名校人類學(xué)考研真題匯總

中山大學(xué)1．談?wù)務(wù)Z言發(fā)展的原因？2．為什么說語(yǔ)言是一種社會(huì)現(xiàn)象？3．請(qǐng)?jiān)u述你讀過的一本人類學(xué)論著1．你為什么報(bào)考本專業(yè)的研究生，入學(xué)后的學(xué)習(xí)計(jì)劃怎樣？2．試論宗教的社會(huì)功能？1．簡(jiǎn)述克羅式親屬稱謂制。2．簡(jiǎn)述文化人類學(xué)的參與觀察法。3．為什么說語(yǔ)言是一種特殊的社會(huì)現(xiàn)象。4．怎么樣理解勞動(dòng)創(chuàng)造了語(yǔ)言？1．結(jié)合中國(guó)改革開放以來的實(shí)際，論述你對(duì)涵化的理解。2．試論語(yǔ)言與文化的關(guān)系。1．簡(jiǎn)述懷特的新進(jìn)化論。2．簡(jiǎn)論文化相對(duì)論3．簡(jiǎn)述哈里斯的文化唯物論1．評(píng)述你所讀過的一本人類學(xué)名著（20分）2．試舉例說明文化變遷與文化適應(yīng)（25分）什么是體質(zhì)人類學(xué)？試述文化相對(duì)論？什么是親屬稱謂？試述現(xiàn)代人類的體制特征。簡(jiǎn)論新進(jìn)化論代表人物懷特的能量進(jìn)化理論。簡(jiǎn)論劉易斯的“匱乏文化”。3.1試論文化涵化理論并舉事例說明。以中國(guó)民族志材料說明婚姻家庭演變的各個(gè)階段的特點(diǎn)（17）試述文化與民族的關(guān)系（17）薩皮爾-沃爾夫假說的基本內(nèi)容是什么？你對(duì)其作何評(píng)價(jià)？（10）試述斯圖爾德的文化生態(tài)學(xué)。（10）什么是體質(zhì)人類學(xué)？試述體質(zhì)人類學(xué)所包括的主要內(nèi)容。（10）試論文化人類學(xué)研究的特色及你對(duì)中國(guó)人類學(xué)發(fā)展的見解。（20）簡(jiǎn)述美國(guó)歷史學(xué)派人類學(xué)的基本觀點(diǎn)簡(jiǎn)述薩皮爾-沃爾夫假說簡(jiǎn)述格爾茲的文化解釋學(xué)基本觀點(diǎn)現(xiàn)在許多人喜歡選擇吉祥數(shù)字，試運(yùn)用人類學(xué)的理論分析這一現(xiàn)象。（25）評(píng)述你所讀過的一本費(fèi)孝通先生的人類學(xué)著作。（25）試述高原氣候?qū)θ祟惤】档挠绊懸约叭祟悓?duì)高原氣候的生理調(diào)節(jié)機(jī)制。簡(jiǎn)述“中華民族多元一體格局”的主要觀點(diǎn)（15）試對(duì)海南黎族的“合畝制”與1950年代中國(guó)大陸的“互助組”進(jìn)行比較（25）以中國(guó)民族的材料論述民族宗教與民族文化的關(guān)系（25）請(qǐng)您聯(lián)系實(shí)際論述當(dāng)代中國(guó)民族的社會(huì)文化變遷（25）1、 簡(jiǎn)述FrederickBarth的族群邊界理論2、 簡(jiǎn)要評(píng)述中國(guó)都市人類學(xué)的發(fā)展3、 評(píng)述CliffordGeertz的闡釋人類學(xué)。1、 試舉例說明文化變遷與文化適應(yīng)。（35分）1、 結(jié)合事例來說明狩獵與采集社會(huì)的特質(zhì)及其在現(xiàn)代社會(huì)中的處境。2、 結(jié)合你所熟知的民族志著作來說明功能主義人類學(xué)的特點(diǎn)及其缺陷。3、 簡(jiǎn)述人類學(xué)學(xué)術(shù)史上古典進(jìn)化論和新進(jìn)化論的區(qū)別，并結(jié)合有關(guān)研究加以評(píng)論。1、 試舉例說明人類學(xué)從簡(jiǎn)單社會(huì)研究到復(fù)雜社會(huì)研究的理論和實(shí)踐意義。（35分）2、 面對(duì)國(guó)際上有的國(guó)家的地區(qū)出現(xiàn)的民族的宗教的紛爭(zhēng)，文明間的對(duì)話越來越成為重要的議題，請(qǐng)運(yùn)用人類學(xué)的相關(guān)理論和視角對(duì)這一問題進(jìn)行評(píng)述。（40分）1、 簡(jiǎn)述人類學(xué)的學(xué)術(shù)框架體系；2、 人類學(xué)的田野工作是一項(xiàng)重要的研究方法，試結(jié)合實(shí)際談?wù)剬?duì)田野工作中訪談技巧的認(rèn)識(shí)。