第8課+歐洲的思想解放運(yùn)動(dòng)課件【高效備課精研+知識(shí)精講提升】 高中歷史統(tǒng)編版（2019）必修中外歷史綱要下冊(cè)+

（14世紀(jì)到18世紀(jì)）所發(fā)生的思想革命，或叫做精神領(lǐng)域的革命……就是文藝復(fù)興、宗教改革、科學(xué)革命、啟蒙運(yùn)動(dòng)相繼聯(lián)系、承接起來(lái)的“鏈條”。通過(guò)這個(gè)“革命”鏈條，“人”一步一步地從“神”的迷信中解放出來(lái)?！悩?lè)民《歐洲文明的進(jìn)程》

那么這一“革命”鏈條是如何將“‘人’一步一步地從‘神’的迷信中解放出來(lái)”的呢？歐洲的思想解放運(yùn)動(dòng)第四單元第8課目標(biāo)導(dǎo)航了解文藝復(fù)興、宗教改革、啟蒙運(yùn)動(dòng)的原因、主要觀(guān)點(diǎn)及影響。1.結(jié)合時(shí)代背景和藝術(shù)作品的特色，理解人文主義的內(nèi)涵，培育時(shí)空觀(guān)念的核心素養(yǎng)。2.掌握人文主義與宗教神學(xué)的區(qū)別，培育歷史解釋的核心素養(yǎng)。3.掌握“信仰得救”等概念的內(nèi)涵，理解宗教改革對(duì)人文主義思想的發(fā)展，培育歷史解釋的核心素養(yǎng)。4.運(yùn)用列表法歸納人文主義的發(fā)展歷程，認(rèn)識(shí)啟蒙運(yùn)動(dòng)對(duì)人文主義思想的發(fā)展，培育唯物史觀(guān)的核心素養(yǎng)。1課程標(biāo)準(zhǔn)2學(xué)習(xí)聚焦時(shí)空坐標(biāo)古希臘時(shí)期文藝復(fù)興宗教改革啟蒙

運(yùn)

動(dòng)

公元前5世紀(jì)14世紀(jì)智者學(xué)派、蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德15世紀(jì)16世紀(jì)“美術(shù)三杰”馬丁·路德《九十五條論綱》1517年1689年英國(guó)《權(quán)利法案》18世紀(jì)孟德斯鳩、伏爾泰、盧梭、康德1789年法國(guó)大革命萌芽發(fā)展成熟

目錄CONTENTS01呼喚人性自由：文藝復(fù)興02渴望信仰得救：宗教改革03捍衛(wèi)科學(xué)精神：科學(xué)革命04構(gòu)建理性王國(guó)：?jiǎn)⒚蛇\(yùn)動(dòng)14—16世紀(jì)，歐洲處于“人”和“世界”被發(fā)現(xiàn)的時(shí)代?！伎斯匾?、呼喚人性自由

——文藝復(fù)興任務(wù)一：中世紀(jì)的西歐，教會(huì)控制人們的思想和文化教育，厲行精神獨(dú)裁，人性被壓抑。隨著城市興起和商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，新思想開(kāi)始滋生。閱讀課文前兩段，完成下表。時(shí)間14世紀(jì)到17世紀(jì)初地點(diǎn)歐洲（開(kāi)始以意大利為中心）背景經(jīng)濟(jì)上文化上西歐文化自身的傳承與發(fā)展；意大利擁有豐厚的古希臘羅馬文化積淀，又從東方汲取了大量文化養(yǎng)料人才上具有新思想的學(xué)者文人實(shí)質(zhì)精神內(nèi)核西歐中世紀(jì)晚期資本主義生產(chǎn)關(guān)系的萌芽（根本原因）創(chuàng)立符合新興資產(chǎn)階級(jí)需要的新文化人文主義基礎(chǔ)落實(shí)

