第8課 歐洲的思想解放運動 課時練習 高中歷史統(tǒng)編版（2019）必修中外歷史綱要下冊

試卷第=page11頁，共=sectionpages33頁試卷第=page11頁，共=sectionpages33頁歐洲的思想解放運動1．14世紀，他在抒情詩歌《歌集》中直言不諱地抨擊教會“是黑暗的監(jiān)獄，是充滿欺騙的場所”，酣暢淋漓地謳歌愛情，描寫人的喜怒哀樂?！八笔牵?/p>

）A．馬丁·路德 B．彼特拉克 C．米開朗琪羅 D．盧梭2．隨著文藝復興、宗教改革和近代科學的發(fā)展，人們的思想得到進一步解放，新興資產(chǎn)階級要求擺脫專制王權(quán)和教會的思想束縛，啟蒙運動應運而生。啟蒙運動表達了資產(chǎn)階級的政治和經(jīng)濟訴求，為資產(chǎn)階級革命提供了思想武器。下列思想誕生于這一時期的是（

）A．反對禁欲主義追求現(xiàn)世幸福 B．靈魂獲救靠自己的信仰C．君主的權(quán)力來自于神的恩賜 D．勞動是衡量價值的尺度3．伏爾泰提出人類歷史上有四個“值得重視”的時代：伯利克里時代、奧古斯都時代、文藝復興時代和路易十四時代，并將路易十四時代作為最輝煌燦爛的黃金時代大加贊頌。伏爾泰的觀點（

）A．體現(xiàn)出歷史進步的信念 B．肯定君主享有至高無上權(quán)威C．表明法國成為專制王權(quán)國家 D．反映啟蒙運動天賦人權(quán)思想4．1492年，哲學家費奇諾寫道：“這個世紀是金色的，它照亮了之前被撲滅的‘自由藝術(shù)’之光：語法、詩歌、修辭、繪畫、雕塑、建筑、音樂……在佛羅倫薩它也把柏拉圖的律條從黑暗引入了光明?！辈牧现小斑@個世紀”（

）A．開啟了大工業(yè)的狂飆時代 B．理性主義成為社會主流C．鼓勵人們追求個人的價值 D．信仰自由沖擊神學統(tǒng)治5．在古典時代，人要么匍匐在神的腳下，要么服從自然：“在宇宙萬物之中，人并不是最高貴的”；17世紀以后，“人類是宇宙的中心”漸成共識，“通過對自然的智力攻克使得人類變成了自然的主人”的認識逐漸凸顯出來。出現(xiàn)這一轉(zhuǎn)變的主要原因是（

）A．科學革命的興起 B．文藝復興的推動C．工業(yè)革命的發(fā)生 D．殖民擴張的需要6．下表所示為伽利略和彭加勒兩位科學家的部分言論。據(jù)表可知，兩人都（

）伽利略（1564——1642）自然科學家的“頭等大事是不做粗陋的經(jīng)驗主義者，因而，他不僅探索更多的事實，而且為了更深刻地理解”彭加勒（1854——1912）科學家不能做只獲取科學事實的“磚瓦匠”，而應是構(gòu)建科學理論的“建筑師”A．歸納自然科學的成就 B．追尋科學思維的源頭C．肯定感性意識的主導 D．重視科學理論的價值7．15世紀以前，西亞北非、歐洲的許多人主要通過瓷器、絲綢等商品認識中國，極少數(shù)到過中國的人，也多傾向于描述中國的富庶，這導致中國文化在異域人眼中具有強烈的神秘色彩。中國文化的神秘感在歐洲消散主要得益于（

）A．啟蒙運動的高漲 B．工業(yè)革命的開展C．三角貿(mào)易的興起 D．世界市場的形成8．西方學者芬納在研究近代西方某一重大歷史事件時稱：它“把此前主要是教會特權(quán)的神圣光環(huán)轉(zhuǎn)移到了世俗統(tǒng)治者的身上，把人們敬意的道德轉(zhuǎn)移到公民的道德上，把他們的理性從修道院生活轉(zhuǎn)移到世俗生活上”。材料中的“它”（

