探究徽州古建筑門樓

-.z.理工大學建筑學院城市與建筑考察實習報告實習題目徽州古牌坊、門樓的演變學生：黃琪鈳**：201403325班級：建學142專業(yè)：建筑學指導教師：郝赤彪許從寶解旭東程然耿雪川日期：2016.9.4徽州古牌坊、門樓的演變摘要徽州古民居建筑博大精深，其中最吸引人的是位于顯眼的入口出的造型多變、雕工繁復精妙的門樓局部。門樓作為徽派建筑裝飾的重點部位，已經(jīng)不僅僅是一個簡單的裝飾物，而是成為了包括徽州特有的藝術、文化、審美意味、哲學思想在的綜合體，所以門樓的形成與開展在*種程度上代表了整個徽州的文化、藝術的開展。本文通過實地考察宏村等徽州古建筑村落以及書籍收集并基于徽州地區(qū)的地域文化、藝術特征和人文思想，結(jié)合了徽州地區(qū)的習俗、經(jīng)濟條件、藝術特征、文化脈絡和徽商的影響，對門樓的裝飾特色、由簡到繁的藝術風格的演變以及功能開展的歷史脈絡進展了系統(tǒng)梳理和歸納總結(jié)。關鍵詞徽州建筑；門樓；磚雕；淵源序言——徽州建筑序幕我在徽州實習的時候，見到一座座村落，星羅棋布，錯落有致。如果將徽州建筑比作一曲凝固的音樂，耳畔就好似聽到了音樂的回聲，歷史的交響樂章，在思想熒光屏上浮現(xiàn)出來，覺得徽州建筑的宏觀體系都十分契合音樂的旋律，感到徽州建筑的構造都激揚著音樂的和聲。當在黟縣西遞、宏村等村落探古尋幽時，見到的路亭、牌坊，好似音樂的前奏曲〔序幕、開端〕；駐足欣賞的廊橋，仿佛音樂的協(xié)奏曲〔襯托〕；精心考察的居室，恍如音樂的主體歌〔開展、過程〕；凝視的宗祠，像是音樂的主題歌〔高潮〕；悠然閑步的庭院，可比作音樂的終場曲〔尾聲〕。你的耳畔，仿佛奏響由無數(shù)磚瓦木石組合而成的交響樂。這便是建筑的音樂性，也是徽派建筑音樂性。當然建筑是凝固的音樂，是泛指，是廣義的，是針對建筑的音樂物質(zhì)而言。作為徽派建筑而言，它那凝固的音樂性還別具一種特指的意義。如果用一個字來概括，就是突出一個"徽〞字。"徽〞字，是它的個性特征。它那凝固的音樂性，不能離開徽派的特殊性。這種特殊性就是：古雅淳樸，凝重深厚，隱僻幽邃，清淡簡潔。在宏村等古民居實習的時候，常常會在進村之前首先會看到的是牌坊——作為門樓的一種特殊的類型，它仿佛是樂章的序幕，開場時就以昂揚的聲調(diào)，激越的情調(diào)，去扣動觀眾的心弦，給我造成強烈的印象，使得我懷著憧憬的心理，經(jīng)過牌坊，跨進村口，并期待著下面的場景的到來。這是一切藝術的共同點：開頭要吸引觀眾，引起讀者的好奇心。所以，牌坊以及門樓作為建筑群的入口和各個建筑門口的精彩裝飾值得深入研究。門樓的實用功能首先，有必要了解一下，"什么是門樓？〞這里的門樓不是指"古代供瞭望、射敵之用的城樓。〞而是為了滿足人的需要，為一戶人家起到圍護、分隔外空間及交通疏散，并兼有采光、通風和裝飾等作用之物；它還是住宅規(guī)模的標識、主人身份的象征，家庭富有的象征，家族地位的象征。凡顯貴之家均有門樓。在民間流傳著"房子有價門無價〞的說法。門樓的出現(xiàn)是純粹功能性的，其最初的主要功能是標示著兩個空間的轉(zhuǎn)換，并表達了一種權利的賦予?；罩莸貐^(qū)門樓現(xiàn)在的特色是經(jīng)過一個連續(xù)的歷史演化過程而形成的。它在開展中不斷吸收其他地區(qū)的優(yōu)秀建筑技術和文化，最終形成具有特色鮮明特色的徽州門樓。