理性選擇理論

理性選擇理論政治科學(xué)及社會(huì)科學(xué)的一系列理論01基本信息理論批判應(yīng)用策略理論提出社會(huì)學(xué)理論困境目錄0305020406基本信息理性選擇理論是指理性”就是解釋個(gè)人有目的的行動(dòng)與其所可能達(dá)到的結(jié)果之間的聯(lián)系的工具性理性。一般認(rèn)為，理性選擇范式的基本理論假設(shè)包括：①個(gè)人是自身最大利益的追求者；②在特定情境中有不同的行為策略可供選擇；③人在理智上相信不同的選擇會(huì)導(dǎo)致不同的結(jié)果；④人在主觀上對(duì)不同的選擇結(jié)果有不同的偏好排列。可簡(jiǎn)單概括為理性人目標(biāo)最優(yōu)化或效用最大化，即理性行動(dòng)者趨向于采取最優(yōu)策略，以最小代價(jià)取得最大收益。基本信息基本信息要弄清“理性選擇”，就要首先對(duì)“理性”這個(gè)概念作一番闡釋。“理性”一詞亦為舶來(lái)品，在西方哲學(xué)語(yǔ)境中有著豐富多變的涵義，從古希臘的畢達(dá)哥拉斯、斯多葛學(xué)派、柏拉圖到尼采、康德、黑格爾等都對(duì)“理性”有深刻而不同的洞見(jiàn)，可說(shuō)是眾說(shuō)紛紜，莫衷一是。這里所要探討的“理性選擇理論”中的“理性”主要是指社會(huì)科學(xué)意義上的。因此，要談這個(gè)“理性”，定繞不開(kāi)馬克斯·韋伯。在社會(huì)學(xué)理論中，韋伯代表的“理解社會(huì)學(xué)”路線與迪爾凱姆代表的“實(shí)證社會(huì)學(xué)”路線是兩大主要流派，體現(xiàn)在方法論上則為“方法論個(gè)體主義”與“方法論整體主義”的對(duì)峙。韋伯對(duì)社會(huì)學(xué)曾下定義為“社會(huì)學(xué)是指這樣一門學(xué)科，即它以解釋的方式來(lái)理解社會(huì)行動(dòng)。據(jù)此，通過(guò)社會(huì)行動(dòng)的過(guò)程及其結(jié)果，對(duì)社會(huì)行動(dòng)作出因果解釋?！庇纱擞^之，韋伯把社會(huì)學(xué)的研究對(duì)象集中到人的行動(dòng)上面。韋伯區(qū)分了四種社會(huì)行動(dòng)的理想類型：①目的合理性行動(dòng)(也稱工具合理性行動(dòng))；②價(jià)值合理性行動(dòng)；③情感的行動(dòng)；④傳統(tǒng)的行動(dòng)。理論提出理論提出在社會(huì)科學(xué)中，幾乎所有的理論都隱含著對(duì)社會(huì)行動(dòng)者是理性的還是非理性的預(yù)設(shè)。亞歷山大（Alexander，J.G.）指出，有關(guān)人的行為的理性和非與理性二分法涉及的內(nèi)容主要有：人到底是自私（理性）的還是唯意志主義（非理性）的；人對(duì)待世界的態(tài)度到底是純粹工具性（理性）的還是規(guī)范和道德（非理性）的；人到底是根據(jù)效用最大化行動(dòng)（理性）還是被感情和無(wú)意識(shí)的欲望所支配（非理性）。不同學(xué)科或同一學(xué)科內(nèi)的不同理論的分野主要源于對(duì)行為的不同假設(shè)。格雷魯維特（Granovetter，M.）認(rèn)為經(jīng)濟(jì)學(xué)與社會(huì)學(xué)最大的差別在于前者強(qiáng)調(diào)人們?yōu)楹巫鞒鲞x擇，后者強(qiáng)調(diào)人們?yōu)楹尾蛔鞒鲞x擇。在傳統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論中，對(duì)人的行動(dòng)持理性（經(jīng)濟(jì)人）的假設(shè)占據(jù)了主導(dǎo)的地位。亞當(dāng)·斯密認(rèn)為人的理性在于他在各項(xiàng)利益的比較中選擇自我的最大利益，以最小的犧牲滿足自己的最大需要。個(gè)人利益最大化是通過(guò)交易實(shí)現(xiàn)的。人們?cè)谧分鹱晕依娴倪^(guò)程中，市場(chǎng)這只“看不見(jiàn)的手”會(huì)使整個(gè)社會(huì)富裕起來(lái)。新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家繼承和發(fā)展了古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家理性人的假定。