洋節(jié)熱現(xiàn)象的思考論文

第頁(yè)共頁(yè)關(guān)于洋節(jié)熱現(xiàn)象的考慮論文關(guān)于洋節(jié)熱現(xiàn)象的考慮論文【摘要】本文從文化研究角度對(duì)“洋節(jié)熱”這一現(xiàn)象進(jìn)展理解讀。文章主要從亞文化和群眾文化的視角分析^p了“洋節(jié)熱”現(xiàn)象?！把蠊?jié)熱”首先是作為一種亞文化產(chǎn)生的，后來(lái)由于受到商業(yè)化和青年心理的影響，成為一種群眾文化形式。最后討論了對(duì)“洋節(jié)熱”應(yīng)持的態(tài)度：既要保持中國(guó)傳統(tǒng)特色，又要防止狹隘的民族。【【關(guān)鍵詞】：^p】洋節(jié)熱亞文化群眾文化青年心理傳統(tǒng)特色民族中國(guó)人過(guò)“洋節(jié)”開(kāi)場(chǎng)于上世紀(jì)80年代初，但當(dāng)時(shí)過(guò)的人很少，僅限于海外歸國(guó)者。那時(shí)候，中國(guó)大多數(shù)人對(duì)過(guò)“洋節(jié)”不贊同，認(rèn)為這么做是崇洋媚外，過(guò)“洋節(jié)”的人會(huì)受到別人的指責(zé)。這些海外歸國(guó)者通過(guò)過(guò)“洋節(jié)”來(lái)表達(dá)自身的行為自然會(huì)被“主流”視作“異類(lèi)”行為。盡管有些人可能僅僅為了標(biāo)新立異而采取這種方式，但是這種選擇本身卻表達(dá)了對(duì)現(xiàn)實(shí)的反叛，它代表著個(gè)性，表現(xiàn)了不從眾的態(tài)度，暗含著顛覆，破壞現(xiàn)行秩序的意義，這些海外歸國(guó)者從中也體會(huì)到了對(duì)抗的“快感”。這種行為本身就包含著對(duì)抗常規(guī)，對(duì)抗主流的內(nèi)涵，是一種亞文化，在克拉克等人看來(lái)，主導(dǎo)的和附屬的階級(jí)分別都會(huì)有獨(dú)特的文化，統(tǒng)治性的文化總是把自己再現(xiàn)為文化本身。它試圖把所有其他文化都限定、包含在自己的范圍內(nèi)。它的世界觀，除非被挑戰(zhàn)，將作為最自然的、無(wú)所不包的、普遍的文化而存在。另外的文化形式，不僅服從這種統(tǒng)治性的秩序，它們也將與它斗爭(zhēng)，試圖修改、會(huì)談、抵抗甚至推翻它的統(tǒng)治——它的霸權(quán)?！把蠊?jié)熱”這一亞文化成功地?cái)[脫了被主流文化“收編”的命運(yùn)。時(shí)至今日，中國(guó)人過(guò)“洋節(jié)”已經(jīng)成了很正常的事情，年輕人尤其對(duì)此樂(lè)此不疲。雷蒙威廉斯認(rèn)為，群眾文化不是因?yàn)槿罕?，而是因?yàn)槠鋭e人而得其身份認(rèn)同的，它仍然帶有兩個(gè)舊有的含義：低等次的作品和刻意炮制出來(lái)以博取歡心的作品。它更現(xiàn)代的意義是為許多人所喜受，而這一點(diǎn)，在許多方面，當(dāng)然也是與在先的兩個(gè)意義重疊的。據(jù)此也可以認(rèn)為“洋節(jié)熱”現(xiàn)象屬于群眾文化的范疇。群眾文化是社會(huì)全面開(kāi)展、綜合進(jìn)步的結(jié)果。同時(shí)群眾文化作為工業(yè)化產(chǎn)品所攜帶的商品化和消費(fèi)化，也使傳統(tǒng)的文化觀念、文化形態(tài)以及承受方式產(chǎn)生質(zhì)的變革。由此引發(fā)了一系列對(duì)群眾文化的批判，其中以法蘭克福學(xué)派的批判理論最為有名。而在中國(guó)，針對(duì)群眾文化與權(quán)利合謀的指責(zé)，陶東風(fēng)認(rèn)為群眾文化是用滑稽模擬的特殊方式對(duì)抗主流意識(shí)的控制。針對(duì)商業(yè)化和被動(dòng)承受的指責(zé)，他強(qiáng)調(diào)商業(yè)社會(huì)中文化的消費(fèi)與流通不可能完全排擠商業(yè)化，而群眾自有它獨(dú)特的參與方式。在消費(fèi)盛行的今天，“洋節(jié)熱”這一群眾文化現(xiàn)象的形成不可防止地受到了商業(yè)化的影響。年輕人在消費(fèi)“洋節(jié)”〔即商家包裝的商品〕時(shí)，不是一種完全被動(dòng)的承受；同時(shí)也通過(guò)自己的主動(dòng)性理解和重構(gòu)積極地進(jìn)展著意義和自我的建構(gòu)。