3、 描述格爾茨闡釋人類學(xué)中“深描”理論對(duì)民族志寫作的影響。1、 運(yùn)用人類學(xué)關(guān)于宗教和儀式的理論，評(píng)論中國(guó)民間信仰的復(fù)興和創(chuàng)新。（35分）2、 結(jié)合人類學(xué)中關(guān)于親屬和社會(huì)結(jié)構(gòu)的理論，評(píng)價(jià)近代關(guān)于中國(guó)漢人社會(huì)結(jié)構(gòu)的研究。1．語(yǔ)言與文化的討論時(shí)人類學(xué)一個(gè)傳統(tǒng)的重要領(lǐng)域，簡(jiǎn)述已有人類學(xué)知識(shí)中對(duì)兩者關(guān)系的基本解釋。2．結(jié)合中國(guó)社會(huì)實(shí)際，簡(jiǎn)述你對(duì)人類學(xué)田野工作中文獻(xiàn)收集、整理和解讀的重要性的理解。3．結(jié)合你的閱讀或研究實(shí)踐，簡(jiǎn)述你對(duì)族群與族群邊界的認(rèn)識(shí)。1．對(duì)民族志作品及其協(xié)作的批判，反映了當(dāng)代人類學(xué)者對(duì)人類學(xué)方法與研究過程的反思。請(qǐng)就此談?wù)勀愕恼J(rèn)識(shí)。2．海外人類學(xué)的中國(guó)研究，為我們認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)中國(guó)社會(huì)提供了不同的視角，請(qǐng)就其中一些堪稱“研究范式”的理論框架進(jìn)行簡(jiǎn)要評(píng)述。簡(jiǎn)述博厄斯（Boas）的歷史特殊論思想2．簡(jiǎn)述普里查德的《努爾人》基本理論思想1．試舉例說明人類學(xué)各流派對(duì)文化這一概念的認(rèn)識(shí)，并闡述你對(duì)于文化作為人類學(xué)研究對(duì)象的認(rèn)識(shí)。2．民族志方法在八十年代以來得到廣泛的反思，請(qǐng)說明民族志方法的幾種主要類型和對(duì)它的反思。1、 簡(jiǎn)述人類學(xué)中關(guān)于文化變遷的機(jī)制的基本見解。2、 試評(píng)特納（VictorTurner）關(guān)于“儀式”的論述。3、 簡(jiǎn)述“地方性知識(shí)”的認(rèn)知角度對(duì)當(dāng)代人類學(xué)研究的重要價(jià)值。1、 結(jié)合你的閱讀和研究實(shí)踐，談?wù)勀銓?duì)人類學(xué)田野調(diào)查和區(qū)域研究的認(rèn)識(shí)。（40分）2、 結(jié)合百余年來人類學(xué)發(fā)展史，如何理解“文化”概念的流變。（35分）1、杜爾干的理論觀點(diǎn)和社會(huì)學(xué)方法對(duì)民族學(xué)研究有何影響？它本身所存在的缺陷何在？2、請(qǐng)結(jié)合民族志資料說明你對(duì)文化變遷的理解。1、試釋“差序格局”。2、簡(jiǎn)評(píng)《宗教生活的基本形式》及其對(duì)人類學(xué)發(fā)展所產(chǎn)生的影響。3、簡(jiǎn)述東西方“文化”概念的差異，以及隨著東西方“文化”交流，在何層面上又出現(xiàn)了理解的趨同。1、結(jié)合閱讀或研究實(shí)踐，試述你對(duì)人類學(xué)研究范式的認(rèn)識(shí)。2、結(jié)合實(shí)例，談?wù)勎覈?guó)人類學(xué)者在應(yīng)用人類學(xué)方面的努力及意義。1、語(yǔ)言學(xué)對(duì)人類學(xué)哪些理論流派產(chǎn)生影響？表現(xiàn)在哪些方面？2、人類學(xué)的古典進(jìn)化論和新進(jìn)化論與馬克思主義進(jìn)化論有何聯(lián)系和區(qū)別？1、請(qǐng)舉例說明新中國(guó)成立以來我國(guó)民族學(xué)、人類學(xué)研究取得的重要進(jìn)展。2、請(qǐng)結(jié)合民族志資料來闡述你對(duì)闡述人類學(xué)的理解。