）A．否定了等級制度的不合理性 B．樹立了理性思維的權(quán)威地位C．促進了歐洲民族意識的覺醒 D．推動了人文主義精神的復興9．19世紀初，法國生物學家拉馬克指出，事物自身的進化、變異是有方向的，進化會使生物朝著更好的方向發(fā)展，生物有自己的發(fā)展意識，那就是根據(jù)當前的環(huán)境作出一定的改變。生物會慢慢改進自身并且適應所處的環(huán)境。這一觀念（

）A．是對達爾文進化論的有益補充 B．提供了探究生物起源的新視角C．標志著近代自然科學的基本形成 D．動搖了歐洲神創(chuàng)論的統(tǒng)治地位10．“對于這種入世的新教禁欲主義，我們可以進行這樣的概括：一方面，它強烈地反對任意享用財富并且對消費進行限制，尤其是奢侈品消費；另一方面，它又具有將財富的獲取從傳統(tǒng)倫理觀的羈絆中解放出來的心理影響?！睋?jù)此可知，新教的興起（

）A．強化了對人性的束縛 B．否定了傳統(tǒng)的宗教倫理觀念C．打擊了舊貴族的勢力 D．反映了資本主義發(fā)展的必然11．宗教改革者認為，上帝是在自然發(fā)生的過程中顯現(xiàn)他自己的。白晝的更替、四季的循環(huán)、月亮的盈虧和星辰的運行，都是上帝創(chuàng)世時就賦予在其中的，一切世事只不過是其展現(xiàn)而已。自然界是上帝和人類活動的舞臺。此理論（

）A．意在引導人們通過認識上帝去認識自然 B．促進了探究自然和科學研究氛圍的形成C．建立了宗教信仰與理性精神結(jié)合的新體系 D．為近代自然科學的誕生創(chuàng)造了人文背景12．1665年，世界上最早的科技期刊《學者雜志》在巴黎問世，主要報道物理、化學和數(shù)學等方面的最新發(fā)現(xiàn)。到1730年，英法等歐洲7國已有330余種科技期刊相繼問世?？萍计诳膯柺罏榻鉀Q發(fā)明權(quán)之爭提供了有效手段。這表明（

）A．科學期刊成為主要讀物 B．科學與技術(shù)已緊密結(jié)合C．科技成果改變?nèi)祟惿?D．科學研究孕育工業(yè)革命13．如表摘自學者對英國《國民傳記詞典》中6000多位傳主從業(yè)興趣的統(tǒng)計，據(jù)此可推斷，17世紀的英國（

）知識領(lǐng)域或職業(yè)1601—1625年1626—1650年1651—1675年1676—1700年科學12.8%28.2%31.4%27.6%醫(yī)學13.0%27.4%31.5%28.1%軍事8.8%46.7%18.8%25.7%政治26.6%29.1%22.7%21.6%神職37.2%30.1%19.5%13.2%注：傳主可有多種從業(yè)興趣。A．人文主義廣泛傳播 B．代議民主政治完善C．宗教信仰徹底崩潰 D．實用主義日益流行14．18世紀德國史學家杜谷在其史學著作中，用進步的自然規(guī)律代替神的超自然的意志和隱密作用來解釋歷史運動，并試圖通過過去的整個歷史來證明存在著這樣的進步。這一認識（

）A．完整闡述了社會發(fā)展規(guī)律 B．深受歐洲啟蒙思想影響C．奠定了進化論的理論基礎(chǔ) D．否定天主教會的神創(chuàng)說15．在17至19世紀的西方文化市場上，通俗喜劇、俗語小說、民間歌謠、大眾啟蒙讀物等都迅速發(fā)展起來。不論是溫和派還是激進派的啟蒙思想家，都通過民族現(xiàn)代語言和通俗媒介方式，宣傳新思想、新觀念。由此可見，這一時期的文學（

