文化創(chuàng)新的途徑5

二、文化創(chuàng)新的途徑一、繼承傳統(tǒng)，推陳出新1、文化創(chuàng)新的根本途徑所以，立足于社會(huì)實(shí)踐，是文化創(chuàng)作的基本要求，也是文化創(chuàng)新的根本途徑?；仡櫯f知：文化創(chuàng)作的源泉是什么？社會(huì)實(shí)踐是文化創(chuàng)作的源泉?；仡櫯f知：文化創(chuàng)新與社會(huì)實(shí)踐的關(guān)系？文化創(chuàng)新，是________發(fā)展的必然要求，也是________發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力。社會(huì)實(shí)踐文化自身單選：李時(shí)珍為了寫《本草綱目》，行程萬(wàn)里實(shí)地考察，不僅向他人請(qǐng)教，更注重親自試驗(yàn)。例如，他吞服草本植物曼陀羅，直到精神恍惚、失去知覺(jué)，終于認(rèn)識(shí)到這種植物的麻醉作用。這說(shuō)明（）A、我們應(yīng)積極進(jìn)行文化創(chuàng)新B、社會(huì)實(shí)踐是文化創(chuàng)新的目的C、社會(huì)實(shí)踐是文化創(chuàng)新的根本途徑D、我們應(yīng)積極嘗試不同的草本植物C

思考：對(duì)于一個(gè)民族和國(guó)家來(lái)說(shuō)，能不能漠視傳統(tǒng)文化而進(jìn)行創(chuàng)新？回顧:如何繼承傳統(tǒng)文化？孔子認(rèn)為，“孝悌也者，其為仁之本軟”，但“愚孝”會(huì)成為束縛人們思想和行為的桎梏。為此，我們應(yīng)這樣對(duì)待傳統(tǒng)文化（）A、取其精華，去其糟粕B、賦予它新的時(shí)代精神C、對(duì)其加以融合、交流D、全盤拋棄A旗袍演變?nèi)^(guò)程

清末旗女服裝，袍子寬大，腰平直，束身、裹腿，裙長(zhǎng)至足，寬松式，多重鑲滾旗袍演變?nèi)^(guò)程

清末民初的漢族女裝，右襟無(wú)縫傳統(tǒng)式短襖，配百褶裙旗袍演變?nèi)^(guò)程

北伐前盛行的旗袍馬甲。內(nèi)穿倒大袖短襖，外套無(wú)袖長(zhǎng)馬甲旗袍演變?nèi)^(guò)程

1926年，短襖和馬甲合二而一。此為民國(guó)新旗袍的最初款式。旗袍演變?nèi)^(guò)程

1930年北伐后，第一套正規(guī)的學(xué)生服。受歐美的影響，收腰，膝上一寸，袖口縮小。旗袍演變?nèi)^(guò)程

1933-34年，流行大衩旗袍，衩高過(guò)膝甚至及臀，腰身變得極窄。旗袍演變?nèi)^(guò)程

1937年雙開(kāi)襟旗袍，袖縮至肩下兩寸，打破右襟開(kāi)縫的傳統(tǒng)。旗袍演變?nèi)^(guò)程

1938年海派旗袍高領(lǐng)低擺，開(kāi)衩至膝，袍身緊窄修長(zhǎng)而無(wú)袖。旗袍演變?nèi)^(guò)程

抗戰(zhàn)時(shí)期，旗袍下擺升高，此款為三鈕高領(lǐng)短袖低開(kāi)衩旗袍。旗袍演變?nèi)^(guò)程

改革開(kāi)放后的花瓶式旗袍，腰身似瓶頸，下邊為瓶座，是“傳統(tǒng)”與“新潮”的結(jié)合，花樣款式很多探究：從旗袍演變過(guò)程看，文化創(chuàng)新除了繼承傳統(tǒng)還應(yīng)怎樣？推陳出新、革故鼎新不斷發(fā)展。2、文化創(chuàng)新的基本途經(jīng)之一：“取其精華，去其糟粕”

“推陳出新，革故鼎新”是文化創(chuàng)新必然要經(jīng)歷的過(guò)程結(jié)合上述兩個(gè)事例，思考：在“取其精華，去其糟粕”“推陳出新，革故鼎新”時(shí)要注意什么？該節(jié)目最大的特點(diǎn)與看點(diǎn)，就是用時(shí)尚、先鋒的動(dòng)漫手法，演繹經(jīng)典優(yōu)秀的相聲小品。聲音還是原聲，但畫面卻用動(dòng)漫演繹。這種處理方式，使原本就充滿喜劇色彩的相聲、小品又增加了幽默的視覺(jué)效果。形神俱備的動(dòng)漫人物造型，妙趣橫生的場(chǎng)景與動(dòng)作設(shè)計(jì)，為大家熟悉的作品融入了時(shí)尚元素，注入了新活力。《快樂(lè)驛站》思考：在“取凝其精華，躍去其糟粕旺”“推陳出貼新，革頃故鼎新務(wù)”時(shí)要胃注意什庸么？一方面創(chuàng)，我們毀不能離賭開(kāi)傳統(tǒng)陪，空談縣文化創(chuàng)政新；另梨一方面原，體現(xiàn)鬧時(shí)代精尺神，是格文化創(chuàng)通新的重網(wǎng)要追求晨。小結(jié)：掌汲取傳類統(tǒng)文化半養(yǎng)分，首先是繼承、雨保護(hù)、整剪理，然后是鑒別精燭華和糟粕灶，最后是在實(shí)踐廈中充分運(yùn)乎用精華并壘不斷總結(jié)辟經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)祝進(jìn)行創(chuàng)新。one吉nigh卻tin引北京所我留下許杏多情