談?wù)務(wù)J知人類學(xué)的理論與方法簡(jiǎn)述人類學(xué)研究的etic和emic的觀察與理論方法談?wù)勅祟悓W(xué)研究在中國(guó)民族文化、生態(tài)、經(jīng)濟(jì)和社會(huì)協(xié)調(diào)方面的理論與現(xiàn)實(shí)意義結(jié)合你的閱讀或研究實(shí)踐，說明人類學(xué)對(duì)探索地方性知識(shí)的貢獻(xiàn)及這一學(xué)術(shù)理念的獨(dú)特價(jià)值舉例說明文化生態(tài)學(xué)在中國(guó)各民族文化研究中的意義和利用價(jià)值試論族群理論的緣起、基本內(nèi)容及其在中國(guó)人類學(xué)實(shí)踐中的指導(dǎo)意義寫實(shí)民族志的基本要素有哪些？這種方法有哪些優(yōu)缺點(diǎn)？給出你的改進(jìn)意見譜系調(diào)查的基本內(nèi)容是什么？舉例說明其具體方法及其注意事項(xiàng)如何看待全球化形勢(shì)下人類學(xué)既有理論與研究實(shí)踐的關(guān)系中央民族大學(xué)1簡(jiǎn)述莫斯的交換理論簡(jiǎn)述結(jié)構(gòu)主義人類學(xué)產(chǎn)生的政治背景和學(xué)術(shù)背景1試述功能學(xué)派的理論要點(diǎn)、并分析功能學(xué)派主要代表人物馬林諾斯基和布朗學(xué)術(shù)觀點(diǎn)的異同。2試述米德薩摩亞研究的主要理論貢獻(xiàn)及有關(guān)問題的爭(zhēng)論。試總結(jié)前人有關(guān)人類學(xué)中國(guó)化或本土化的主要觀點(diǎn)，并提出你的看法。解說人類學(xué)如何研究文化的變遷（原因、過程、結(jié)果）人類學(xué)宗教研究涉及宗教的起源、宗教的儀式及其功能的象征理論等，試說明之。舉出1940年代幾位中國(guó)著名人類學(xué)家出版的田野工作代表作（3本為限），并說明每本書主要依據(jù)的理論和作品大意。什么是古典進(jìn)化論?功能學(xué)派的主要特點(diǎn)有哪些?什么是生態(tài)人類學(xué)?馬林諾夫斯基對(duì)人類學(xué)的主要貢獻(xiàn)是什么?人類學(xué)包括哪些分支,其內(nèi)容如何?你認(rèn)為研究人類學(xué)對(duì)現(xiàn)代社會(huì)有什么意義?1傳播學(xué)派有哪些主要代表人物?他們各自提出了什么主要理論?2人類學(xué)實(shí)地調(diào)查（田野工作）有哪些鮮明的特點(diǎn)?試論摩爾根對(duì)文化人類學(xué)的貢獻(xiàn)和理論缺陷.2馬林諾夫斯基和拉得克里夫?布朗有哪些共同點(diǎn)？哪些不同點(diǎn)？試總結(jié)前人有關(guān)人類學(xué)中國(guó)化或本土化的主要觀點(diǎn)?2、何謂埃及中心論？3、 何謂基本人格？4、 何謂文化相對(duì)論？5、博厄斯對(duì)進(jìn)化學(xué)派和傳播學(xué)派持什么態(tài)度？1、試論心理學(xué)派的形成原因及主要學(xué)術(shù)思想。2、簡(jiǎn)述列維?斯特勞斯的結(jié)構(gòu)主義思想與拉德克利夫?布朗的社會(huì)結(jié)構(gòu)觀的區(qū)別1、 古典進(jìn)化論的“母體范式”是什么？他給我們留下了哪些學(xué)術(shù)遺產(chǎn)？2、 簡(jiǎn)述結(jié)構(gòu)主義思想的來源3、 都市人類學(xué)為什么在第二次世界大戰(zhàn)后得到了確定和發(fā)展？4、 懷特的普遍進(jìn)化論的主要觀點(diǎn)是什么？5、 聯(lián)系實(shí)際，談?wù)勀銓?duì)全球化背景下人類學(xué)研究的看法1、 請(qǐng)簡(jiǎn)述摩爾根（LewisHenryMorgan）的主要學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)2、 請(qǐng)簡(jiǎn)要說明自觀（emic）和他觀（etic）的關(guān)系1、試論列維?斯特勞斯結(jié)構(gòu)主義思想的來源（25分）、試論特納的儀式過程研究（25分）3、 馬林諾斯基在人類學(xué)田野工作方面的貢獻(xiàn)有哪些，對(duì)中國(guó)當(dāng)下場(chǎng)景的人類學(xué)研究有哪些啟示。1、 按照人們對(duì)超自然力量的不同解釋，我們大致將宗教信仰劃分為幾種類型？2、 弗里德里希.