從1347-1353年，“黑死病”大規(guī)模暴發(fā)席卷了整個(gè)歐洲，奪走了2500萬(wàn)歐洲人的性命，死亡人口超過(guò)當(dāng)時(shí)歐洲總?cè)丝诘?/3?！藗冎饾u改變了以往對(duì)對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的悲觀(guān)絕望態(tài)度,開(kāi)始追求世俗人生的樂(lè)趣，而這些與基督教禁欲主張的矛盾?！崾罇|：《黑死病對(duì)中世紀(jì)歐洲社會(huì)影響的歷史分析》知識(shí)拓展黑死病對(duì)歐洲的影響黑死病引發(fā)人們對(duì)宗教信仰與舊有生活方式的反思與懷疑人物代表作作品節(jié)選思想特色文學(xué)三杰（14世紀(jì)）但丁《神曲》難道你（教皇卜尼法斯八世）那么快地就饜足了那些財(cái)富？為了這些財(cái)富你不怕用欺詐手段。薄伽丘《十日談》一個(gè)與世隔絕的青年跟父親進(jìn)城，路遇一群漂亮姑娘。青年問(wèn)父親這是什么，虔誠(chéng)信教的父親答：“她們是禍水，叫綠鵝”。兒子卻說(shuō)：“讓我?guī)б恢痪G鵝回家吧?！北颂乩恕陡杓肺也幌胱兂缮系邸瓕儆谌说哪欠N光榮對(duì)我就夠了。我自己是凡人，我只要求凡人的幸福。諷刺教會(huì)的封建腐朽，宣揚(yáng)人性的自由。基礎(chǔ)落實(shí)任務(wù)二：根據(jù)以下表格，概括文藝復(fù)興時(shí)期人文主義的內(nèi)涵。任務(wù)二：根據(jù)以下表格，概括文藝復(fù)興時(shí)期人文主義的內(nèi)涵。人物代表作思想特色美術(shù)三杰（15世紀(jì)）達(dá)·芬奇《蒙娜麗莎》《最后的晚餐》米開(kāi)朗琪羅《大衛(wèi)》《摩西》拉斐爾《西斯廷圣母》基礎(chǔ)落實(shí)思想特色：突破了中世紀(jì)呆板僵硬的風(fēng)格，展現(xiàn)人物的內(nèi)心世界。人物代表作作品節(jié)選思想特色15世紀(jì)后期莎士比亞《哈姆雷特》《李爾王》人是一件多么了不起的杰作！多么高貴的理想！多么偉大的力量！多么優(yōu)美的儀表！多么文雅的舉動(dòng)！在行為上多么像一個(gè)天使！在智慧上多么像一個(gè)天神！宇宙的精華！萬(wàn)物的靈長(zhǎng)！——《哈姆雷特》充分體現(xiàn)了人文主義的政治思想和道德理念。宗教神學(xué)人文主義以神為中心禁欲苦行來(lái)世觀(guān)念蒙昧主義以人為中心，提升人的地位，肯定人的價(jià)值和尊嚴(yán)反對(duì)教會(huì)禁欲，抨擊教會(huì)腐敗追求現(xiàn)世的幸福崇尚理性，探索人與自然的奧秘任務(wù)二：根據(jù)以下表格，概括文藝復(fù)興時(shí)期人文主義的內(nèi)涵?；A(chǔ)落實(shí)根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)，你如何理解這段話(huà)？

封建的中世紀(jì)的終結(jié)和現(xiàn)代資本主義紀(jì)元的開(kāi)端，是以一位大人物為標(biāo)志的。這位人物就是意大利人但丁，他是中世紀(jì)的最后一位詩(shī)人，同時(shí)又是新時(shí)代的最初一位詩(shī)人?！猍德]馬克思、[德]恩格斯《共產(chǎn)黨宣言》，《馬克思恩格斯文集》第二卷

這段史料揭示了資本主義取代的是封建的中世紀(jì)，資本主義社會(huì)取代了封建社會(huì)，體現(xiàn)了馬克思主義的歷史發(fā)展觀(guān)。同時(shí)史料強(qiáng)調(diào)了但丁在這個(gè)新舊時(shí)代更替的歷史進(jìn)程中的重要作用，他是代表性人物，也說(shuō)明了但丁的詩(shī)既有中世紀(jì)的風(fēng)格，也有新時(shí)代的風(fēng)格，是文藝復(fù)興的開(kāi)創(chuàng)性人物。思考點(diǎn)