徽州地區(qū)還有一種特殊的門樓磚雕，是更常見的一種構造較為簡單的門樓磚雕，它也稱為"門罩〞。即僅在大門外框上方，以磚瓦砌出仿木構造的出檐，并鑲嵌磚雕，既具有一種裝飾美，同時也有阻擋墻上方流下雨水的實用功能。門罩的構造較為簡單，根本平貼于墻面，不太突出，僅在頂端以磚瓦壘砌出簡單的出檐以躲避風雨，其作用相當于現(xiàn)在的雨篷。同時有必要提一下，門樓還有一個重要的分支——牌坊也叫牌坊門，或稱牌樓?！仓ㄖW者朱永春就把牌樓式門樓劃分成徽州門樓的一種分支?！撑品蛔鳛橐环N公共的大型建筑構件，則具有放表褒獎、道德教化、空間分界、情感承載、紀念追思、炫耀標榜、理念表達、風俗展示、裝飾美化、標識引導等功能。由實用到裝飾性的變革中國古代建筑以木構造為其顯著特征，木質(zhì)的柱和橫梁給予房屋進展承重支承，屋頂也常帶坡度和飛檐，徽州建筑是傳承了中國古代木構建筑的特征，并加之徽州當?shù)氐耐忄l(xiāng)文化，才會在中國建筑中獨樹一幟。徽州建筑作為一種在徽州土生土長的構筑體系，其木構的構造框架和帶有坡度的挑檐是其骨架。徽州木構建筑的構造中，月梁架設與兩根柱之間，梁下設雕飾精巧的雀替，梁與柱之間的隔扇作為區(qū)分外空間的隔斷，無需提供承重的功能，因此可以視情況決定設或不設。宏村胡文光牌坊其中，徽州牌坊就是徽州地區(qū)利用這種建筑原理所建造出來的出色代表，沒有任何功能上的需求，只是提供了一種精神上的慰藉。此時的牌坊己經(jīng)可以看成是徽州建筑中從實用到裝飾性變革的一個明顯的案例，例如圖中宏村牌坊。宏村胡文光牌坊而牌坊也叫牌坊門，或稱牌樓。著名建筑學者朱永春就把牌樓式門樓劃分成徽州門樓的一種分支。通過對造型特征和起始年代進展考察，徽州牌坊和徽州門樓兩者皆可視為徽州建筑從功能性轉(zhuǎn)變成裝飾性中，徽派建筑文化藝術、社會環(huán)境等共同影響下的副產(chǎn)物。而從裝飾上的多寡區(qū)分，徽州門樓顯然更勝牌坊一籌。門樓裝飾上的豐富多樣和造型構造上的模式化，不僅是儒家禮制文化、宗族教義和封建等級制度上的影響，更是徽州人觀意識上的和文化藝術上的直觀表達。裝飾作為一種"有意味的形式〞并不是一開場就存在的，不同于因物質(zhì)需求的增加而產(chǎn)生的功能性要求，裝飾則更多的是一種精神上的產(chǎn)物，是人民意識形態(tài)的衍生物。正如中國古代紋飾變化的規(guī)律一樣，從構造上的實用性到裝飾上的審美效果，中國古代紋飾也是從一種具象的動植物紋樣逐漸演變?yōu)槌橄蟮膸缀尉€條的，這種由寫實到抽象符號化的演變，正是一種沉著到形式上不斷積淀的過程，這種過程和徽州外鄉(xiāng)藝術文化以及徽州人民審美上的提高不無關系。王明居著.徽派建筑風韻.**人民，2014.55~60.西遞門樓從早期建筑構造上功能性構件到貼在墻面作為一種純粹的裝飾符號，徽州門樓裝飾性的演變也是迎合了這種開展趨勢。月梁、橫枋、雀替等等建筑構造上的功能構件同樣移植到了徽州門樓上面，通過徽州磚雕藝人精妙的工藝制作、徽商金錢上的支持以及徽州當?shù)厮囆g、文化的改變，這些當初在建筑中僅僅提供構造支撐作用的功能構件，也舊貌換新顏的被裝飾一新，成為了徽州門樓上面不可或缺的重點裝飾對象。這不僅西遞門樓是簡單的從功能性到裝飾性演變的過程，更是徽州地區(qū)藝術文化、人民審美意識不斷發(fā)生變化的過程。