拉策爾對(duì)文化人類學(xué)的主要貢獻(xiàn)有哪些？3、解釋人類學(xué)的理論淵源有哪幾方面？4、 體質(zhì)人類學(xué)由幾個(gè)方面構(gòu)成？5、 什么是應(yīng)用人類學(xué)吧？在我國(guó)可以開展哪些方面的應(yīng)用人類學(xué)研究的前景如何？1、 簡(jiǎn)述結(jié)構(gòu)主義人類學(xué)產(chǎn)生的時(shí)代背景和學(xué)術(shù)背景。2、 民族學(xué)人類學(xué)田野調(diào)查準(zhǔn)備工作應(yīng)當(dāng)包括哪些方面？1、 試論馬林諾夫斯基（B.Malinowski）的學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)（25分）2、 說明特納儀式過程研究的理論淵源，并結(jié)合實(shí)例就特納總結(jié)的閾限階段的主要特征進(jìn)行分析（25分）3、 怎樣認(rèn)識(shí)中國(guó)民族學(xué)人類學(xué)的學(xué)科特點(diǎn)？請(qǐng)結(jié)合中國(guó)學(xué)者實(shí)踐的個(gè)案進(jìn)行分析。族群文化說物質(zhì)文化內(nèi)容什么是應(yīng)用人類學(xué)，在中國(guó)有哪些發(fā)展方向，前景如何？結(jié)合中國(guó)民族學(xué)史談?wù)勀銓?duì)人類學(xué)今后的發(fā)展的看法深描應(yīng)用人類學(xué)斯圖爾德的主要學(xué)術(shù)觀點(diǎn)如何理解文化的跨學(xué)科研究用經(jīng)濟(jì)文化類型分析我國(guó)自然與文化多樣性1、按照人們對(duì)超自然力量的不同解釋，我們大致可將宗教信仰劃分為幾種類型？2、 弗里德里希?拉策爾對(duì)文化人類學(xué)的主要貢獻(xiàn)有哪些？3、 解釋人類學(xué)的理論淵藪有哪幾方面？4、 什么是應(yīng)用人類學(xué)？在我國(guó)可以開展哪些方面的應(yīng)用人類學(xué)？研究的前景如何？1、 馬林諾斯基對(duì)田野工作的貢獻(xiàn)2、 文化的特征3、 中國(guó)少數(shù)民族政治制度4、 格爾茲解釋人類學(xué)的理論淵藪統(tǒng)計(jì)方法在民族學(xué)研究中的意義什么是生計(jì)經(jīng)濟(jì)？什么是為主位研究法？談?wù)勀銓?duì)文化相對(duì)論的認(rèn)識(shí)？4簡(jiǎn)述你對(duì)列維?斯特勞斯和拉德克里夫?布朗“結(jié)構(gòu)”研究的看法？論述你對(duì)參與觀察方法的認(rèn)識(shí)談?wù)勎覈?guó)語(yǔ)言與民族的聯(lián)系？并論述我國(guó)56個(gè)民族有哪些語(yǔ)系及語(yǔ)族？中國(guó)56個(gè)少數(shù)民族的語(yǔ)系及各語(yǔ)族？1、 簡(jiǎn)述你對(duì)結(jié)構(gòu)人類學(xué)的認(rèn)識(shí)2、 什么是（民族志）問卷法？3、 簡(jiǎn)述人類文化與生態(tài)環(huán)境的關(guān)系？論述你對(duì)人類學(xué)中國(guó)化的認(rèn)識(shí)？（20世紀(jì)50年代以前民族學(xué)中國(guó)化的探索）論述你對(duì)影視人類學(xué)的認(rèn)識(shí)？2、 簡(jiǎn)述“文明”和“文化"的關(guān)系3、 涵化的過程與結(jié)果有哪些4、 什么是文化整合5、 什么是景頗族山官制1、 簡(jiǎn)述宗教的社會(huì)功能2、 簡(jiǎn)述應(yīng)用人類學(xué)1、 什么是歷史特殊論的基本特征？2、 什么是功能主義的基本特征？3、 什么是結(jié)構(gòu)主義的基本特征？4、 談?wù)勀愕脑L談的理解1、泰勒和杜爾干對(duì)宗教起源問題的不同觀點(diǎn)2、民族學(xué)作為一門學(xué)科產(chǎn)生的歷史條件和背景3、談?wù)勀銓?duì)主位解釋和客位解釋的理解關(guān)于人類起源的科學(xué)探索有哪幾種說法？什么是社區(qū)？何謂盟旗制度？4、文化結(jié)構(gòu)說的觀點(diǎn)？試述語(yǔ)言學(xué)與民族學(xué)、人類學(xué)的關(guān)系。2、如何看待中國(guó)少數(shù)民族的不平衡性特點(diǎn)？