他們對(duì)人的行為的假定包括以下幾個(gè)方面的內(nèi)容：個(gè)體的行動(dòng)決定是合乎理性的（指為達(dá)到目的而選擇的手段）；個(gè)體可以獲得足夠充分的有關(guān)周圍環(huán)境的信息（完全信息假定）；以及個(gè)體根據(jù)所獲得的各方面信息進(jìn)行計(jì)算和分析，從而按最有利于自身利益的目標(biāo)選擇決策方案，以獲得最大利潤(rùn)或效用（利潤(rùn)或效用最大化假定）。格雷魯維特認(rèn)為主流社會(huì)學(xué)強(qiáng)調(diào)宏觀社會(huì)結(jié)構(gòu)對(duì)人的行為的決定性作用的分析典范占據(jù)支配地位。理論批判理論批判理性選擇流派自從斯密“經(jīng)濟(jì)人”假設(shè)的提出開(kāi)始，就一直存在激烈的爭(zhēng)議，受到了來(lái)自各方面的批判與質(zhì)疑。應(yīng)該說(shuō)，“理性選擇理論”是一個(gè)解釋人類行為的精致的理想模型，但是正是這樣一種理想狀態(tài)在越來(lái)越受到現(xiàn)實(shí)生活的嚴(yán)峻挑戰(zhàn)，因此“理性選擇理論”的基本假設(shè)也不斷被社會(huì)理論家們所修正與完善，以盡可能地逼近實(shí)際生活。批評(píng)主要來(lái)自新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家、新制度主義、社會(huì)學(xué)家、政治學(xué)家等，修正主要體現(xiàn)如下幾個(gè)方面：1．“工具理性”向“價(jià)值理性”的拓展，相應(yīng)地，“經(jīng)濟(jì)人”擴(kuò)充到“社會(huì)人”。工具理性強(qiáng)調(diào)在行動(dòng)與目的之間完全基于個(gè)人最大化利益所采取的手段，而事實(shí)上，人都是有情感、責(zé)任感、有信仰的社會(huì)人，故很多情況下，個(gè)體完全可能會(huì)采取遵循著戒命或要求的引導(dǎo)而不顧及行動(dòng)后果的價(jià)值合理性行動(dòng)。因此，以追求個(gè)人經(jīng)濟(jì)利益最大化的“經(jīng)濟(jì)人”假設(shè)在許多情況下表現(xiàn)出很大的局限性，“社會(huì)人”假設(shè)開(kāi)始浮出水面。其實(shí)，馬斯洛關(guān)于人類需要的“五層次”學(xué)說(shuō)早就成為了“社會(huì)人”假設(shè)的一個(gè)最好注腳。在政治學(xué)研究中，社會(huì)學(xué)新制度主義認(rèn)為，要用“社會(huì)人”代替“經(jīng)濟(jì)人”，因?yàn)檎稳伺c經(jīng)濟(jì)人有很大的區(qū)別，要受到制度環(huán)境的約束。正像韋伯所說(shuō)的“政治作為一種職業(yè)”，是出于義務(wù)與道德的要求，并非全為自利。2．用“有限理性”替代“完全理性”，“滿意準(zhǔn)則”取代“最大化”假設(shè)。最大化假設(shè)把人看成是完全理性的，人具備找到實(shí)現(xiàn)目標(biāo)的所有備選方案之能力，并通過(guò)預(yù)見(jiàn)方案的實(shí)施后果而衡量作出最優(yōu)選擇。社會(huì)學(xué)社會(huì)學(xué)社會(huì)學(xué)中的理性選擇理論是什么？科爾曼和費(fèi)雷諾認(rèn)為把握這個(gè)問(wèn)題的一個(gè)相對(duì)直接的辦法是首先列出三種許多人都認(rèn)可的衡量什么是令人滿意的社會(huì)學(xué)理論的尺度：1.理論解釋的是社會(huì)系統(tǒng)（大或?。┑男袨?，而不是個(gè)體的行為。2.要求依據(jù)系統(tǒng)中行動(dòng)者的行為來(lái)解釋社會(huì)系統(tǒng)行為。這意味著：a.要有社會(huì)系統(tǒng)行為層次和個(gè)體行動(dòng)者行為層次之間轉(zhuǎn)換的理論，即要解決通常稱為微觀——宏觀的連接問(wèn)題。b.要有關(guān)于個(gè)體行動(dòng)的動(dòng)機(jī)的心理學(xué)理論或模型?？茽柭唾M(fèi)雷諾認(rèn)為目前沒(méi)有理論能同時(shí)滿足上述尺度的要求。不同的理論傳統(tǒng)各有缺失。