裝飾是由寫實到符號化不斷轉(zhuǎn)變的過程，徽州古民居門樓裝飾的開展也同樣可以被視為是一種由功能構造不斷抽象化并逐漸演變?yōu)楝F(xiàn)如今我們所看到的一種裝飾符號的過程。牌坊、門樓的歷史開展4.1、早期的門舊石器時代，原始的人類尋找天然的洞穴作為自己的居住環(huán)境，即"穴居〞。在洞穴的出入空間設置一些阻礙物，像天然的樹枝、巖石之類，這個時期的"門〞根本是一種原始狀態(tài)天然的形式；經(jīng)過漫長的歲月沉積，人類的文明從新時期文明到青銅文化再到磚木材料為主的古代，門作為居住建筑的要素也隨之開展，由原來的石門到木門再到逐漸開展的磚雕門。4.2、牌坊源流通過對造型特征和起始年代進展考察，可以推測出牌坊先于門樓先出現(xiàn)。牌坊最早能追溯到我國春秋戰(zhàn)國至唐代時期。當時由道路劃分城市為假設干塊方形居民區(qū)，這些居民區(qū)，在隋代稱為"里〞，唐代稱為"坊〞。坊〞與"坊〞之間隔有高約3米左右的夯土坊墻，大坊開十字街，將一坊劃分為4個區(qū)，每個區(qū)還有一個十字巷，即唐代文獻中所記載的"曲〞。坊墻中央設有門，以便通行，稱為"坊門〞。因坊有大小，因此，一個坊有2至8座坊門。每個坊的坊門上都寫有**坊之名。如唐長安城有"永興坊〞、"平康坊〞、"道政坊〞等。這便是早期的牌坊。金其楨著.金其楨著.論牌坊的源流及社會功能[J].中華文化論壇,2003.2:71-75.而后其中一些坊門吸納了華表的形制特點，將坊門兩側(cè)柱子改換成高聳而華美的華表柱后，形成了"烏頭門〞，"烏頭門〞在除去門扇后，形成了立柱遠遠高出于額杭的沖天式牌坊;另一些"坊門〞，沒有用高聳的華表柱來替換坊柱，而是吸納了"胭〞的形制特點，在額杭和柱頂上加蓋了樓頂，從而形成了柱子不出頭的屋宇式牌樓。然而，盡管這兩者比原先衡門式的坊門要美觀得多，但其各自都有局限，前者只有華表柱而無樓頂，后者只有樓頂而無華表柱，于是有些人就想出了兩全齊美的方法，一方面將坊柱換成高高的華表柱，同時又不在柱頂上蓋樓頂，而是在華表柱一側(cè)的額坊上蓋樓頂，這樣，就形成了既有華美的樓頂，又在樓頂上露有高高的華表柱的沖天牌樓。**省孔廟欞星門烏頭門**省孔廟欞星門烏頭門縱而觀之，我國歷史上出現(xiàn)的并且迄今依然存在的這三種形制的牌坊即是由此演變開展而來的。而發(fā)生這樣的演變開展，最終形成中國牌坊的這三種主要形制，大致上是在自宋代至清初逐步演化完成的。4.3、早期徽州門樓開展牌坊和門樓之間的聯(lián)系可以從徽州地區(qū)的文化開場追溯。從東漢**十三年公元年開場，徽州作為一個地理文化的概念，地處于院、浙、贛三省的交界，至今己有兩千多年的悠久歷史，徽州文化的血脈源頭一是外鄉(xiāng)固有的山越文化和吳越文化，二是東漢以后南遷的中原文化。南北文化在古徽州交匯并融合，形成了徽州文化?；丈虃冊谕夤Τ擅停艿轿娜搜攀康难瑥亩释貧w山野，老年時的鄉(xiāng)愁卻又導致其不得不回故土，這在外被稱之為"榮歸故里〞，但是富庶一方的徽商們誰又甘的落入人后？盡管宗族禮制的層層束縛使得其不得建造高大的建筑來彰顯自己的財富地位，于是坐擁風雅的徽商們就將在北方經(jīng)商時看到的門樓吸收并轉(zhuǎn)化到自己居住的建筑中，并盡量把居住建筑的門樓給裝飾的美輪美矣。