1、簡(jiǎn)述多線進(jìn)化論的主要觀點(diǎn)2、何謂文化相對(duì)論3、何謂共時(shí)分析4、何謂區(qū)域控制比較1、試述拉德克里夫-布朗對(duì)于社會(huì)人類學(xué)與民族學(xué)所做的區(qū)分2、比較、分析泰勒和杜爾干各自在宗教起源問題上的觀點(diǎn)。3、試述歷史特殊論與文化生態(tài)學(xué)的分歧。1、黃樹民《林村的故事》和伊文思—普里查德《努爾人》在田野調(diào)查中分別是如何收集田野資料的，研究方法有何異同，他們的研究方法各有什么局限性？2、聯(lián)系費(fèi)孝通《生育制度》，論述中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)家庭的功能，現(xiàn)代城市家庭的功能同其相比又有哪些不同，并闡述不同產(chǎn)生的原因。3、闡述《禮物的流動(dòng)》的研究方法，理論脈絡(luò)，論述其田野調(diào)查結(jié)果是以怎樣的方式展現(xiàn)出來的。4、結(jié)合自己的學(xué)習(xí)經(jīng)歷、旅游、田野經(jīng)驗(yàn)，談?wù)勀銓?duì)文化人類學(xué)的理解，文化人類學(xué)對(duì)你有何啟迪和幫助？為什么要報(bào)考人類學(xué)？感興趣的研究領(lǐng)域是什么？希望取得什么新的成就？1、差序格局，在此基礎(chǔ)上論述中西方社會(huì)結(jié)構(gòu)形態(tài)的差異2、文化進(jìn)化論和文化相對(duì)主義的辯論3、巫術(shù)、宗教、科學(xué)的異同4、禮物交換和親屬制度的關(guān)系5、《努爾人》的政治體系是如何建構(gòu)的試比較黃樹民《林村的故事》和閻云祥《禮物的流動(dòng)》，說明二者在方法論和文本形式上的區(qū)別，以及對(duì)您而言，這兩本書在哪些方面加深了您對(duì)中國(guó)社會(huì)的了解。為什么說“婚姻不是個(gè)人的事”，請(qǐng)結(jié)合你所了解的人類學(xué)知識(shí)談?wù)勀銓?duì)這一問題的看法。在你回答中，你應(yīng)就傳統(tǒng)的中國(guó)婚姻的意義進(jìn)行分析，并據(jù)此進(jìn)一步回答：現(xiàn)在的婚姻與過去相比發(fā)生了哪些改變？為什么？這些改變是否意味著婚姻已成為個(gè)人的私事？請(qǐng)運(yùn)用你所掌握的人類學(xué)知識(shí)就人類學(xué)的學(xué)說史作一簡(jiǎn)要評(píng)述。4、試就《努爾人》和《江村經(jīng)濟(jì)》寫一篇比較性的短評(píng)（不超過1000字）1試述田野工作（fieldwork）與調(diào)查（investigation）之間的異于同，并舉例說明之。結(jié)合費(fèi)孝通的《生育制度》試述你對(duì)家庭的看法。在你的回答中，你應(yīng)就傳統(tǒng)中國(guó)家庭的基本結(jié)構(gòu)進(jìn)行分析，并就你所了解的當(dāng)代中國(guó)家庭指出，在哪些方面，我們社會(huì)的家庭已經(jīng)與過去有所不同？導(dǎo)致這些變化的主要原因？以及傳統(tǒng)家庭的價(jià)值觀是否改變？如果確信有了改變的話，那么，又是在哪些方面？試選一你所了解的人類學(xué)學(xué)派進(jìn)行討論。在你的討論里，至少應(yīng)當(dāng)有以下內(nèi)容：主要代表人物、他/她或他們的代表性著作、他們所處的時(shí)代，以及他們的學(xué)術(shù)淵源及其對(duì)后來學(xué)術(shù)發(fā)展所產(chǎn)生的影響，等等。試從方法論的角度就伊萬斯-普里查德、黃樹民、閻云祥、格爾茲等人的著作進(jìn)行討論。在你的討論中，你應(yīng)當(dāng)就什么事名族志進(jìn)行定義、并具體就上述作者的方法進(jìn)行比較、分析、點(diǎn)評(píng)、并就你個(gè)人的學(xué)術(shù)興趣提出擬個(gè)人認(rèn)為最為合適的田野工作方法。