高考語文選考訪談類題及答案

好用類文本閱讀·訪談一、陳以勝：培育創(chuàng)新型人才重在“長板效應”陳以勝，1972年誕生于重慶，1993年高校畢業(yè)后到廣州創(chuàng)業(yè)。歷任廣州新太信息產(chǎn)業(yè)公司運營總監(jiān)、滾石移動中國區(qū)助理總經(jīng)理、億友網(wǎng)副總裁?，F(xiàn)任北京上有陽光信息技術有限公司總裁。前一段時間，全部高校、職校的畢業(yè)生都忙于應聘，有些人參與了許多面試，但至今沒有找到志向的工作。近日，就企業(yè)對人才的要求、學生應聘時的留意事項等問題，記者走訪了北京上有陽光信息技術有限公司總裁陳以勝?！坝行┊厴I(yè)生連父母的工作、生日都說得含模糊糊，這樣的孩子有可能不太留意感恩?！庇浾撸鹤鳛槠髽I(yè)負責人，您在聘請時最留意的是什么？陳以勝：以我個人而言，聘請時一看品德，二看悟性，三看閱歷，四看學歷。記者：為什么把學歷放在最終一位呢？陳以勝：從多年的用人經(jīng)驗來看，正規(guī)高校特殊是名校對口專業(yè)的畢業(yè)生聘來就能用，但并不好用。他們在工作中不會出現(xiàn)大的失誤，但思索問題往往局限于書本上學的內容，創(chuàng)建性不突出。所以有時候我們寧肯聘請中專生和職高生，只要覺得這個學生有潛力、有悟性，就會培育他。這樣由企業(yè)自己培育出來的人才一是好用，二是忠誠度高。記者：品德是比較抽象的概念，在短短的面試中能考查出來嗎？陳以勝：這個的確有確定難度。不過，一些不起眼的小事從確定程度上可以反映出一個人的品質。比如面試的時候我喜愛和應聘者拉拉家常，問問他父母的狀況。有些畢業(yè)生連父母的工作、生日都說得含模糊糊，這樣的孩子有可能不太留意感恩。“我提倡的是‘長板效應’，就是說，確定要找到一個人最突出的優(yōu)勢，然后把他支配到最能發(fā)揮優(yōu)勢的崗位上去?！庇浾撸耗切甘〉漠厴I(yè)生最大的問題在什么地方？陳以勝：在面試中被我們淘汰的畢業(yè)生，最主要的問題是缺乏特性和特長。我常常問應聘者一個問題：“在你成長的過程中，你身邊的人表揚你最多的是哪個方面？”這么一個簡潔的問題，至少有三分之一的應聘者答不出。這就說明他在特性上沒有突出的特點，我們就很難推斷應當支配他到哪個部門工作。有些企業(yè)強調“短板效應”，認為一個木桶能裝多少水取決于木桶中最短的一塊木板。因此，他們很重視發(fā)覺員工的缺點。而我提倡的是“長板效應”，就是說，確定要找到一個人最突出的優(yōu)勢，然后把他支配到最能發(fā)揮優(yōu)勢的崗位上去。至于他所欠缺的素養(yǎng)，可以通過企業(yè)培訓來彌補。記者：您能舉例說明這種“長板效應”嗎？陳以勝：有一次在聘請中，一個女孩來應聘客戶服務主管。通過交談，我發(fā)覺她有很強的洞察力，溝通和應變實力也不錯。于是，我建議她擔當銷售人員。她當時很迷惑地問我：“銷售就是賣東西嗎？”這說明她對銷售部門一點也不了解。但這不重要，洞察、溝通、應變是一個優(yōu)秀銷售人員最珍貴的素養(yǎng)，而這些素養(yǎng)她恰恰都具備。只要有了合適的“長板”，專業(yè)學問可以在實踐中培育。一年以后，這個女孩果真成了我們公司業(yè)績最好的銷售人員。“我個人不太喜愛那種從不犯錯誤的員工，不犯錯誤，說明他在穩(wěn)妥地沿用舊的工作方式。”記者：您對初踏社會的畢業(yè)生有什么建議呢？陳以勝：您知道在企業(yè)里什么樣的員工最簡潔被提拔嗎？那就是工作主動性強的員工。這一點聽起來簡潔，可是做起來是很不簡潔的。近幾年我們聘請的畢業(yè)生幾乎有同樣的特點——大氣、看問題有高度，但懶散、不屑做詳細事。我認為，一個優(yōu)秀的員工，在做基層工作的時候就要思索部門經(jīng)理應當做什么，做到部門經(jīng)理就該思索總經(jīng)理應當做什么。一個員工，最可珍貴的素養(yǎng)就是主動去發(fā)覺企業(yè)的問題，思索并提出解決之道。