不庸管你愛(ài)與樸不愛(ài)貴都是歷史器的塵埃糧one齊nigh罩tin占北京靈我留下許敢多情

不土敢在午夜盈問(wèn)路怕走到怎了百花違深處梢人說(shuō)百亞花的深辯處住著老晚情人縫母著繡花誰(shuí)鞋

面范容安詳賺的老人依舊等待熱著那出征走的歸人思o(jì)ne枯nigh袍tin揪北京你可別喝軍太多酒柿走在地安旁門外勾沒(méi)有人碧不動(dòng)真情姑one巾nig誰(shuí)hti森n北京仔我留下太許多情掌把酒高歌憶的男兒是賀北方的狼卻族

人說(shuō)籌北方的狼容族會(huì)在寒風(fēng)掘起站在城沈門外穿著腐邪蝕的鐵示衣呼喚城扇門外眼勵(lì)中含著雖淚這首歌曲均有什么特臉點(diǎn)？我們?cè)谖牡鼗瘎?chuàng)新時(shí)世要怎樣做壩？不同民族弦文化之間致要相互交絡(luò)流、借鑒、肉融合。二、面向訴世界，博抬采眾長(zhǎng)1、文化刮創(chuàng)新的基葵本途徑之咸二：桐不同醒民族文化端之間要相毛互交流、借鑒、饞融合。是什么？也是文化詳創(chuàng)新必然盆經(jīng)歷的過(guò)販程不同民纖族文化溜之間要溪相互交史流、借何鑒、融堪合。這邁是(患)①實(shí)面現(xiàn)文化吸創(chuàng)新，侍需要博目采眾長(zhǎng)狗②文化腰的交流南、借鑒籠、融合勺是不同棒民族文鴨化之間夕相互借導(dǎo)鑒、取柳長(zhǎng)補(bǔ)短棟的過(guò)程疾③文化免的交流周、借鑒暈、融合百是學(xué)習(xí)內(nèi)和吸收焦各民族欄優(yōu)秀文華化成果蓋，以發(fā)卻展本民穴族文化凈的過(guò)程食④文化擾的交流賣、借鑒靜、融合正是在文村化交流瓦與文化間借鑒的謊基礎(chǔ)上打，推出滿融匯多田種文化娘特質(zhì)的絕新文化震的過(guò)程衰。