北京大學(xué)1、 簡(jiǎn)述結(jié)構(gòu)主義2、 簡(jiǎn)述波蘭尼形式經(jīng)濟(jì)與實(shí)體經(jīng)濟(jì)的觀點(diǎn)3、 列維—斯特勞斯如何看待自然與文化的關(guān)系4、 本尼迪克特《文化模式》一書的內(nèi)容1、 論述薩義德《東方學(xué)》一書對(duì)反思與重構(gòu)人類學(xué)的啟發(fā)與局限2、 談?wù)剬?duì)人類學(xué)“實(shí)踐性”的看法3、 舉例論述民族志撰寫中的基本困難4、 請(qǐng)就中國(guó)的一種社會(huì)歧視現(xiàn)象發(fā)表自己的分析1、 簡(jiǎn)述解釋人類學(xué)方法論的啟示2、 你如何看待“在家鄉(xiāng)”的人類學(xué)？3、 為什么人類學(xué)家要學(xué)習(xí)被研究對(duì)象的語(yǔ)言？4、 以一個(gè)人類學(xué)家的經(jīng)歷為例，列舉深度訪談的若干前提條件1、 試述你對(duì)人類學(xué)中國(guó)研究方法論的看法2、 在當(dāng)代人類學(xué)中提倡“合作民族志”的主張，你認(rèn)為這種方法論主張與參與觀察的關(guān)系如何？3、 舉例論述怎樣認(rèn)定一個(gè)社會(huì)事實(shí)4、 對(duì)人類學(xué)田野作業(yè)的一系列工作的一個(gè)方面或一個(gè)步驟予以介紹，并加以方法論的評(píng)論試論功能主義和結(jié)構(gòu)-功能主義的異同試論50年代至70年代（二戰(zhàn)后）英,法,美國(guó)人類學(xué)的基本變化情況簡(jiǎn)述解釋人類學(xué)的基本觀點(diǎn)試從社會(huì)文化人類學(xué)分支領(lǐng)域（親屬制度,宗教人類學(xué),經(jīng)濟(jì)人類學(xué),政治人類學(xué)）之一論述本學(xué)科的研究特色舉例說明民族志對(duì)于社會(huì)人類學(xué)的重要性略析人類學(xué)者在研究中國(guó)中面臨的認(rèn)識(shí)論挑戰(zhàn)簡(jiǎn)述社會(huì)人類學(xué)研究的方法論特征簡(jiǎn)述"主位法"和"客位法"的方法論差異試比較社會(huì)文化人類學(xué)研究中的共時(shí)方法和歷時(shí)方法的結(jié)合論述經(jīng)驗(yàn)事實(shí)與理論闡述之間的關(guān)系簡(jiǎn)述功能主義的基本觀點(diǎn)簡(jiǎn)述宗教人類學(xué)的主要研究?jī)?nèi)容簡(jiǎn)述政治人類學(xué)的主要研究?jī)?nèi)容試述馬林諾斯基的《文化論》的基本內(nèi)容試述20世紀(jì)初期西方人類學(xué)的主要內(nèi)容試述二戰(zhàn)以后西方人類學(xué)的主要變化簡(jiǎn)述社會(huì)人類學(xué)與歷史學(xué)的差別你對(duì)人類學(xué)在中國(guó)"本土化"的看法試述人類學(xué)的基本研究規(guī)則1.試述一個(gè)人類學(xué)家研究自己民族和他民族時(shí)面臨的主要困難和便利之處2.試述整體論3.試述歸納法在人類學(xué)研究中的意義1.簡(jiǎn)述博厄斯的人類學(xué)理論貢獻(xiàn)2.簡(jiǎn)述新進(jìn)化論簡(jiǎn)述結(jié)構(gòu)人類學(xué)的基本觀點(diǎn)簡(jiǎn)述列維-斯特勞斯的親屬關(guān)系的基本結(jié)構(gòu)什么是文化相對(duì)論簡(jiǎn)述埃文思-普里查德的人類學(xué)觀1.舉例論述人類學(xué)何以是文化批評(píng)2.論述經(jīng)濟(jì)全球化對(duì)沒個(gè)民族文化的影響試論利奇的過程理論1.簡(jiǎn)述實(shí)驗(yàn)民族志的基本特點(diǎn)2.簡(jiǎn)述儀式研究的社會(huì)人類學(xué)視角簡(jiǎn)述比較研究對(duì)人類學(xué)的意義簡(jiǎn)述參與觀察所獲資料與文獻(xiàn)資料的幾本差異什么是格爾茨解釋人類學(xué)的“深描”簡(jiǎn)述本尼迪克特《文化模式》的研究方法1.試論《努爾人》的方法論意義2.人類學(xué)的概念是這樣建立的試論馬林諾斯基《西太平洋的航海者》對(duì)人類學(xué)方法論的主要貢獻(xiàn)1《憂郁的熱帶》中作者所宣稱的人類學(xué)立場(chǎng)？簡(jiǎn)述《江村經(jīng)濟(jì)》在學(xué)術(shù)史上的地位3人類區(qū)域關(guān)系檔案的內(nèi)容哈里斯的文化唯物論的內(nèi)容努爾人政治制度的基本特征米德《薩摩亞人的成年》的立論是什么？