）A．強化了近代民族和國家的認同感B．促使人們開始關(guān)注社會現(xiàn)實問題C．奠定了資本主義制度的理論基礎(chǔ)D．反映了追求個性解放的時代要求16．18世紀，法國學者認為“歷史學不應當僅僅記錄瑣碎的事件，而應當能夠類似于牛頓的科學，能把事實還原為定律”。為了實現(xiàn)這一目標，歷史學的基點就應當扎根于“人的科學”所揭示出的人性，揭示“人類精神的毀滅、復興與進步”。這一主張（

）A．促進了近代科學的產(chǎn)生 B．開啟了史學的科學化趨勢C．深受理性主義思想影響 D．助推了歐洲宗教改革興起17．閱讀材料并結(jié)合所學知識，完成下列要求。材料一

從整體歷史觀念看，漢唐中國與希臘羅馬世界的交流，主要是通過三條道路：北方草原之路、陸上絲綢之路、海上絲綢之路。在漢唐時代，這三條道路上的交流媒介，主要分三類：使節(jié)、商旅、宗教人士。以這三種媒介進行的東西方的文化交流，雖然未從根本上改變彼此的歷史進程，但在當時的文化發(fā)展中是有很大影響的。

——摘編自張緒山《整體歷史視野中的中國與希臘、羅馬世界漢唐時期文化交流的幾個典例》材料二

政體分為三種：共和政體、君主政體和專制政體。共和政體以品德為原則，君主政體以榮譽為原則，專制政體則以恐怖為原則。中國的政體是一個混合政體，因其君主的廣泛權(quán)力而具有許多專制主義因素，因其監(jiān)察制度和建立在父愛和敬老基礎(chǔ)之上的美德而具有一些共和政體因素，因其固定不變的法律和規(guī)范有序的法庭，視堅忍不拔和冒險說真話的精神為榮耀，而具有一些君主政體因素。如果說，因疆域之大而使中國是一個專制政體國家，那么，它或許就是所有專制政體國家中之最佳。