牌坊從早期建筑構造上功能性構件到貼在墻面成為門樓作為一種純粹的裝飾符號?；罩蓍T樓裝飾性的演變迎合了徽派建筑中從實用到裝飾為主的這種開展趨勢。月梁、橫枋、雀替等等建筑構造上的功能構件都移植到了徽州門樓上面。門樓的建造是為"人〞所用，以滿足人的需要為目的，因此，它一方面符合當時、當?shù)氐纳鐣?，另一方面必然在一個"特定〞的地點上建造。在人類所創(chuàng)造的物質(zhì)產(chǎn)品中，真正具有地點性的唯有建筑，因為它一經(jīng)建好就不能移動，形成相對穩(wěn)定的居住環(huán)境，這樣的環(huán)境又具有漸變和開展的特征。因此，徽州門樓的形成首先表現(xiàn)為地理環(huán)境的特殊性。以徽州垂花門為例，徽州的垂花門源自于北方四合院垂花門的變體，北方建筑多木構，但是徽州地區(qū)空氣濕潤多梅雨，木構建筑不僅不易保存而且有平安隱患，徽商返鄉(xiāng)后把垂花門的形制與徽州字匾門相結(jié)合，并運用了徽州地區(qū)的磚雕工藝，形成了現(xiàn)如今我們看到的具有徽州地方特色的垂花門。垂花門垂花門4.4、明清時期的徽州門樓開展明清時期徽州經(jīng)濟、文化成為中原地區(qū)一顆璀壞的明星，經(jīng)濟文化的興盛帶動了建筑以及裝飾工藝的進步，并奠定了徽州建筑在中國傳統(tǒng)建筑史上不可替代的一席。這一切都于徽商的崛起、工匠技藝的純熟、儒家文化的傳播有著密不可分的關系。徽州門樓作為徽州建筑中的點睛之筆，在開展過程中也日趨從明代門樓的造型簡潔、雕飾上的古樸素雅，開展成清代的細膩和繁復。、精煉、古樸的明代裝飾風格明初，徽州地區(qū)的建筑與江浙地區(qū)的傳統(tǒng)做法一起形成了官式風格，從徽州地區(qū)現(xiàn)存的明代門樓我們可以看到，與北方建筑體系有著明顯的差異?；罩莸貐^(qū)本身就有崇尚樸素而又鄙夷華美的傳統(tǒng)工藝上較簡單，風格上樸素嚴謹?shù)耧椛仙钍軡h代畫像磚的影響，造型渾圓結(jié)實，刀法簡練挺拔。此時的垂花門作為北方的門樓樣式，尚未被徽州地區(qū)接納，字匾門仍為徽州的主要門樓樣式，大型門樓普遍使用月梁且月梁的斷面近乎圓形，使用斗拱逐漸減少，門簪使用程度也相比擬低，屋檐大多以兩邊不起翹的平屋頂?shù)鹊?。周銳著周銳著.徽州古民居門樓裝飾藝術研究.**工程大學，2014.40~45.而明朝是個天崩地裂的時代，明初的社會上追求一種實用輕裝飾的建筑風氣，但是這里的"實用〞并不是通常字面理解的"實用功能〞，而是廣義生活中尊重生命的"實〞和便于居住的"用〞，是相較于儒家"禮制〞文化中提倡的尊師重教、天人合一觀念等"虛〞文化的一種比照。明太祖朱元瑋就提倡："宮室器用，一從簡樸，飲食衣服，皆有常供，唯恐過奢，傷財害民。〞一時之間"崇實罷黜虛〞思想成了明初文化的主流。徽州地處偏遠，作為徽州建筑主要推動力量的徽商也深受明朝"重農(nóng)抑商〞的約束，遠遠沒有到達清朝時富可敵國的程度。明朝對于工匠制度的約束，使得當時全國大局部工匠都隸屬于朝廷，私家住宅想要修建門樓只得尋找散工，一般家庭的門樓只是以水磨磚罩疊加幾層檐線，挑出墻面后頂上覆加瓦檐，大門上方附加一條橫枋了事，例如圖中始建于明朝中期的徽州歡縣呈坎的羅潤坤宅，造型及其簡潔。