文藝復(fù)興對(duì)于整個(gè)中世紀(jì)神權(quán)……的精神統(tǒng)治，都是一次強(qiáng)力反動(dòng)?！恍┫冗M(jìn)的意大利人深刻地感悟到了人的偉大，并由對(duì)人的能力的充分肯定發(fā)展到對(duì)“個(gè)人的完美化”——即個(gè)人的充分發(fā)展的有意識(shí)的追求?！@種個(gè)人主義倫理觀(guān)帶來(lái)的最顯著也最為深遠(yuǎn)的變化便是近代科學(xué)的勃興。……文藝復(fù)興時(shí)代理論家同時(shí)做起了實(shí)干家，思辨與實(shí)驗(yàn)、理論與實(shí)際開(kāi)始結(jié)合，也正是這種結(jié)合后來(lái)敲開(kāi)了科學(xué)革命的大門(mén)?！幾择R克垚《世界文明史》1.在一定程度上沖擊了封建秩序，解放了被宗教戒律長(zhǎng)期壓抑和

禁錮的人性；2.使人們開(kāi)始更多地關(guān)注人本身與現(xiàn)世世界；3.推動(dòng)了近代科學(xué)的興起。舊新任務(wù)三：文藝復(fù)興是新興資產(chǎn)階級(jí)在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域里一場(chǎng)革命風(fēng)暴，也被稱(chēng)為“出現(xiàn)巨人的時(shí)代"。根據(jù)材料概括文藝復(fù)興的影響?；A(chǔ)落實(shí)全面認(rèn)識(shí)文藝復(fù)興的影響知識(shí)拓展積極影響思想它肯定人的價(jià)值，重視人性，促進(jìn)了思想解放，有力地推動(dòng)和影響了宗教改革運(yùn)動(dòng)經(jīng)濟(jì)促進(jìn)了歐洲資本主義的發(fā)展文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)造出大量精湛的文學(xué)藝術(shù)杰作，豐富了人類(lèi)藝術(shù)寶庫(kù)自然科學(xué)提倡科學(xué)實(shí)驗(yàn)、注重實(shí)踐，催生了近代自然科學(xué)消極影響對(duì)人文主義的過(guò)分推崇，造成了文藝復(fù)興時(shí)期個(gè)人私欲的膨脹、泛濫和社會(huì)混亂根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)，指出文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的特點(diǎn)和實(shí)質(zhì)，并分析文藝復(fù)興采取“借古喻今”的原因。材料一文藝復(fù)興并非對(duì)古典文化的“亦步亦趨”的簡(jiǎn)單模仿，而是在很大程度上的一種創(chuàng)新，是新興資產(chǎn)階級(jí)反封建斗爭(zhēng)在意識(shí)形態(tài)上的反映?！律馁Y產(chǎn)階級(jí)為了求得自身的發(fā)展，必須首先在思想上從中世紀(jì)的宗教神學(xué)桎梏下解放出來(lái)。為此，他們便不得不借用作為基督教神學(xué)的對(duì)立物的、富有生活氣息的、世俗的古典文化來(lái)表達(dá)自己的世界觀(guān)和人生觀(guān)?！獏怯阝?、齊世榮主編《世界史·近代史編》材料二大家知道，文藝復(fù)興掙脫了神的統(tǒng)治，確立了人的尊嚴(yán)。但是那時(shí)的教會(huì)勢(shì)力仍很強(qiáng)大，人們是不敢公開(kāi)提出反對(duì)口號(hào)的。所以馬克思說(shuō)，人們只能“戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢地請(qǐng)出古代的幽靈”，來(lái)為自己壯膽，也就是“借古喻今”的意思?！度~廷芳：18世紀(jì)歐洲文化思潮中的“中國(guó)風(fēng)”》特點(diǎn)：資產(chǎn)階級(jí)用古典文化為現(xiàn)實(shí)政治服務(wù)。實(shí)質(zhì)：資產(chǎn)階級(jí)文化運(yùn)動(dòng)。原因：基督教會(huì)壟斷文化；歐洲資本主義剛剛興起，新興資產(chǎn)階級(jí)力量弱??；