——摘編自孟德斯鳩《論法的精神》(1)簡析漢唐時期中國與希臘羅馬世界交流的歷史背景。(2)概括孟德斯鳩對中國的認識并分析其主要目的。18．閱讀材料，完成下列要求。材料人類社會發(fā)展史實際上是一部思想解放史，是人類不斷認識世界、改造世界的創(chuàng)新實踐史。思想解放是促進社會變革的巨大力量，轉(zhuǎn)變觀念是推動社會進步的重要因素。在人類歷史的發(fā)展過程中，思想文化和意識形態(tài)的進步對社會的變遷起著獨特的作用，尤其是社會大變革、大轉(zhuǎn)軌和社會形態(tài)更替的時期，代表新生產(chǎn)力的階級在發(fā)動革命推翻舊的生產(chǎn)方式，以為自己爭取生存空間以前，往往先用與新生產(chǎn)方式相適應的意識形態(tài)作為思想武器，發(fā)動一次深刻的思想文化領(lǐng)域的革命，因此，思想文化領(lǐng)域的革命對社會向前發(fā)展起著極其重要的推動作用，隨著社會發(fā)展步伐的加快，這種作用表現(xiàn)得越來越明顯?！幾粤壕瓷墩撍枷虢夥旁谏鐣兏镏械淖饔谩犯鶕?jù)材料并結(jié)合中西方思想解放運動的相關(guān)史實，圍繞“思想解放與社會變革”擬定一個具體論題，并對擬論題進行簡要闡述。（要求:論題明確，史實充足，邏輯清晰，論證嚴密。）1．B【詳解】據(jù)材料“14世紀，他在抒情詩歌《歌集》中直言不諱地抨擊教會‘是黑暗的監(jiān)獄，是充滿欺騙的場所’，酣暢淋漓地謳歌愛情，描寫人的喜怒哀樂”可知，彼特拉克的代表作是《歌集》，B項正確；馬丁路德是16世紀宗教改革的先驅(qū)，排除A項；米開朗琪羅是文藝復興時期著名的藝術(shù)家（畫家），而不是文學家，排除C項；盧梭是啟蒙運動的代表，與材料時間不符，排除D項。故選B項。2．D【詳解】根據(jù)材料“啟蒙運動表達了資產(chǎn)階級的政治和經(jīng)濟訴求，為資產(chǎn)階級革命提供了思想武器。”及所學可知，“勞動是衡量價值的尺度”出自亞當?斯密(1723~1790)的《國富論》，他認為勞動是衡量一切商品交換價值的真實尺度，D項正確；“反對禁欲主義追求現(xiàn)世幸?！睂儆谖乃噺团d時期的主張，排除A項；“靈魂獲救靠自己的信仰”屬于宗教改革的主張，排除B項；“君主的權(quán)力來自于神的恩賜”屬于中世紀歐洲的神學思想，排除C項。故選D項。3．A【詳解】根據(jù)材料并結(jié)合所學可知，伏爾泰認為歷史上有四個值得重視的黃金時代，這四個時代是按歷史時間發(fā)展的，而距離他最近的路易十四時代是他認為的最輝煌燦爛的黃金時代，所以伏爾泰認為后世要勝于前世，體現(xiàn)出歷史進步的信念，A項正確；伏爾泰主張君主實行開明專制，不可能肯定君主享有至高無上權(quán)威，排除B項；伏爾泰是啟蒙運動的代表人物，反對君主專制，所以伏爾泰的觀點不可能表明法國成為專制王權(quán)國家，排除C項；材料反映的是伏爾泰的歷史進步觀，而非天賦人權(quán)思想，排除D項。故選A項。4．C【詳解】結(jié)合所學知識分析題干信息，14-17世紀西歐興起了文藝復興運動，文藝復興以學習和恢復希臘羅馬古典文化為號召，在文學、藝術(shù)等領(lǐng)域產(chǎn)生了豐碩的成果，材料提及“佛羅倫薩”是因為文藝復興運動最早起源于佛羅倫薩等意大利城市，材料所述“把柏拉圖的律條從黑暗引入了光明”是說文藝復興運動促進了古典文化的復興和文學藝術(shù)的繁榮。文藝復興肯定人的價值和尊嚴，解放了人的思想，C項正確；工業(yè)革命開啟了大工業(yè)時代，排除A項；17-18世紀的啟蒙運動以理性主義為精神內(nèi)核，排除B項；文藝復興運動的核心思想不包括信仰自由，排除D項。故選C項。5．