《霸王別姬》與《蝴蝶君》中的神話意蘊(yùn)

?霸王別姬?與?蝴蝶君?中的神話意蘊(yùn)

一、鏡像中的蝴蝶

莊周夢(mèng)為蝴蝶，莊周之幸也。?蝴蝶君?為我們塑造了一個(gè)美麗到失真的幻境，一出由高仁尼臆想出的華麗戲劇。我們掉入了這個(gè)男人以情為名編織的幻境之中。而高仁尼也同樣生活在自我鏡像之中，他以宋麗伶為理想，完成了自我形象的同一性。他對(duì)宋麗伶說:你是我的蝴蝶。但這只蝴蝶恰恰與他互為雙生，他即是蝴蝶，借著他對(duì)東方瑰麗的夢(mèng)想，宋麗伶在他身邊扮演的，是一個(gè)人造的東方夢(mèng)想:身材窈窕的淑女，穿著唐裝和寬大的晨衣，她們生下來就被教養(yǎng)成為完美的女性。而宋麗伶恰好滿足了高仁尼的一切夢(mèng)想，他本身就帶有無法言說的神話色彩:他完美，被稱為蓮花一樣的女人。他以一種獻(xiàn)身的羞怯委身于高仁尼。這一切都讓高仁尼感到一種東方式的新奇。隱藏于他心中的蝴蝶形象漸漸在宋麗伶身上得到完美呈現(xiàn)。而他心中這種隱秘愿望的滿足，讓他敢于跨越忠誠，背叛國家，以一個(gè)男人的身份去呵護(hù)他心中的蝴蝶。從這種東方式的戀愛中我們可以隱約窺見一種對(duì)作為西方社會(huì)殘存的母系氏族觀念的抵抗性意念。在高仁尼的生活中，女性扮演著一種主動(dòng)、強(qiáng)勢(shì)的角色，這表達(dá)在劇本里他對(duì)初次性經(jīng)歷的回憶中:但是，對(duì)一個(gè)女人來說，是不是有可能太放縱不羈，太主動(dòng)了，以致于似乎，幾乎太男性化了。這種開放的社會(huì)風(fēng)氣，使得高仁尼對(duì)于順從、被奴役、卑微的東方女子產(chǎn)生了濃重的情愫，但這一切都不是真實(shí)的，甚至這份愛情都不是完全純潔的，摻雜了太多欲望、利益。這份斑駁陸離的愛注定了以悲劇收梢。

高仁尼為了繼續(xù)留在自己的夢(mèng)中，他自己扮演了自己理想中的東方夢(mèng)想，一個(gè)杏眼含媚的女子自絕于幕前，完成了他破碎的蝴蝶夢(mèng)。當(dāng)宋麗伶穿上男裝的那一刻起，他在高仁尼心中只是一個(gè)男人，一個(gè)違背西方夢(mèng)想的男人。一切關(guān)于蝴蝶的夢(mèng)想轟然倒塌。于是，高仁尼涂脂抹粉，用廉價(jià)的化裝品拙劣地補(bǔ)全自己的美夢(mèng)，他變成了自己夢(mèng)中的蝴蝶，成為蝴蝶君。莊周夢(mèng)為蝴蝶，莊周之幸也。高仁尼在自己的夢(mèng)想中獲得了臆想的幸福。在監(jiān)獄中，在噴涌而出的血液中找到了他的蝴蝶扮成女人的自己。當(dāng)高仁尼變?yōu)楹蛉说乖谘粗袝r(shí)，宋麗伶在歸國的飛機(jī)上不知做何感，也許他并不會(huì)傷心，因?yàn)樗⒉皇撬暮皇且恢或唑?，一只天亮就要飛走的蜻蜓。

蝴蝶夢(mèng)為莊周，蝴蝶之不幸也。假如說宋麗伶是一只由高仁尼的自我鏡像創(chuàng)造出的蝴蝶，程蝶衣便是一只悲劇性的，想要踏入塵世的蝶，從逍遙之境步入喧囂的人生，是他的悲哀。他自我營(yíng)造的愛情幻境縈繞著他悲劇性的一生，從我本是男兒郎，又不是女嬌娥的身份暴力改寫，他完成了自我性別的錯(cuò)位認(rèn)知，他于鏡像中翩然起舞，以一個(gè)女子的姿態(tài)和心理去迎接愛情。他給自己選擇的名字是蝶衣，風(fēng)雅至極。這樣一只在舞臺(tái)上絢麗至極的蝴蝶，在他構(gòu)筑的鏡像中，他的愛人是頂天立地的西楚霸王，與他同生共死，從一而終。而這種愛情的產(chǎn)生，恰恰是他對(duì)自己所殘缺的男子形象的向往。他作為一個(gè)殘缺的個(gè)體存于世間，尋找著完好的自己。但是，一次次地背叛，迷失人性的混亂，引人墮落的溫情折斷了蝴蝶的翅膀，在風(fēng)雨飄搖中搖搖欲墜。

二、蝴蝶對(duì)雙性同體觀念的現(xiàn)代演繹

在?蝴蝶君?與?霸王別姬?中，我們看到了雙性同體觀念的現(xiàn)代演繹。從敘事架構(gòu)上來說，兩部電影中都有一個(gè)生理表征為男性，但是無論出于何種目的，均表現(xiàn)出女性色彩的人物形象。他們都美艷不可方物，但是當(dāng)他們作為男性被社會(huì)認(rèn)知時(shí)，他們都只是平凡的男人。只有當(dāng)他們?nèi)グ缪菖詴r(shí)，那眼角眉梢的靈魂才鮮活起來，他們才可被真正稱為人，一個(gè)活著的人。他們?nèi)缫淮厥㈤_的鮮花在舞臺(tái)上絢爛自己，感染觀眾。從電影中流露出的對(duì)這種雙性同表達(dá)象的態(tài)度上，我們也可以隱約窺見東西方對(duì)待此種神話思維的差異。