明代歙縣羅潤坤宅門明代歙縣羅潤坤宅門但是在明代中后期，由于政治上的腐敗、資本主義萌芽的興起、工匠制度的相對寬松，奢侈之風彌漫整個社會，這一切都給了當時建筑風格的改變起到了極大的推動作用。一方面徽商的活動圍逐漸普及全國，這也使得外面的建筑風格不斷的對徽州傳統(tǒng)建筑產(chǎn)生了潛移默化的影響；另一方面，官府對于工匠制度的放松，使得大局部工匠擁有了可供自己支配的自由時間，如明嘉靖四十一年〔公元年〕，徽州府注冊班匠就有名，由于工匠們追求的師承制，從而營造出建造界的"徽州幫〞。經(jīng)濟和工藝上的幫助使得徽州門樓也逐漸發(fā)生了質(zhì)的改變，徽州門樓因其自身衍化而成的邏輯開展，使其在裝飾程度上日趨程式化、精細化，風格依舊渾厚古拙，但是裝飾構圖風格方面開場模仿國畫手卷、冊頁等，題材也開展為了逐漸帶有卷草樣云等復雜程度的圖案，而磚材質(zhì)價格的低廉也使得工匠們敢于甩開手腳，從而使得磚雕比木、石雕更多出了自由的創(chuàng)造意境。例如下列圖中，位于徽州歙縣呈坎的汪國秀故居，建于明代中后期。門樓整體形態(tài)已經(jīng)看出北方垂花門的雛形，屋檐沒有采用清代、民國時期的歇山頂?shù)葮邮?，而是采用了兩?cè)不起翅的平屋頂，而立于斜屋頂之上的魚吻獸和清代屋檐上常見的瓦當、滴水等小構件也被刪減一空。屋檐下方?jīng)]有采用門簪樣式，而是采取了傳統(tǒng)建筑中承重的斗拱形態(tài)，上下橫枋間雕飾的祥云卷草，則仿制漢代畫像磚的風格，刀風古樸、自然。下枋與垂花柱之間的雀替，也不似建筑中采用的等腰三角形的形態(tài)，而是運用了更加實用的矩形，并雕飾了祥云紋，仍然起到了縮短梁枋橫跨距離的些許功能作用。明代歙縣汪國秀故居明代歙縣汪國秀故居、奢華、細膩的清代裝飾風格清代是徽州建筑開展的鼎盛時期，清代的官式建筑是在明代建筑的根底上形成的，對徽州地區(qū)也自然產(chǎn)生了一定的影響，其中就以垂花門的廣泛使用為典型。清代自乾隆之后，奢靡之風相較于明代更是有過之而無不及，并且明顯表現(xiàn)出一種世俗化的開展態(tài)勢，門樓的造型漸復雜，磚雕程度日趨繁瑣，但如果說徽商經(jīng)濟上的富庶和工匠技藝上的嫻熟為徽州門樓的建造提供了物質(zhì)根底的話，明末清初興起的新安畫派就為其藝術風格上的完善增加了文化保障。在新安畫派與徽州建筑兩者之間的聯(lián)系中，徽商起到了關鍵的紐帶作用。首先，新安畫派的畫風追求一種超塵拔俗和凜假設冰霜的氣質(zhì)，這與當時社會上追逐繁復、奢侈的審美情趣相反，新安畫派也正如一股清流，洗漆了徽州建筑獨特的藝術風格?；丈套怨疟环Q為儒商，舞文弄墨、愛好清雅的徽商在這一點上與新安畫派不謀而合，在兩者的不斷交流中，新安畫派的繪畫藝術也逐漸對徽州建筑藝術的審美和風格起到了潛移默化的影響。這使得徽州門樓雕刻藝術上在不斷吸取外界題材、手法的根底上，仍然保存了徽州當?shù)鬲氂械膶徝狼槿ず偷耧椧饩?。莊裕光著.畫棟雕梁:中國古代建筑裝飾賞析[M].機械工業(yè)，2013.20~25磚雕是在一個特定的區(qū)域雕琢而成的，這使得清代門樓在造型構造上也逐漸豐富起來，門上不但有梁枋、雀替，支持屋檐的斗拱由于可雕飾面過少，從而演變?yōu)楸狈介T簪的元寶造型，梁彷下的五路檐線被成條或成快的磚雕代替，梁枋外側(cè)一般有華板相疊，雕飾勻布其上，題材也由明代以卷草、植物紋樣，演化為了戲曲人物、花鳥山水等各式