A【詳解】據(jù)材料可知，古典時代“人要么匍匐在神的腳下，要么服從自然”，但17世紀以后“人類是宇宙的中心”逐漸成為共識，這種共識的出現(xiàn)是因為人類“通過對自然的智力攻克”而實現(xiàn)的，“通過對自然的智力攻克”指的是近代自然科學的發(fā)展，即伴隨著自然科學的發(fā)展人類改變了對自然、宇宙的認識，逐漸突破了宗教神學觀念，認識到人類的中心地位，A項正確；文藝復興雖然強調(diào)人文主義，但文藝復興并沒有擺脫宗教的束縛，不符合材料中“人類變成了自然的主人”的認識，排除B項；材料強調(diào)的是“人要么匍匐在神的腳下，要么服從自然”到“人類變成了自然的主人”，體現(xiàn)了人的地位的變化，這種變化與強調(diào)先進對落后征服的殖民擴張在理論上有矛盾之處，所以這種轉(zhuǎn)變不可能是殖民擴張的需要下產(chǎn)生的，排除D項。故選A項。6．D【詳解】根據(jù)材料信息“自然科學家的‘頭等大事是不做粗陋的經(jīng)驗主義者，因而，他不僅探索更多的事實，而且為了更深刻地理解’”“科學家不能做只獲取科學事實的‘磚瓦匠’，而應是構(gòu)建科學理論的“建筑師’?！笨芍だ院团砑永斩贾鲝埧茖W家們不應滿足于自然科學成果的研究，更應該加深對自然科學理論的探索，重視科學理論的價值，D項正確；材料的主旨信息是強調(diào)自然科學家應重視科學理論，并非歸納自然科學的成就，排除A項；材料未提及科學思維的內(nèi)容，排除B項；材料的主旨信息是自然科學家加深對理論的探究，并不是讓感性意識主導科學，科學應是理性的，排除C項。故選D項。7．A【詳解】根據(jù)材料“15世紀以前，西亞北非、歐洲的許多人主要通過瓷器、絲綢等商品認識中國?！辈⒔Y(jié)合所學知識可知，中世紀及近代早期，歐洲對中國的了解和興趣主要集中在物質(zhì)文明層面，18世紀啟蒙運動在法國達到高潮，以伏爾泰為代表的思想家通過翻譯中國經(jīng)典著作，廣泛且較為系統(tǒng)地在歐洲介紹了中國的政治制度和文化，使中國文化在歐洲的神秘感得以消散，A項正確；工業(yè)革命使歐洲確立了在世界上的經(jīng)濟文化優(yōu)勢，歐洲人對中國文化的態(tài)度也從崇拜轉(zhuǎn)向蔑視，排除B項；三角貿(mào)易的開展未對歐洲人消除對中國文化的神秘感產(chǎn)生直接影響，排除C項；世界市場的形成未對歐洲人消除對中國文化的神秘感產(chǎn)生直接影響，排除D項。故選A項。8．C【詳解】根據(jù)材料信息“此前主要是教會特權(quán)的神圣光環(huán)轉(zhuǎn)移到了世俗統(tǒng)治者的身上，把人們敬意的道德轉(zhuǎn)移到公民的道德上，把他們的理性從修道院生活轉(zhuǎn)移到世俗生活上?！辈⒔Y(jié)合所學可知，16世紀馬丁路德開展宗教改革運動，主張“因信稱義”，打破了天主教會精神壟斷，使人們的思想得到解放，并將《圣經(jīng)》翻譯成德文使其廣泛流傳，推動了民族國家的形成，促進了民族意識的覺醒，C項正確；馬丁路德宗教改革的核心思想是“因信稱義”，只要有虔誠的信仰，靈魂就可以獲得拯救。宗教改革并未否定等級制度的不合理性，排除A項；啟蒙運動樹立了理性思維的權(quán)威地位，排除B項；宗教改革促進了人文主義的進一步發(fā)展，并非是復興，排除D項。故選C項。9．B【詳解】根據(jù)所學知識可知，神創(chuàng)論表示整個自然界被創(chuàng)造出來是為了彰顯造物主的榮耀，根據(jù)材料“進化會使生物朝著更好的方向發(fā)展，生物有自己的發(fā)展意識，那就是根據(jù)當前的環(huán)境作出一定的改變。生物會慢慢改進自身并且適應所處的環(huán)境”可知，拉馬克提出的觀點沖擊了當時的神創(chuàng)論，提供了探究生物起源的新視角，B項正確；達爾文發(fā)表《物種起源》是在19世紀中期，材料時間為19世紀初，排除A項；標志著近代自然科學基本形成的是牛頓經(jīng)典力學的建立，排除C項；動搖了歐洲神創(chuàng)論統(tǒng)治地位的是哥白尼提出的“日心說”，排除D項。故選B項。10．