滿足尺度1，但是忽略了尺度2a和2b的理論可稱為整體論。功能論便是其中的典型。另一類理論滿足尺度1和2b，但是忽略2a的理論，以個(gè)體相似行為或傾向來(lái)解釋系統(tǒng)行為，微觀——宏觀的轉(zhuǎn)換被假設(shè)為是通過(guò)行為的簡(jiǎn)單加總而實(shí)現(xiàn)的。理性選擇理論與前兩類理論不同。它甚少考慮尺度2b，即個(gè)體行動(dòng)的動(dòng)機(jī)的心理學(xué)理論或模型。構(gòu)成理性選擇理論的不是個(gè)體心理，而是符合尺度2a的理論要素，即微觀個(gè)體行動(dòng)層次與宏觀系統(tǒng)行為層次之間的轉(zhuǎn)換。最顯著的例子是將宏觀層次描述為制度結(jié)構(gòu)，微觀層次則是在這個(gè)結(jié)構(gòu)中的行動(dòng)者的行為。他們以理性選擇理論研究搭便車現(xiàn)象來(lái)說(shuō)明心理學(xué)的觀點(diǎn)在理性選擇理論中只扮演次要角色。搭便車現(xiàn)象與個(gè)體心理無(wú)關(guān)，它指涉的是一種會(huì)導(dǎo)致“理性的”的行動(dòng)的激勵(lì)結(jié)構(gòu)。應(yīng)用策略應(yīng)用策略阿羅和西蒙等人以有限理性取代完全理性，使理性選擇的預(yù)設(shè)條件較為貼近現(xiàn)實(shí)生活。帕累托、韋伯和諾思等人揭示了人類行為的多樣性，表明雖然在現(xiàn)代生活中理性行為占有重要的位置，但是人的行為也有非理性的一面，用理性主義的行為觀去研究所有的人類行為是不合適的?？茽柭突羝孢d等人提醒我們必須**制度化對(duì)個(gè)人偏好和目的的影響作用，不要把個(gè)人偏好和目的作為一成不變的外生變量?？茽柭鼘⑸鐣?huì)學(xué)強(qiáng)調(diào)制度結(jié)構(gòu)的傳統(tǒng)植入理性選擇理論，將此理論精致化和系統(tǒng)化，并試圖借此理論解決社會(huì)理論中微觀——宏觀的連接問(wèn)題。理性選擇理論并非完美無(wú)缺，也不可能解釋所有的社會(huì)行為。理性假設(shè)的有效范圍是有限的。有鑒于此，泰勒（Taylor，M.）提出了狹義理性選擇的概念，試圖為理性選擇理論尋找一塊合適的園地。他的理論前提是：1.理性行動(dòng)是根據(jù)既定信仰達(dá)到既定目標(biāo)的工具性行動(dòng)；2.行動(dòng)者是利己主義的；3.誘因的等級(jí)序列是有限的。泰勒認(rèn)為理性選擇理論的應(yīng)用范圍不是無(wú)限的。只有在下列條件下運(yùn)用理性選擇理論才是有效的：1.行動(dòng)者可作的選擇是有限的，即不是多到無(wú)從選擇，也不是少到無(wú)可選擇；2.誘因是清楚和實(shí)質(zhì)性的；3.行動(dòng)的選擇對(duì)個(gè)人非常重要；4.有人曾在類似情境下作出選擇，有前車之鑒。理論困境理論困境1．“目的論”與“同義反復(fù)”的陷阱?！澳康恼摗笔侵赣美硇赃x擇理論來(lái)解釋社會(huì)現(xiàn)象時(shí)，所選擇的材料、視角、解釋路徑等都圍繞理性選擇來(lái)解釋。理性選擇理論家往往把適合于他們理論的偏好與信念賦予所研究的對(duì)象，甚至樂(lè)于將表面看來(lái)不合理性的社會(huì)實(shí)踐努力論證為實(shí)際上是契合理性選擇范式的。針對(duì)解釋實(shí)際生活中的“利他”行為，而考慮到理性選擇的“利己”出發(fā)點(diǎn)時(shí)，阿貝爾曾指出“理性選擇理論家在訴諸這類情感始終非常謹(jǐn)慎，在面對(duì)外表上的慮他(利他)時(shí)，往往會(huì)去尋求隱藏的慮己(利己)”。叭‘同義反復(fù)”是指人們?cè)谂袛嘁环N實(shí)現(xiàn)自身利益的個(gè)體行動(dòng)時(shí)，由于利益沒(méi)有自主的指示，必須依靠行動(dòng)過(guò)程來(lái)說(shuō)明何為利益最大化，即不得不把行動(dòng)說(shuō)成是自己說(shuō)明了自己。導(dǎo)致的一個(gè)結(jié)果是，理性選擇理論似乎可以對(duì)一切社會(huì)現(xiàn)象進(jìn)行合理的解釋，譬如一個(gè)人可以眼睜睜看著歹徒搶劫而不為所動(dòng)，這當(dāng)然是一種理性選擇；一個(gè)人恰巧遇見(jiàn)有人落水而奮不顧身地營(yíng)救，這也可以是一種理性