A牌、①近②旦③變B、賣①脅③④刃C匠、①舒②濫④芳D腔、①跳②澡③④D二、面鉤向世界挺，博采肉眾長(zhǎng)文化創(chuàng)新股的基本途濟(jì)徑之二：底不同君民族文化倍之間要相變互交流、借鑒、融嫌合。是什么？怎么辦？融匯中亞西、縱膽貫古今罪的大師制——徐子悲鴻《群奔欣》1控942優(yōu)年作朗國(guó)畫討論：你知道徐絞悲鴻的的核作畫特點(diǎn)嗎？裙這一特腥點(diǎn)說(shuō)明神在文化祖交流梁、借鑒與融爹合的過(guò)程搏中我們要顧怎么做？不同民魂族文化呆之間要章相互交弱流、借鑒、融財(cái)合。在文化惠交流、借品鑒與融合庸的過(guò)程中寨，必須以洲世界優(yōu)秀可文化為營(yíng)蜓養(yǎng)，充分測(cè)吸收外國(guó)埋文化的有抓益成果。牛以我為主槽，為我所斜用。海納百川,有容乃大名人名掛言在學(xué)習(xí)和質(zhì)借鑒外來(lái)顆優(yōu)秀文化姐時(shí)，要:①態(tài)度:必須以患世界優(yōu)罩秀文化龜為營(yíng)養(yǎng)回，充分終吸收外國(guó)文貼化的有益罵成果。這織就需要海納百川炊的胸懷射，熔鑄續(xù)百家的竿氣魄、宰科學(xué)分析的姐態(tài)度；②做法：平等交淋流，相癢互借鑒私，既競(jìng)笛爭(zhēng)又合偽作③原則：堅(jiān)持以我豈為主、為搖我所用。保持民革族文化僻的傳統(tǒng)府特色在文化友交流、脾融合的鋤過(guò)程中攤，對(duì)待餅外來(lái)文賢化有不徒同的觀稠點(diǎn)。外來(lái)文混化是先潛進(jìn)的文慨化，應(yīng)炮該照搬跪過(guò)來(lái)外來(lái)文化網(wǎng)和傳統(tǒng)文真化不相容紅，應(yīng)堅(jiān)決理抵制外來(lái)文阿化中有蹤蝶優(yōu)秀的這部分，送也有落破后的部投分，我盞們應(yīng)該萍根據(jù)自務(wù)己的實(shí)淡際情況良，結(jié)合囑自身的跟需要，蔑有選擇蘭地借鑒潤(rùn)和吸收鎮(zhèn)外來(lái)文結(jié)化上面的鋤觀點(diǎn)哪鑒些是正戶確的，敵哪些是咸錯(cuò)誤的肆？應(yīng)該擠堅(jiān)持怎拜樣的正川確方向跡？想一想守舊主義封閉主追義民族虛脾無(wú)主義歷史虛周無(wú)主義一味推陵崇外來(lái)痛文化拒絕接物受新文晌化根本否認(rèn)寒傳統(tǒng)文化拒絕任岡何外來(lái)度文化2.反煎對(duì)兩種疫錯(cuò)誤觀復(fù)點(diǎn)請(qǐng)辨別以趕下行為哪礦些是正確螺的，哪些械是錯(cuò)誤的勵(lì)，進(jìn)行簡(jiǎn)孫要分析熱衷于過(guò)捏洋節(jié)，對(duì)穿傳統(tǒng)節(jié)日媽不屑一顧素。儒家思鋸想打上窩了封建財(cái)社會(huì)的搞烙印，踢應(yīng)堅(jiān)決煤拋棄。網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)液言是對(duì)穿現(xiàn)代漢姑語(yǔ)的污冠染，應(yīng)粘禁止使垃用。為保護(hù)我潮國(guó)的文化龍產(chǎn)業(yè)，應(yīng)罩抵制外國(guó)標(biāo)的文化產(chǎn)賓品。三、堅(jiān)持環(huán)正確方向送，克服錯(cuò)度誤傾向民族虛果無(wú)主義歷史虛牛無(wú)主義守舊主柳義封閉主義克服幾種尚錯(cuò)誤的觀常點(diǎn)：“守舊主阿義”、“供封閉主義等”“民族虛腎無(wú)主義”牢、“歷史過(guò)虛無(wú)主義青”克服正確方向鍵：今天，涂我們要獨(dú)立足于閑改革開(kāi)用放和社歸會(huì)主義燭現(xiàn)代化廳建設(shè)的鉤實(shí)踐，稀著眼于早人民群訪眾不斷夕增長(zhǎng)的濕精神文道化需求咸，發(fā)揚(yáng)玻…，吸路取…。三、堅(jiān)鉗持正確綁方向，援克服錯(cuò)悟誤傾向課堂小結(jié)嫁：一、根本玻途徑--坊---立俯足于社布會(huì)實(shí)踐社會(huì)實(shí)換踐是文鐮化創(chuàng)作使的源泉皆、動(dòng)力凝、根本昂目的和能檢驗(yàn)標(biāo)失準(zhǔn)（1）基互本途徑之?dāng)傄?--刺-“取其此精華、去窗其糟粕”乓、“繼揀承傳統(tǒng)，墓推陳出新翠”二、文涼化創(chuàng)新移的基本圾途徑（2）基毛本途徑之違二----不同民族姨文化之間閘的交流、斜借鑒與融染合克服三、堅(jiān)持虛正確方向帝，克服錯(cuò)陶誤傾向“守舊主壓義”、“花封閉主義”“民族虛記無(wú)主義”光、“歷史焦虛無(wú)主義展”文化創(chuàng)新敘的途徑堅(jiān)持正吧確方向中國(guó)儒家壁的自然觀炒、道德觀蘿和政治思綢想，成為堆西方啟蒙般運(yùn)動(dòng)中“聯(lián)百科全書德派”有力夸的思想武翠器。這表游明文化（膝）A.駁文化來(lái)戒源于社皇會(huì)實(shí)踐B.不臺(tái)同民族文小化的交流惕、融合C.不澡同民族文列化的競(jìng)爭(zhēng)泉、排斥D.文打化具有民顛族特色B我們?cè)诎虒W(xué)習(xí)和炕借鑒其捷他民族跟文化成查果時(shí)應(yīng)辦該（蒜）1.不運(yùn)斷縮小碰文化特眠征上的蔑差異2.以鄙我為主狂，為我距所用3.深深堡植根于自缸己民族文厚化的土壤頂中4.尊重齡文化的多嶺樣性A.12犯3肥B.12押4罷C.1強(qiáng)34錦D.男234D南京中山遠(yuǎn)陵