D【詳解】根據(jù)材料“……一方面，它強烈地反對任意享用財富并且對消費進行限制，尤其是奢侈品消費；另一方面，它又具有將財富的獲取從傳統(tǒng)倫理觀的羈絆中解放出來的心理影響”，并結(jié)合所學可知，宗教改革后的禁欲主義鼓勵消費，但又反對奢侈消費，這反映了資本主義發(fā)展促進消費和資本原始積累的需要，D項正確；新教促進了對人性的解放，排除A項；材料強調(diào)的是消費問題，沒有否定傳統(tǒng)的宗教倫理觀念，排除B項；材料反映的是新教關(guān)于消費的問題，“打擊了舊貴族的勢力”與材料主旨不符，排除C項。故選D項。11．B【詳解】根據(jù)材料可知，宗教改革者認為人們應從自然界發(fā)生的現(xiàn)象去認識上帝創(chuàng)造世界的本義，體現(xiàn)了他主張以探究自然世界的方式去信仰上帝，促進了探究自然和科學研究氛圍的形成，B項正確；材料強調(diào)的是以探究自然世界的方式去信仰上帝，非引導人們通過認識上帝去認識自然，排除A項；理性精神與啟蒙運動有關(guān)，排除C項；材料與近代科學的誕生無關(guān)，排除D項。故選B項。12．D【詳解】從材料可以看出，在17-18世紀，主要報道物理、化學和數(shù)學等方面的最新發(fā)現(xiàn)的科技期刊問世，而且數(shù)量很大，從而為解決發(fā)明權(quán)之爭提供了有效手段。由于這種情況發(fā)生在工業(yè)革命之前，這些基礎(chǔ)科學的研究有利于工業(yè)革命的發(fā)生，D項正確；科學期刊在當時不會成為主要讀物，而且材料也沒有體現(xiàn)這一點，排除A項；科學與技術(shù)緊密結(jié)合于第二次工業(yè)革命時期，排除B項；材料中沒有體現(xiàn)人們生活的變化，排除C項。故選D項。13．D【詳解】從業(yè)興趣是興趣在職業(yè)方面的表現(xiàn)，是指人們對某種職業(yè)活動具有的比較穩(wěn)定而持久的心理傾向，使人對某種職業(yè)給予優(yōu)先注意，并向往之。根據(jù)表格數(shù)據(jù)可以看出，科學、醫(yī)學、軍事等實際型從業(yè)興趣占比較大，而政治、神職等常規(guī)型、社會型從業(yè)興趣占比較小，體現(xiàn)當時實用主義日益流行，D項正確；人文主義強調(diào)以人為本，尊重人的價值和關(guān)懷人性，材料從業(yè)興趣的變化不能體現(xiàn)，排除A項；英國代議制民主確立于17世紀末，完善更是在此之后，排除B項；“徹底崩潰”說法絕對，不符合史實，排除C項。故選D項。14．B【詳解】結(jié)合所學知識可知，人類歷史就其本質(zhì)而論是變化、發(fā)展和進步。18世紀法國的理性主義史學家把自然規(guī)律的觀念引進了歷史領(lǐng)域，終于“發(fā)現(xiàn)”了文明運動的“一般原因”和規(guī)律。在他們看來，理性是社會進步的終極原因，因為理性是人的一種“自我完善化的能力”，這種能力使人類“日新月異地發(fā)明千百種新的需要”，“并且創(chuàng)造出千百種方法來滿足這些需要”，從而促使社會不斷前進。因此材料中的認識深受歐洲啟蒙思想影響，B項正確；《共產(chǎn)黨宣言》完整闡述了社會發(fā)展規(guī)律，排除A項；達爾文的《生物進化論》奠定了進化論的理論基礎(chǔ)，排除C項；該認識并未否定天主教會的神創(chuàng)說，排除D項。故選B項。15．A【詳解】根據(jù)材料“通俗喜劇、俗語小說、民間歌謠、大眾啟蒙讀物等都迅速發(fā)展起來”“溫和派還是激進派的啟蒙思想家，都通過民族現(xiàn)代語言和通俗媒介方式，宣傳新思想、新觀念”可知，題干所示為17至19世紀的西方文化市場文學讀物的相關(guān)情況，表明這些作家注重用“民族語言”的形式創(chuàng)作文學作品，這強化了近代民族和國家的認同感，A項正確；B項中“開始”說法欠妥，排除B項；文學創(chuàng)作不能奠定資本主義制度的理論基礎(chǔ)，排除C項；材料表明這一時期的文學強化了近代民族和國家的認同感，題干沒有追求個性解放的信息，排除D項。故選A項。16．