這樣的員工確定會得到提拔。我個人不太喜愛那種從不犯錯誤的員工，不犯錯誤，說明他在穩(wěn)妥地沿用舊的工作方式。我倒寧肯望見員工為探究新的工作方式而犯些錯誤。在我的企業(yè)里，從沒有員工因為創(chuàng)新中犯錯誤而被淘汰，相反，被淘汰的倒是那些優(yōu)柔寡斷、因循慣例的員工。語絲我是一個地地道道的農(nóng)家孩子，小時候家境特別貧寒。我最大的愿望就是希望跟我一樣窮的孩子不要自卑，保持陽光的心態(tài)，能夠最終通過自己的努力變更命運。我清晰地記得給我機會的每一個人——為了供我上高校而早早輟學當保姆的姐姐、教我計算機學問的老師、給我第一個工作機會的廠長、把我領進IT大門的總經(jīng)理……我恒久對他們心存感恩?！安辉谄湮?，不謀其政”是句很害人的話。許多人之所以失敗，就是因為沒有學會主動思索。一個人是應當有點愛好的。假如生活中沒有一件事能點燃你的熱忱，讓你全情投入，那很難想象你會以百分之百的熱忱投入工作。19．統(tǒng)觀這篇訪談的思路，記者所提的問題可以歸納為哪三個方面？（4分） 20．從全文看，陳以勝認為一個優(yōu)秀的員工要具備哪些條件？（5分）21．這篇訪談的記者主要采納了哪兩種提問方式？請舉例分析。（6分）19．（4分）①用人單位最看重的條件；②應聘者失敗的主要緣由；③對初入社會的畢業(yè)生的建議。（答對一點2分，二點3分，三點4分）20．（5分）①品德良好（答“懂得感恩”“忠誠企業(yè)”等不得分）；②優(yōu)勢突出（答“特性突出”不得分）；③勇于創(chuàng)新；④工作主動（答“會犯錯誤”不得分）⑤充溢熱忱（“心態(tài)陽光”不得分）。（答對一點1分）21．（6分）①采納對比式提問，如先問“聘請時最留意的是什么”，再問“應聘失敗的最大問題在什么地方”，兩相對比，引導對方顯明地闡述自己的觀點。②采納追問，如“為什么把學歷放在最終一位”，使訪談得以深化綻開。（提問方式各1分，詳細舉例各1分，效果分析各1分）二、、令人嘆為觀止的原創(chuàng)實力，如老子、莊子、朱熹、柏拉圖、亞里士多德、黑格爾、達爾文、弗洛伊德、愛因斯坦、胡塞爾、海德格爾這樣的人物。就批判實力來說，康德的“三大批判”（《純粹理性批判》、《實踐理性批判》和《推斷力批判》）就是明證。深受康德影響的馬克思的大部分著作的標題或副標題，都有“批判”這個詞。比如，馬克思傾注畢生心血寫成的《資本論》的副標題就是“政治經(jīng)濟學批判”。我們還可以追問：為什么現(xiàn)代俄羅斯文學會出現(xiàn)大家輩出的旺盛局面？其中一個重要的推動力來自俄羅斯的四大批判家——別林斯基、赫爾岑、車爾尼雪夫斯基和杜勃留波夫斯基。由于他們的指責，才會孕育出像托爾斯泰、陀斯妥也夫斯基、萊蒙托夫這樣的文學巨匠。一般說來，真正的思想家都擁有高度自覺的批判意識，決不會成為對前人觀念亦步亦趨的“應聲蟲”。德國哲學家馬爾庫塞在1964年出版了一本廣有影響的著作《單向度的人》，指責發(fā)達工業(yè)社會的人在思想上只剩下了與實際生活相認同的向度，即把存在著的一切都理解為合理的，而失去了其次個更重要的向度——批判的向度，即對實際生活進行質疑、提問和指責的實力。看看今日這個商業(yè)社會，廣告遮天蔽日。在這種環(huán)境的浸潤下，人們很簡潔丟失獨立思索和懷疑的實力。或許，這就是工業(yè)文明的代價吧。所謂原創(chuàng)實力，乃是在批判舊觀念的基礎上，構建新觀念和新觀念體系的實力。老子寫下的《道德經(jīng)》不過5000字，但其思想上的原創(chuàng)性卻為全球的學者所公認。據(jù)我所知，光在德國，《道德經(jīng)》已有70多個德譯本。又如，古希臘哲學家柏拉圖，尤其是他的理念論，對西方思想發(fā)展史的影響，無人能出其右，甚至有人認為，西方思想史不過是“柏拉圖思想的注腳”。這些例子表明，思想家同時也是思想上的宏大的建設者。