古希臘羅馬文化具有深厚的人文精神，有利于反對(duì)封建神學(xué)。合作探究文藝復(fù)興時(shí)期的歐洲地圖一國(guó)文藝領(lǐng)域多國(guó)宗教領(lǐng)域人文主義思想跨越過(guò)高聳入云的阿爾卑斯山，影響到德意志二、渴望信仰得救——宗教改革任務(wù)一：文藝復(fù)興使天主教會(huì)的權(quán)威受到越來(lái)越多的質(zhì)疑，人們對(duì)羅馬教廷的長(zhǎng)期盤(pán)剝?nèi)找娌粷M(mǎn)。假如你是路德，你會(huì)如何駁斥教會(huì)的這些言論？教皇的權(quán)力好比太陽(yáng)，國(guó)王的權(quán)力好比月亮，它的光輝是向太陽(yáng)借來(lái)的。上帝是不與油嘴之人直接交往的，只有在我們教士的主持下，才能聆聽(tīng)到上帝的福音；否則，就要受到永世懲罰。人生來(lái)是有罪的,只有尊崇上帝,忠實(shí)地履行七種圣禮:洗禮、圣餐、悔罪等,通過(guò)苦修才能得到上帝的恩典?！爸灰\(chéng)地信仰耶穌就可靈魂得救,無(wú)須經(jīng)過(guò)煩瑣的儀式。”因信稱(chēng)義：信仰即得救“人人有權(quán)閱讀《圣經(jīng)》和理解《圣經(jīng)》，與上帝直接對(duì)話(huà)?！鄙系勖媲叭巳似降取拔覀儜?yīng)該讓世俗政權(quán)（王權(quán)）在整個(gè)基督教世界中執(zhí)行它的職務(wù)，不要加以任何阻礙。無(wú)論什么人，……世俗權(quán)力都能來(lái)管他?！苯⒚褡褰虝?huì)基礎(chǔ)落實(shí)概念辨析“因行稱(chēng)義”和“因信稱(chēng)義”羅馬教會(huì)因行稱(chēng)義教徒上帝神職人員間接對(duì)話(huà)?cǎi)R丁·路德因信稱(chēng)義教徒上帝直接對(duì)話(huà)實(shí)質(zhì)是加強(qiáng)教會(huì)的絕對(duì)權(quán)威實(shí)質(zhì)是否定教會(huì)的絕對(duì)權(quán)威下圖是反映宗教改革的漫畫(huà)，漫畫(huà)意在說(shuō)明什么問(wèn)題？

漫畫(huà)中間是天平，天平的右端向下傾斜，里面裝著《圣經(jīng)》，天平的左端站著的是教士，旁邊是教皇、紅衣主教等，左端被高高翹起。說(shuō)明《圣經(jīng)》高于教皇和教士，進(jìn)而體現(xiàn)信仰得救的新教思想，實(shí)質(zhì)上否定了天主教會(huì)的權(quán)威和地位。思考點(diǎn)瑞士加爾文派

先定論

規(guī)定英王為教會(huì)唯一的至高無(wú)上的首腦，擁有處理教會(huì)事務(wù)的一切權(quán)利，教皇無(wú)權(quán)干涉英國(guó)的教會(huì)事務(wù)。結(jié)果英王獲得教會(huì)的大量財(cái)富，削弱了教會(huì)實(shí)力，加強(qiáng)了王權(quán)。英國(guó)國(guó)教亨利八世《至尊法案》德意志宗教改革同時(shí)也推動(dòng)了歐洲其他國(guó)家的宗教改革運(yùn)動(dòng)。

個(gè)人所以發(fā)財(cái)致富，不在于他的品德、智慧或勤勞，而完全靠上帝賜……財(cái)富本身決不像某些蠢人所想的應(yīng)予斥責(zé)。這樣做就是褻瀆神明。——加爾文

《基督教原理》材料

宗教改革有助于西歐文明的現(xiàn)代化。當(dāng)時(shí)，識(shí)字率提高，思想十分活躍；民眾覺(jué)醒和參政的程度是歐亞大陸其他地區(qū)無(wú)法比擬的。世俗當(dāng)局控制著神職人員的任命和教會(huì)的財(cái)務(wù)。宗教改革的直接和決定性的遺產(chǎn)是權(quán)力由教會(huì)向政府的轉(zhuǎn)移。