C【詳解】根據(jù)材料并結(jié)合所學可知，18世紀法國歷史學發(fā)展呈現(xiàn)出人性化趨勢，這與啟蒙運動所提倡的理性相吻合，C項正確；哥白尼于1543年發(fā)表其著作《天體運行論》標志著近代科學的誕生，時間不符，排除A項；20世紀，歷史學借鑒社會科學的理論和方法，更趨于科學化，排除B項；17世紀宗教改革就已經(jīng)興起，排除D項。故選C項。17．(1)背景：絲綢之路的開辟；關(guān)鍵群體的探索與推動；中國農(nóng)耕文明的發(fā)達；對外開放的政策；區(qū)域性帝國的興起與發(fā)展。(2)認識：中國的政體是混合政體，專制程度不高。批判中國的專制統(tǒng)治，服務于資產(chǎn)階級反對封建制度、建立理想王國的現(xiàn)實需要。【詳解】（1）背景：根據(jù)材料“北方草原之路、陸上絲綢之路、海上絲綢之路”可分析出絲綢之路的開辟；根據(jù)材料“這三條道路上的交流媒介，主要分三類：使節(jié)、商旅、宗教人士”可分析出關(guān)鍵群體的探索與推動；結(jié)合中國古代小農(nóng)經(jīng)濟的發(fā)展狀況可分析出中國農(nóng)耕文明的發(fā)達；結(jié)合漢朝與唐朝對外交流的史實可分析出對外開放的政策；結(jié)合所學可分析出區(qū)域性帝國的興起與發(fā)展。（2）認識：根據(jù)材料“中國的政體是一個混合政體，因其君主的廣泛權(quán)力而具有許多專制主義因素，因其監(jiān)察制度和建立在父愛和敬老基礎(chǔ)之上的美德而具有一些共和政體因素”可分析出中國的政體是混合政體，專制程度不高。結(jié)合孟德斯鳩的三權(quán)分立學說以及分權(quán)制衡思想可分析出批判中國的專制統(tǒng)治，服務于資產(chǎn)階級反對封建制度、建立理想王國的現(xiàn)實需要。18．示例一：論題：社會變革往往以思想解放和觀念更新為先導。闡述：文藝復興運動充分地肯定了人的價值，重視人性，人文主義成為人們沖破中世紀的層層紗幕的旗幟，促進了人們的覺醒，為資本主義的發(fā)展作了必要的思想文化準備。歐洲宗教改革，政治上打擊了天主教會的神權(quán)統(tǒng)治，促進了歐洲民族國家的形成，經(jīng)濟上促進了歐洲資本主義的發(fā)展，文化上使得人們的思想得到解放，推動了科技進步。啟蒙運動，為歐美資產(chǎn)階級革命作了思想上和理論上的準備，如英國的霍布斯和洛克所提出的社會契約、人民主權(quán)、自然權(quán)利等思想均為英國代議制下近代民主原則的確立提供了理論來源；法國孟德斯鳩提出的三權(quán)分立原則則直接被美國1787年憲法所采納，成為美國代議制的基本原則；法國盧梭的《社會契約論》等著作中所提出的主權(quán)在民以及號召人民推翻專制暴君等主張推動了法國大革命的爆發(fā)，同時，激勵了中日等亞洲國家仁人志士為改造舊社會而斗爭。總之，文藝復興等思想解放運動在政治、經(jīng)濟、文化等領(lǐng)域為歐洲社會的轉(zhuǎn)型起到了先導作用，推動了人類社會的發(fā)展。示例二：論題：新文化運動為近代中國社會轉(zhuǎn)型注入了新的精神力量。闡述：1915年，在陳獨秀等人的推動下，以《敬告青年》的發(fā)表為標志的新文化運動在中國開始，掀起了近代中國思想解放的新的高潮。新文化運動中，陳獨秀、李大釗、胡適、魯迅等進步知識分子以《新青年》雜志為陣地，前期宣傳民主科學思想，后期則注重宣傳馬克思主義，用西方先進思想指導中國社會轉(zhuǎn)型問題。新文化運動中提出的提倡民主與科學，反對愚味與迷信；提倡新道德，反對舊道德；提倡新文學，反對舊文學等內(nèi)容從根本上動搖了中國傳統(tǒng)價值。新文化運動后期宣傳的馬克思主義逐步與中國工人運動、革命實踐活動相結(jié)合，形成了毛澤東思想并指導中國革命走向成功。因此，新文化運動作為中國近代一場深刻的思想解放運動極大地推動了近代中國的社會轉(zhuǎn)型。（“示例”僅作為參考答案，其他答案言之有理即可酌情給分）【詳解】題干設(shè)問要求圍繞“思想解放與社會變革”擬定一個具體論題，結(jié)合中西方思想解放運動的相關(guān)