記者：無論從國內還是國際的形勢來看，現(xiàn)在都是一個大變革的年頭，是一個出思想家也呼喊思想家的年頭，但為什么又是一個缺少思想家的時代？俞吾金：當今的確應當是一個出大思想家的時代。隨著科學技術，尤其是航空、電腦和通訊技術的迅猛發(fā)展，地球已經(jīng)變?yōu)榇迓洹o論是當代人所了解、所經(jīng)驗的東西，還是他們所思索探究的問題，都比以前的任何世代都要多得多，也要深刻得多。無疑，豐富多彩、瞬息萬變的當代生活為宏大思想家的誕生供應了合適的土壤。但在我看來，思想家的誕生仍舊須要一些重要的助力。我覺得學術探討須要自由探究。德國詩人海涅曾經(jīng)說過，從1780-1820年這40年間，德國出現(xiàn)了以康德、歌德、費希特、謝林、黑格爾等人為代表的一大批思想家。為什么德國的天空突然間群星絢麗？在海涅看來，正是學術探討上的自由空氣使然。思想上的重大突破，不僅在時間上要付出重要的代價，而且也須要對探究中可能出現(xiàn)的錯誤實行寬容的心態(tài)。馬克思之所以把“懷疑一切”作為自己的座右銘，因為他意識到，惟有在大膽的探究和深化的探討中，新思想、新真理才可能應運而生。另外，還要學會與孤獨結伴。思想家們巨大的原創(chuàng)性從來都是與孤獨結伴而行的。只有在孤獨中，才有可能透徹地、系統(tǒng)地思索，并構建起背后的思想體系。釋迦牟尼在創(chuàng)立佛教時，在菩提樹下深思了6年；康德在撰寫《純粹理性批判》前，緘默了12年；歌德創(chuàng)作《浮士德》，前后花了60年時間；而馬克思撰寫《資本論》則參考了1500種著作，前后花了40年時間，而最終完成的也只有第一卷。全部這一切都表明，真正的思想和思想家都不行能在急功近利的浮躁心情中產(chǎn)生。（節(jié)選自2011年3月1日《解放日報》）26．如何理解文中劃線句“思想家同時也是思想上的宏大的建設者”？請結合文中內容回答。27．這篇訪談在思想界產(chǎn)生了不小的影響，受到好評。請分析訪談勝利的緣由。（5分）28．結合文本，說說當代中國要產(chǎn)生宏大思想家須要哪些條件。（6分） 26．（1）思想家對傳統(tǒng)觀念擁有高度自覺的批判意識。（2）他們能夠在批判舊觀念的基礎上，構建新觀念和新觀念體系的實力。27.(5分)（1）文章的現(xiàn)實性很強，集中圍繞“這個時代為何缺少思想家”的問題（專題性強），有確定的啟發(fā)性和深度。（2）采訪者列舉的人物具有典型性，所提的問題緊扣熱點，反映了當代中國對大思想家的期盼。（3）采訪者設疑引導，由淺入深，步步追問，層層深化。（4）受訪者問題的回答針對性強。簡明扼要，條理清晰，分析詳細而有深度。（5）受訪者為復旦高?，F(xiàn)代哲學探討所所長、教授，回答旁征博引，觀點具有權威性。

28．（6分）客觀上：（1）當代生活要為宏大思想家的誕生供應更合適的土壤；（2）學術探討所須要的自由探究的空間和氛圍；（3）思想溝通所須要的更廣袤的平臺；（4）前輩豐富的思想成果。主觀上：（1）思想家的誕生仍舊須要一些重要的助力；（2）思想家個人的原創(chuàng)實力、批判實力；（3）思想家能夠學會與孤獨結伴。 （三）回不去的家鄉(xiāng)——對話梁鴻：鄉(xiāng)愁是一種隱隱的恐驚感記者：近年來，一種被普遍接受的說法是“每一個人的家鄉(xiāng)都在淪陷”，您怎么看？梁鴻：是的，鄉(xiāng)愁從來沒有像今日這樣濃郁。每一個人的家鄉(xiāng)都在淪陷，這種感覺更多的是出于對鄉(xiāng)村現(xiàn)狀的不滿，看到的是一種文化上的凋落，沒有秩序，而不單單是家里的老屋塌了，記憶中的河流再也沒有魚?，F(xiàn)在的中國太快了，整個社會病態(tài)的發(fā)展，在鄉(xiāng)村有一種顯性的體現(xiàn)。這些一下子擺在你的面前，你就會劇烈的感覺，自己的家鄉(xiāng)淪陷了。記者：我們今日的“鄉(xiāng)愁”，更多的是什么呢？