?蝴蝶君?中的宋麗伶雖然是因?yàn)閺氖麻g諜活動(dòng)而扮成女人欺騙高仁尼，但是在電影中我們并沒有看到太多的苛責(zé)，而高仁尼以宋麗伶作為自己對(duì)東方女性的完美想象，進(jìn)一步表達(dá)了西方對(duì)雙性同體觀念的浸淫與推崇。高仁尼本質(zhì)上是作為一個(gè)悲劇性英雄而存在，而?蝴蝶君?更是對(duì)遠(yuǎn)古神話的現(xiàn)代書寫。事實(shí)上，宋麗伶在此被塑造成一個(gè)完好的，兼具男女雙重特性的人物形象。而他滿足了高仁尼對(duì)東方的想象與情感需求這一事實(shí)也是對(duì)西方女權(quán)運(yùn)動(dòng)及女性社會(huì)地位進(jìn)步的隱晦抗議，一種對(duì)于歷史的觀照隱藏在?蝴蝶君?的敘事構(gòu)造中。

而?霸王別姬?中程蝶衣的形象較之于宋麗伶更增添了一絲女性的陰柔。宋麗伶的女性形象仿佛以一種表演的形態(tài)呈現(xiàn)，而電影的最后他更以男裝示人并裸身呈現(xiàn)于高仁尼之前，完成了他自我形象的解構(gòu)。而對(duì)于程蝶衣，我們的印象始終是模糊的、曖昧的。他在生活中流露出來的媚氣仿佛與生俱來，那么自然，不帶絲毫做作。而他在舞臺(tái)上的形象如此明艷動(dòng)人，以致于將他的男裝形象掩蓋于其下，模糊不清。他的這種雙性同體帶給他的是非議與傷害，電影的這種敘事視角隱喻了中國傳統(tǒng)道德觀念對(duì)人加諸的影響。

雙性同體在父權(quán)制封建社會(huì)被人認(rèn)為是一切災(zāi)禍的預(yù)兆，就如上面故事中所表述的，是兵亂之象，所以，在電影之中所表露出來的，程蝶衣被認(rèn)為是異于常人的，他沒方法得到他想要的愛情，僅僅是因?yàn)樗男詣e。但是影片中也有對(duì)這種觀念的隱晦對(duì)抗，電影借袁四爺之口表達(dá)了原始神話思維的剩余:塵世間，男體陽污，女體陰穢，獨(dú)觀世音集二者于一身，歡喜無量啊。當(dāng)然，袁四爺是帶有某種目的性來引導(dǎo)程蝶衣，但這卻是我們?cè)谶@部影片中看到的唯一對(duì)雙性同體的肯定之語。這種東西方同類神話思維下的差異實(shí)際上表達(dá)著兩個(gè)社會(huì)靈魂深處的差異。

三、蝴蝶之死

自殺的欲念深藏于人的內(nèi)心深處。程蝶衣和高仁尼都選擇用自刎來完畢自己的生命。不同的是，程蝶衣是在扮演虞姬這個(gè)人物時(shí)假戲真做，自刎于霸王面前，死在段小樓的懷中，完成了自我形象的同一性，可以說，直至此時(shí)，他才終于獲得了一個(gè)完好的自我。他的自刎充滿儀式感，對(duì)自我的獻(xiàn)祭。當(dāng)經(jīng)過十年浩劫之后，他親眼目睹了太多的人性傾軋，太多的背叛傷害。他失去了他畢生追求的霸王，失去了對(duì)舞臺(tái)的熱情。大王意氣盡，賤妾何聊生?段小樓扮演的楚霸王失去了作為一個(gè)英雄應(yīng)有的氣節(jié)，而京劇他們熱愛的事業(yè)也被剝奪，這無疑是一出現(xiàn)實(shí)意義上的四面楚歌，而他作為虞姬自絕于霸王之前，完成了他對(duì)于霸王別姬這出戲劇的重新演繹，只是代價(jià)略微沉重。當(dāng)長(zhǎng)劍落下，不知那只誤入紅塵的蝴蝶是否會(huì)懊悔自己的選擇。

而高仁尼自刎所使用的是一面鏡子，在他將自己裝扮為自己夢(mèng)想中的杏眼含媚的東方女性之后，他說:轟轟烈烈地死去好過庸庸碌碌地活著。因此，終于，在遠(yuǎn)離中國的監(jiān)獄，我找到她。我的名字是高仁尼，還有一個(gè)名字叫做蝴蝶夫人!之后，他用這面化裝用的鏡子割斷了自己的脖子，自刎于舞臺(tái)上。他的這種行為無疑是對(duì)?蝴蝶夫人?這出戲劇的解構(gòu)行為，通過這面鏡子，他得到了精神和身體上夢(mèng)想的認(rèn)證，實(shí)現(xiàn)了理想中的那永遠(yuǎn)不會(huì)背叛的蝴蝶夫人的主體的完好，他們終于合二為一了。不會(huì)再為世人所詬病，再為語言所欺騙。最終他帶著拙劣油彩和鮮血的臉上是