通過(guò)對(duì)消費(fèi)過(guò)程中意義互動(dòng)形式的建構(gòu)，年輕人的消費(fèi)主體地位和時(shí)尚消費(fèi)的創(chuàng)造性功能得到了強(qiáng)調(diào)，消費(fèi)就這樣以其獨(dú)特的方式成為了意義表達(dá)和自我建構(gòu)的工具。這可以根據(jù)“霍爾形式”來(lái)理解。這個(gè)初看簡(jiǎn)單的形式解決了一個(gè)重大問(wèn)題，即意義不是傳送者“傳遞”的，而是承受者“消費(fèi)”的。意識(shí)形態(tài)的被傳送不等于被承受，因?yàn)閭魉驼弑救说?解釋?zhuān)⒉坏扔诔惺苷咦约旱慕忉?。閱讀文本是一種社會(huì)活動(dòng)，是一種社會(huì)會(huì)談的過(guò)程，觀眾/讀者可以同意也可以反對(duì)。圣誕節(jié)傳入中國(guó)以后，隨著它的逐漸流行，它原先承載的宗教意義被解構(gòu)了。大局部過(guò)圣誕節(jié)的中國(guó)人并不真正懂得它的內(nèi)涵，對(duì)他們來(lái)說(shuō)，只是在消遣一種外國(guó)文化，而絕不是因?yàn)樾欧罨浇?；?duì)孩子們來(lái)說(shuō)這個(gè)節(jié)日那么意味著圣誕大餐和好玩的節(jié)目而已。過(guò)“洋節(jié)”也契合了當(dāng)代年輕人的心理：生活節(jié)奏加快，工作壓力增大，他們或多或少會(huì)覺(jué)得身心疲備，因此需要找個(gè)時(shí)機(jī)放松和發(fā)泄，借著過(guò)“洋節(jié)”的時(shí)機(jī)?？梢浴敖o自己放個(gè)假”找個(gè)借口“血拼”，在購(gòu)物的過(guò)程中調(diào)整狀態(tài)，建立自信，圣誕狂歡給他們提供了宣泄口；父親節(jié)、母親節(jié)給了他們向父母說(shuō)“愛(ài)”的時(shí)機(jī)；情人節(jié)屬于戀人；感恩節(jié)那么適用于所有想致謝的人：教師、朋友……總之年輕人在過(guò)“洋節(jié)”的時(shí)候，可以注入自己的獨(dú)特內(nèi)涵，從而張揚(yáng)個(gè)性，回應(yīng)內(nèi)心世界的情感訴求?！把蠊?jié)熱”這一文化現(xiàn)象的出現(xiàn)得益于人們思想的解放；經(jīng)濟(jì)條件也不容無(wú)視，只有在中國(guó)群眾的物質(zhì)生活相對(duì)富裕，精神生活相對(duì)自由的前提下，“洋節(jié)熱”才能順理成章地走進(jìn)群眾，尤其是年輕人的生活中。“洋節(jié)”可以過(guò)，因?yàn)橹形魑幕g雖然差異很大，但總有共通處。問(wèn)題是假如大局部人總是熱衷于過(guò)“洋節(jié)”，對(duì)于傳統(tǒng)節(jié)日卻無(wú)動(dòng)于衷，那么，文化傳承就有問(wèn)題了。中華民族有著悠久的文化傳統(tǒng)，而傳統(tǒng)節(jié)日那么有中華民族的文化內(nèi)涵和特定的民族精神底蘊(yùn)。無(wú)論如何，“民族文化之根”是不能舍棄的。同時(shí)，是不是需要在保存?zhèn)鹘y(tǒng)的同時(shí)也注入一些新元素，從而增加活力，這也是值得考慮的。傳統(tǒng)是不可或缺的，但傳統(tǒng)不是完善的；傳統(tǒng)是延續(xù)的，但傳統(tǒng)不是固定不變的；傳統(tǒng)既要經(jīng)過(guò)承受，也要經(jīng)過(guò)修改，開(kāi)展、變化、轉(zhuǎn)化充滿(mǎn)了傳統(tǒng)傳延的過(guò)程，而且傳統(tǒng)的傳延更依賴(lài)于詮解，而詮釋總是能反映著時(shí)代的新變化，包含著新的開(kāi)展。在“洋節(jié)熱”這個(gè)問(wèn)題上，還要防止陷入極端的、狹隘的民族。不管哪一種文明都蘊(yùn)含著人類(lèi)的智慧，都值得去關(guān)注，去學(xué)習(xí)，要充分理解和借鑒各種文明的優(yōu)秀成果；提倡弘揚(yáng)自豪的東西，不一定要把根底建立在否認(rèn)人家的優(yōu)點(diǎn)上。中國(guó)文化的進(jìn)步，需要外來(lái)文化的注入和砥礪。真正的中國(guó)文化傳統(tǒng)就是“兼容并包，有容乃大”。中國(guó)文化應(yīng)該在保持自己的特征的前提下，積極借鑒西方文化的優(yōu)秀成果，才能使自己更加完善。正所謂：山不辭石，故其成為高；海不辭水，故能成其大?！緟⒖嘉墨I(xiàn)】：^p：[1]Baldwin，E．(2023)IntroducingCulturalStudies,PekingUniversityPress．[2]陸揚(yáng)，王