作者又是怎樣證明的？試用人類學(xué)親屬符號(hào)表示聯(lián)合家庭和多偶制家庭后現(xiàn)代人類學(xué)的基本特征解釋人類學(xué)的方法論特點(diǎn)民族中心主義持續(xù)存在的根源是什么跨文化研究在人類學(xué)中的地位如何現(xiàn)代民族志的缺失何在1．英國(guó)功能學(xué)人類學(xué)與以前人類學(xué)的主要區(qū)別是什么？2．簡(jiǎn)述布朗的單系血統(tǒng)。3．試述米德的《薩摩亞人的成年》大家庭與小孩子的關(guān)系。4．簡(jiǎn)述馬林諾夫斯基和布朗有關(guān)“功能”的不同解釋。1．試述20世紀(jì)中國(guó)人類學(xué)史的基本演變線索。2．試論禮物在社會(huì)建構(gòu)中的作用。社會(huì)結(jié)構(gòu)與能動(dòng)者的關(guān)系涂爾干的社會(huì)事實(shí)何謂結(jié)構(gòu)何謂闡釋1英、法、美三國(guó)人類學(xué)研究的異同2人類學(xué)理論中進(jìn)化論、傳播論、功能主義、結(jié)構(gòu)主義的關(guān)系1民族志整體論的特點(diǎn)2馬林諾斯基對(duì)民族志方法的貢獻(xiàn)舉例比較深度訪談與參與觀察4路易?迪蒙的整體主義比較方法結(jié)構(gòu)主義方法的特點(diǎn)結(jié)構(gòu)主義方法的缺點(diǎn)6“他者”對(duì)于人類學(xué)研究的意義1．簡(jiǎn)述經(jīng)濟(jì)人類學(xué)的基本觀點(diǎn)2．馬林諾斯基文化論3．普里查德論努爾人時(shí)間觀4．從薩皮爾-沃夫假設(shè)談文化相對(duì)論的立論（合理性）與局限1．從人類學(xué)整體論出發(fā)，談?wù)劗?dāng)代中國(guó)社會(huì)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)問題2．費(fèi)孝通“文化自覺”的人類學(xué)意義3．米德的薩摩亞研究的貢獻(xiàn)及其爭(zhēng)議1．象征人類學(xué)的方法論建樹2．多點(diǎn)田野工作對(duì)于當(dāng)代社會(huì)研究的意義4．再訪研究簡(jiǎn)述3．迪蒙“階序性”與差序格局的異同1．費(fèi)孝通《江村經(jīng)濟(jì)》與《祿村農(nóng)田》對(duì)于中國(guó)社會(huì)的社區(qū)研究方法的貢獻(xiàn)2．格爾茨闡釋人類學(xué)的特點(diǎn)及其爭(zhēng)議3．以一個(gè)人類學(xué)家的田野工作經(jīng)歷為例，說明民族志規(guī)范的重要性1，親屬制度研究在人類學(xué)中的意義2，韋伯的《新教倫理與資本主義精神》的主要觀點(diǎn)3，象征人類學(xué)的研究?jī)?nèi)容4，布迪厄的習(xí)性觀點(diǎn)及你對(duì)習(xí)性的看法1，改革以來中國(guó)人類學(xué)的發(fā)展現(xiàn)狀與問題2，文化人類學(xué)與社會(huì)人類學(xué)的異同3，費(fèi)孝通的《江村經(jīng)濟(jì)》一書的社會(huì)價(jià)值及學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)4，發(fā)展人類學(xué)與發(fā)展的人類學(xué)的區(qū)別與聯(lián)系4，簡(jiǎn)述馬氏的民族志方法論1，進(jìn)化論的方法論的缺失2，說明你對(duì)田野作業(yè)一規(guī)范的認(rèn)識(shí)3，列維-斯特勞斯關(guān)于人類學(xué)與歷史學(xué)的關(guān)系的觀點(diǎn)1，文化與人格學(xué)派的方法論缺失2，馬氏如何以自己的經(jīng)驗(yàn)闡明民族志方法論的科學(xué)性3，舉例說明結(jié)構(gòu)主義方法的弱點(diǎn)4，從當(dāng)今哲學(xué)知識(shí)論的觀點(diǎn)，談?wù)勀銓?duì)人類學(xué)求“真”的認(rèn)識(shí)廈門大學(xué)（一）論述親屬分類的原則（20）（二）為什么說文化既是穩(wěn)定的又是變遷的？簡(jiǎn)述文化變遷的原因，舉例說明文化變遷的質(zhì)變形式和量變形式。