——斯塔夫里阿諾斯《全球通史》影響：（1）進(jìn)一步解放了人們的思想，傳播和發(fā)展了人文主義；

（2）有利于歐洲資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展；

（3）推動(dòng)了歐洲民族國(guó)家的形成和文化教育事業(yè)的發(fā)展。任務(wù)二：根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)，分析宗教改革的影響?；A(chǔ)落實(shí)宗教改革體現(xiàn)的人文精神(1)“因信稱(chēng)義”徹底否定了教皇和天主教會(huì)的至上權(quán)威，肯定了個(gè)人在宗教信仰中的主體地位和作用，具有鮮明的個(gè)人自由和個(gè)性解放的人文主義色彩。(2)以《圣經(jīng)》的權(quán)威否定教會(huì)特權(quán)和等級(jí)制度，確定了個(gè)人宗教信仰平等的權(quán)利。(3)馬丁·路德要求建立獨(dú)立自主的德意志民族教會(huì)，實(shí)際上是把人文主義關(guān)于民族自由的理想進(jìn)一步推向政治現(xiàn)實(shí)。(4)宗教改革最突出的影響在于成功運(yùn)用了人文主義的世俗精神創(chuàng)造出新教倫理，把人的心靈從罪罰的折磨、來(lái)世拯救和教廷束縛中解脫出來(lái)，使世俗生活與世俗人生煥發(fā)出勃勃生機(jī)。知識(shí)拓展三、捍衛(wèi)科學(xué)精神——科學(xué)革命在文藝復(fù)興和宗教改革的大時(shí)段里，歐洲也同時(shí)發(fā)生了近代早期的科學(xué)革命。閱讀課文，概括科學(xué)革命的基本內(nèi)容。背景代表人物及成就特點(diǎn)意義文藝復(fù)興、宗教改革促進(jìn)了思想解放①哥白尼：提出“日心說(shuō)”，否定天主教會(huì)的“地心說(shuō)”②牛頓：提出了物體運(yùn)動(dòng)三大定律和萬(wàn)有引力定律等，創(chuàng)建經(jīng)典力學(xué)體系理性化思維方式（觀(guān)察、實(shí)驗(yàn)、分析、歸納和綜合）促進(jìn)了思想解放和社會(huì)進(jìn)步哥白尼提出“日心說(shuō)”牛頓發(fā)現(xiàn)萬(wàn)有引力定律基礎(chǔ)落實(shí)思想解放與科學(xué)革命的關(guān)系知識(shí)拓展四、構(gòu)建理性王國(guó)——啟蒙運(yùn)動(dòng)任務(wù)一：?jiǎn)⒚墒菃⒌虾烷_(kāi)導(dǎo)人們的反封建意識(shí)，給黑暗中的人們帶來(lái)光明與希望。閱讀課文，找出蒙運(yùn)動(dòng)的原因和精神內(nèi)核。18世紀(jì)后期啟蒙運(yùn)動(dòng)達(dá)到高潮，并擴(kuò)展到歐洲其他國(guó)家和北美地區(qū)英國(guó)出現(xiàn)早期啟蒙思想17世紀(jì)18世紀(jì)法國(guó)成為啟蒙運(yùn)動(dòng)的中心孟德斯鳩（法）伏爾泰（法）盧梭（法）休謨（英）亞當(dāng)·斯密（英）康德（德）洛克（英）原因：文藝復(fù)興、宗教改革和近代科學(xué)的發(fā)展進(jìn)一步解放了人們的思想；

17—18世紀(jì)，資本主義經(jīng)濟(jì)的進(jìn)一步發(fā)展，新興資產(chǎn)階級(jí)要求擺脫專(zhuān)制王權(quán)和教會(huì)的思想束縛。精神內(nèi)核：理性主義

（強(qiáng)調(diào)獨(dú)立思考和自主精神）。啟蒙運(yùn)動(dòng)的進(jìn)程：基礎(chǔ)落實(shí)領(lǐng)域國(guó)籍代表人物主張政治主張經(jīng)濟(jì)主張哲學(xué)主張孟德斯鳩伏爾泰盧梭法國(guó)立法、司法、行政三權(quán)分立“開(kāi)明”君主進(jìn)行改革，建立君主立憲制主張主權(quán)在民