梁鴻：鄉(xiāng)愁已經(jīng)不再是李白的鄉(xiāng)愁，也不再是唐詩宋詞的鄉(xiāng)愁，不再是狹義的鄉(xiāng)愁，現(xiàn)在的鄉(xiāng)愁已經(jīng)是一個現(xiàn)代性的問題，是中國現(xiàn)代文化中的鄉(xiāng)愁，中國的鄉(xiāng)愁發(fā)生了巨大的變更。我們在都市里，以都市文明或者工業(yè)文明去看農(nóng)業(yè)文明的鄉(xiāng)愁，與農(nóng)業(yè)文明時代是不一樣的。在農(nóng)業(yè)文明，從一個空間到另外一個空間，情感方式和生活方式是沒有變的，而現(xiàn)在的鄉(xiāng)愁，是在高速現(xiàn)代化發(fā)展下，人的本源被急劇地拋棄的，人與自然沒有關系了，與四季沒有關系了，被孤零零地懸在都市的鋼筋水泥里，這時候的鄉(xiāng)愁是懷念人的自然屬性，惦念的是與自然、與大江大河的一種相互偎依的感覺。記者：鄉(xiāng)愁已經(jīng)發(fā)生了質的變更。梁鴻：鄉(xiāng)愁是有質的變更的。現(xiàn)代意義上的鄉(xiāng)愁，更多的是找尋一種傳統(tǒng)。過去，對于中國人來說，鄉(xiāng)愁是對于農(nóng)業(yè)文明的一種惦念，與自然界和諧相處的精神方式，農(nóng)業(yè)文明下的狀態(tài)與四時相合，春種秋收，晨起昏睡?，F(xiàn)在，“鄉(xiāng)愁”的背后，是隱藏的多層制度與卑視：城市不能給他很好的安定感，歸屬感，他們現(xiàn)在的狀態(tài)是在一種常年被隔離的狀態(tài)下，看起來很像融入了城市，事實上是被隔離，這不是自主選擇的，而是被所謂時代的潮流裹挾。現(xiàn)在，到了我們該反思的時刻，因為我們這一代人假如再不思辨，唯恐以后就沒有什么好思辨的了。鄉(xiāng)愁，對于目前的中國人來說，是一個如何保持自性的問題。記者：如何保持自性？梁鴻：現(xiàn)在我們的文明，與四時、季節(jié)、植物是沒有關系的，它貌似是超越一切的。人無所不能啊，無所畏懼了。所以，康德說過，仰視星空，只有兩種事物讓我們敬畏，這就是浩瀚無際的星空與我們內心的道德，可是星空和道德好像消逝已久了?，F(xiàn)在沒有這種敬畏感了，人太傲慢了。在這一方面，我們每個人都是有鄉(xiāng)愁的，它是一種隱隱隱約的恐驚感，在每個人的心里擴散。你回到家鄉(xiāng)為什么會感到特殊舒適，因為你覺得自然界還在，你突然找到一種生存感，一種活著的感覺。當代的鄉(xiāng)愁，是有一種巨大的指責在里面，一種傳統(tǒng)的回望，只是我們沒有去清晰地梳理它。記者：現(xiàn)在，鄉(xiāng)愁是一種隱隱的恐驚感？梁鴻：是的，現(xiàn)在的鄉(xiāng)愁，是一種隱隱的恐驚感。當你有一天，你回望，突然發(fā)覺你不屬于任何一個地方，傳統(tǒng)反映在生活的絲絲縷縷中，你的根沒有了，人生活在時代的洪流之中，你連回頭的地方都沒有了。現(xiàn)在的我們，只朝著一個方向發(fā)展，物質、金錢與權力，這個社會怨氣沖天，你去煩躁，去埋怨，去不擇手段，覺得社會虧欠你太多。在滾滾洪流中，須要一點定力，略微拉回一些自己，這須要很大的反省實力。記者：如何找回我們的家鄉(xiāng)？梁鴻：找回家鄉(xiāng)，廣義上，事實上是找回曾經(jīng)支撐維系我們這個民族發(fā)展的最樸實的道德方式。找回我們的家鄉(xiāng)，須要我們重新思索自己與這個國家、與這個民族的關系。從自己的家鄉(xiāng)動身，思索自己的家人、鄰居，他們的生活方式與思想需求，然后再來思索這個時代的發(fā)展。人類社會確定不止趨同性的發(fā)展，在這樣一個共性高速一體化的發(fā)展下，怎么樣重新找到自我，就是怎么樣重新找到自己的家鄉(xiāng)，這既是自己的自我，也是民族的自我?，F(xiàn)在，我們的國家須要找回它，否則有一天，假如我們沒有