jīng)三種境界第一種境界是“落葉滿空山，何處尋行跡”，這是尋找禪的本體而不得的階段。第二種境界是“空山無人，水流花開”，這是似已悟道而實(shí)未悟的階段。第三種境界是“萬古長空，一朝風(fēng)月”這是描寫悟到了瞬間即永恒，剎那成終古的心態(tài)。4.馮友蘭先生在《人生的境界》中將“境界”定義為個人在做事時的意義。這種意義不是來自于別人的強(qiáng)迫，也不是來自于對別人的表演。它是發(fā)自內(nèi)心的，真真正正體現(xiàn)自己良知的一種自覺行為。這種自覺的行為可以讓一個平凡的人，甚至是現(xiàn)實(shí)中“不合格”的人，脫穎而出，成為一個優(yōu)秀的人。小說《士兵突擊》中的許三多就是這樣一個例子。從他身上，我們看不出他有一點(diǎn)成功的影子。他沒有同鄉(xiāng)成才的機(jī)靈，沒有班長老馬的靈活，沒有連長高成的剛強(qiáng)果敢。他只認(rèn)一個理：人的一生不能白過，要做幾件有意義的事。他不會的事，只要認(rèn)為有意義，他就認(rèn)真學(xué)；他會的東西，只要認(rèn)為有意義，就認(rèn)真保持下去，即使遭到別人的冷嘲熱諷也在所不惜。許三多在紅三連五班的生活情景：其他四個兵，寫作的，打牌的，算命的，每人都有自己打發(fā)日子的方式，完全沒有了“兵”的味道。但是，許三多自己出操，自己打掃內(nèi)務(wù)，自己踢正步，嚴(yán)格按新兵連受訓(xùn)的要求來做，而且一做就是幾年！尤其是“修路”一節(jié)，他畫白線，揀不同色的石頭，鋪路石，種花草，有條不紊，實(shí)實(shí)在在。那些老兵們卻在營房內(nèi)打牌，還抱怨他的多事，甚至盼望他的失??！許三多的路鋪的確實(shí)艱苦，頂著風(fēng)寒，頂著嘲諷，一步一步地鋪著，鋪向了成功。他用自己的毅力與認(rèn)真完成了一個加強(qiáng)排沒有完成的工作，花費(fèi)的代價僅僅是買花種的五塊錢！誰說“境界”離平凡人很遠(yuǎn)？誰說圣人、哲人都是做大事的人？許三多做的就是平凡的事，只是他是用人生的“意明確：A句反映了古人盡管遵循自然法則，但不知不識這些法則，對這些法則無覺解，其境界屬于自然境界。B句以享受榮華富貴的生活為讀書目的，其動機(jī)是利已的，其境界是功利境界。C句表現(xiàn)了作者不以己悲，歲年老體衰仍不忘馳騁疆場收復(fù)失地的愛國主義情懷，其是道德境界。D句順應(yīng)萬物本性，達(dá)到物我一體，其境界是天地境界。

3、質(zhì)疑討論

（1）“我曾提出，按照中國哲學(xué)的傳統(tǒng)，它的任務(wù)不是增加關(guān)于實(shí)際的積極的知識，而是提高人的精神境界。”——哲學(xué)不也是一種知識嗎?為什么說“它的任務(wù)不是增加關(guān)于實(shí)際的積極的知識”?

明確：注意“知識”前面的定語，說的是“關(guān)于實(shí)際的積極的知識”，自然科學(xué)和社會科學(xué)都是關(guān)于實(shí)際的知識，而哲學(xué)是對自然知識、社會知識和思維知識的概括和總結(jié)，是宇宙觀的理論形式，它的任務(wù)在于研究自然、社會和思維發(fā)展的最一般規(guī)律，而不在于增加關(guān)于自然、社會、思維的實(shí)際的知識。

（2）“正是這種覺解，使他正在做的事對于他有了意義?！薄坝X解”是什么意思?這一句意味著，沒有這種覺解，他正在做的事對于他就沒有意義，為什么意義的有無決定于覺解與否？

明確：看有關(guān)的句子可以理解“覺解”的意思。上一句說“人做某事時，他了解他在做什么，并且自覺地在做”。倒數(shù)第二段中說：“禪宗有人說，‘覺’字乃萬妙之源。由覺產(chǎn)生的意義，構(gòu)成了他的最高的人生境界。”“覺”者，悟也，就是覺悟，明白。覺解，就是覺悟，了解。

說對于他有沒有意義，說的是，主觀上不認(rèn)識，覺解不到某種意義，就是處在“無明狀態(tài)”，那么事情對于他來說，就沒有某種意義了。

（3）為什么生活在功利境界的人，“并不意味著他必然是不道德的人”?

明確：后面一句說，“他所做的事，其后果可以有利于他人，其動機(jī)則是利己的”，這就是說，他單有利己的動機(jī)，至于行為的社會效果，他是不想的，實(shí)際情況有兩種可能，可能是有害于他人，也可能是有利于他人。有害，不道德；有利，說明他并非不道德。這里所說的利己的動機(jī)，跟損人利己還是有區(qū)別的。

（4）馮友蘭先生把人生境界劃分為四個等級，低級的是自然境界和功利境界，這兩等人心都不壞，至多是做事對于他沒有意義，或者只有功利意義，但是社會上有人道德敗壞乃至違法犯罪，他們的人生境界作何解釋呢?

明確：文章說，功利境界中人“并不意味著他必然是不道德的人”，這句話也意味著還有一類人是不道德的。只有生活在道德境界的人，他的行為才能真正符合嚴(yán)格的道德意義，才是真正有道德的人。只知道功利意義，只知道利己，很容易滑到損人利己、損公利己的地步。功利境界中人是容易分化的。

（5）“還有的人，可能了解到社會的存在，他是社會的一員?！薄耸巧钤谏鐣械模y道惟有道德境界中人才了解社會的存在，而功利境界中人連社會的存在也不了解嗎?

明確：所謂“了解社會的存在”，是在一定的意義上說的，那就是了解社會的整體利益，了解他人的利益，意識到自己是社會的一員，意識到個人與社會的關(guān)系，個人的生存和發(fā)展離不開社會，自己也應(yīng)該為社會的利益做各種事。

（6）儒家所提倡的“正其義不謀其利”，將“義”與“利”完全對立起來，馮友蘭先生又將這一套奉為道德境界的要義，是否合適?在市場經(jīng)濟(jì)條件下，是不是把義和利結(jié)合起來，求得二者的一致才現(xiàn)實(shí)?

明確：這里我們確實(shí)可以看到儒家義利觀的影響。義與利的關(guān)系是值得研究的。社會主義道德的核心是為人民服務(wù)，社會主義道德的原則是集體主義。在社會主義社會，國家利益、集體利益和個人利益在根本上是一致的，集體主義是調(diào)節(jié)三者利益關(guān)系的重要原則。義，歸根結(jié)底，就是正確處理各種利益相互關(guān)系的原則，個人利益服從集體利益，局部利益服從整體利益，當(dāng)前利益服從長遠(yuǎn)利益。而這種服從，是在兩種利益發(fā)生矛盾時的要求。在兩種利益一致的情況下，把個人利益與國家利益、集體利益結(jié)合起來，也是義。4.課文里說，達(dá)到道德境界的賢人，做事是為了“正其義不謀其利”，哲學(xué)上的覺