亞當(dāng)·斯密英國(guó)勞動(dòng)是財(cái)富的源泉和衡量?jī)r(jià)值的尺度；主張自由競(jìng)爭(zhēng)康德德國(guó)獨(dú)立思考，理性判斷；民主、自由、平等共同的基本主張：如反對(duì)君主專(zhuān)制、天賦人權(quán)、平等、自由、法治、權(quán)力制衡等基本的政治思想任務(wù)二：閱讀教材，找出啟蒙思想家及其政治主張，完成下表?；A(chǔ)落實(shí)要防止濫用權(quán)力，就必須用權(quán)力來(lái)約束權(quán)力，形成一種能聯(lián)合各種權(quán)力的政體，其各種權(quán)力既調(diào)節(jié)配合，又相互制約，即權(quán)力要分開(kāi)掌握和使用?！系滤锅F《羅馬盛衰原因論》問(wèn)題：為防止少數(shù)人濫用權(quán)力，孟德斯鳩理想中的國(guó)家權(quán)力構(gòu)成是怎樣的?分權(quán)制衡國(guó)家最高權(quán)力屬于全體人民，人民是國(guó)家主權(quán)的主體、擁有者和行使者?！嗣裰鳈?quán)只能通過(guò)直接民主實(shí)現(xiàn)。問(wèn)題：材料反映了盧梭的哪些思想？人民主權(quán)、直接民主根據(jù)材料，指出啟蒙思想家理想的未來(lái)社會(huì)是什么樣子的？難道農(nóng)民的兒子生來(lái)頸上帶著圈，而貴族的兒子生來(lái)在腿上帶著踢馬刺嗎?……一切享有各種天然能力的人，顯然是平等的。……除了法律之外，不依賴(lài)任何別的東西，這就是自由人?！斗鼱柼┱Z(yǔ)錄》問(wèn)題：

伏爾泰所構(gòu)建的未來(lái)的理性王國(guó)是什么樣子的?自由、平等、天賦人權(quán)、法治思考點(diǎn)中華民國(guó)主權(quán)屬于國(guó)民全體?！吨腥A民國(guó)臨時(shí)約法》我們認(rèn)為下述真理是不言而喻的:人人生而平等?！溃丢?dú)立宣言》人們生來(lái)是而且始終是自由平等的。

—（法）《人權(quán)宣言》法國(guó)大革命美國(guó)獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)中國(guó)辛亥革命意義：進(jìn)一步解放了人們的思想，為資本主義制度的建立作了理論準(zhǔn)備和輿論宣傳，直接推動(dòng)了美國(guó)獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)和法國(guó)大革命，有助于在這些國(guó)家建立資產(chǎn)階級(jí)統(tǒng)治。啟蒙思想也成為殖民地半殖民地人民爭(zhēng)取民族獨(dú)立的精神武器。任務(wù)三：?jiǎn)⒚伤枷爰腋吲e理性主義大旗，提出了新的主張，深刻影響了歐洲及世界。閱讀課文并結(jié)合下列材料，指出啟蒙運(yùn)動(dòng)的意義?；A(chǔ)落實(shí)對(duì)啟蒙運(yùn)動(dòng)的反思

自然的維度是無(wú)窮的，但人的認(rèn)識(shí)維度只有12個(gè)，因此理性只能認(rèn)識(shí)在這12個(gè)維度以?xún)?nèi)的事，從而論證理性不是萬(wàn)能的，而是有邊界的。——康德

人類(lèi)一旦成為理性的奴隸,和受神權(quán)擺布一樣可悲。——盧梭思考：他們對(duì)啟蒙運(yùn)動(dòng)進(jìn)行了什么樣的反思？反對(duì)理性無(wú)限制地泛濫，陷入極端的理性主義思考：理性過(guò)度泛濫會(huì)產(chǎn)生什么樣的后果？為追求純粹的理性而引發(fā)暴力沖突、政治恐怖；情感的冷漠、破壞自然等思考點(diǎn)根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)，說(shuō)明啟蒙運(yùn)動(dòng)是如何豐富和