（1）參與觀察與直接觀察的區(qū)別（2）參與觀察的參與的意義（3）參與觀察的優(yōu)點(diǎn)與缺點(diǎn)（4）正式訪談和非正式訪談各自的特點(diǎn)（1）簡(jiǎn)述文化人類學(xué)與其他人文社會(huì)科學(xué)的主要差異（2）簡(jiǎn)述生命的“通過禮儀”的主要內(nèi)容以及其象征意喻與社會(huì)的相互關(guān)系。（3）談?wù)勦l(xiāng)土社會(huì)的主要特點(diǎn)以及在中國(guó)現(xiàn)代化進(jìn)程中的這些特點(diǎn)的作用。1.試述柴爾德、懷特、斯圖爾德、薩林斯和塞維斯新進(jìn)化理論的異同？（30）2.法國(guó)社會(huì)學(xué)派解釋社會(huì)事實(shí)的主要原則是什么？（20）試述古典進(jìn)化論理論的基本特點(diǎn)1.簡(jiǎn)述國(guó)家的產(chǎn)生（25）2.宗教信仰的發(fā)展與社會(huì)結(jié)構(gòu)有哪些關(guān)系？（20）闡述文化與生態(tài)環(huán)境的相互影響。（25）1.簡(jiǎn)述人類學(xué)作為一們學(xué)科產(chǎn)生的主要根據(jù)2.論述“傳播學(xué)派”的基本主張與局限請(qǐng)用所學(xué)過的人類學(xué)知識(shí)分析“經(jīng)濟(jì)全球化”與“文化多元化”的關(guān)系，并舉例說明。1.涂爾干確立的社會(huì)學(xué)方法論準(zhǔn)則包括哪些主要內(nèi)容？（20）2.試述認(rèn)識(shí)人類學(xué)研究的基本方法？（20）試論新進(jìn)化論與古典進(jìn)化論的異同？（30）1.簡(jiǎn)述田野訪談的類別及其優(yōu)缺點(diǎn)、相互關(guān)系（20）2.試論語(yǔ)言與文化的相互影響（20）試論原始社會(huì)婚姻形態(tài)的演變及其對(duì)社會(huì)產(chǎn)生的影響（25）1.試論述人類學(xué)的研究對(duì)象、學(xué)科特色（或本質(zhì)）、分科體系和研究方法（30）2.試述人種的傳統(tǒng)分類、分布和影響人種形成的主要因素（20）（考生不必答出各人種的具體特征）試述宗教的功能（20）1.試述泰勒對(duì)人類學(xué)所作出的貢獻(xiàn)？（30）2.試述赫斯科維茨文化相對(duì)論的基本觀點(diǎn)？（20）象征人類學(xué)有那些特點(diǎn)？（20）布朗與列維斯特勞斯“結(jié)構(gòu)”研究的區(qū)別？文化生態(tài)學(xué)理論方法？克婁伯的語(yǔ)言觀試述文化相對(duì)論的基本觀點(diǎn)？（25分）馬文哈里斯是如何分類社會(huì)文化體系的？（25分）拉德克利夫布朗的思想淵源有哪幾方面？（24分）列維斯特勞斯的哲學(xué)觀有哪些特點(diǎn)？（20分）2、研究文化變遷有哪幾種方法？（24分）3、試述懷特在人類學(xué)中的貢獻(xiàn)？（25分）4、改革開放以后，中國(guó)人類學(xué)與民族學(xué)取得了哪些重要成果？（25分）1、恩格斯是如何評(píng)價(jià)摩爾根的？（20分）簡(jiǎn)述何為物質(zhì)文化，并舉例說明物質(zhì)文化與制度文化、精神文化的關(guān)系。（40分）。請(qǐng)談?wù)勀銓?duì)族群的理解。（38分）何謂政治人類學(xué)？請(qǐng)舉例說明。（30）何謂歷史人類學(xué)？請(qǐng)舉例說明。（30）1、試述物質(zhì)文化研究的內(nèi)容（32分）2、論述田野工作的研究角度（38分）3、舉例分析文化生態(tài)學(xué)的方法（38分）文化人類學(xué)的方法論有哪些？田野工作理論方法具體方法？全球背景下的民族文化？簡(jiǎn)述文化的概念、特點(diǎn)和構(gòu)成。（20分）簡(jiǎn)述應(yīng)用人類學(xué)家的工作模式。（20分）簡(jiǎn)述人類學(xué)的研究對(duì)象、領(lǐng)域和研究方法。（25分）結(jié)合自己閱讀有關(guān)人類學(xué)著述的體會(huì)，試對(duì)歷史人類學(xué)作一論述（比如，談?wù)剼v史人類學(xué)興起的緣由、基本特征、概念、原則和方法，等等）。1.簡(jiǎn)述族群,民族,種族的概念,以及區(qū)別.2.簡(jiǎn)述文化理論的軌跡.人類學(xué)的研究對(duì)象