馬克思主義基本原理概論考試辨析題(重點)

PAGE38馬克思主義基本原理概論考試辨析題(重點)一、辨析題或者簡答題1、唯心主義否認思維和存在的同一性。這是錯誤的觀點。思維和存在的同一性問題作為哲學基本問題的第二方面是劃分可知論和不可知論的標準，不是劃分唯物論和唯心論的標準。堅持思維和存在的同一性，即堅持世界的可知性，是唯物主義和某些唯心主義者都承認的觀點。2、世界統(tǒng)一于存在。這一觀點是不對的。世界的統(tǒng)一性問題，講的是世界上的萬事萬物有沒有統(tǒng)一性，即有沒有共同的本質(zhì)或本原，。馬克思主義哲學認為，世界的本原是物質(zhì)，不僅自然界是物質(zhì)的人類社會也具有物質(zhì)性，世界的真正統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性。“世界統(tǒng)一于存在”是一個錯誤的折中主義的命題，之所以是錯誤的，是因為“存在”是什么，在這里，是不明確的；；如果存在是精神，世界統(tǒng)一于存在是統(tǒng)一于精神，這是唯心主義的命題；；反過來，如果存在是物質(zhì)，世界統(tǒng)一于存在就是統(tǒng)一于物質(zhì)，這是唯物主義的命題。3、脫離物質(zhì)的運動和脫離運動的物質(zhì)都是不可想象的，因此，運動就是物質(zhì)，物質(zhì)就等同于運動。這一觀點是不對的。脫離物質(zhì)的運動和脫離運動的物質(zhì)都是不可想象的，這個論斷表明運動是物質(zhì)的根本屬性，物質(zhì)是運動的承擔者，反映了物質(zhì)和運動的聯(lián)系。但把物質(zhì)和運動等同起來則是不正確的。物質(zhì)和運動是有區(qū)別的。物質(zhì)是標明客觀實在的哲學范疇，而運動則是表明這種客觀實在的存在方式的范疇。物質(zhì)是運動的承擔者，而運動是物質(zhì)的根本屬性。二者是有區(qū)別。4、唯物主義都承認社會存在決定社會意識。這一觀點是不對的。唯物主義都承認物質(zhì)決定意識，物質(zhì)是世界的本原。馬克思主義以前的舊唯物主義則是“半截子”唯物主義；；它們在自然觀上是唯物主義，一到社會歷史領域，就陷入了唯心主義，認為是社會意識決定社會存在。只有辯證唯物主義和歷史唯物主義揭示了人類實踐的客觀實在性，認為物質(zhì)資料生產(chǎn)方式是人類社會存在和發(fā)展的基礎，正確指出了社會存在與社會意識，即社會存在決定社會意識。5、“全部社會生活在本質(zhì)上是實踐的”。這一觀點是正確的。從實踐出發(fā)去理解社會生活的本質(zhì)，是馬克思主義世界觀的重要組成部分。在馬克思主義看來，全部社會生活在本質(zhì)上是實踐的：首先，構(gòu)成社會的人是從事實踐活動的人，推動社會運動的力量是千百萬人的社會實踐活動；；其次，社會生活的全部內(nèi)容就是不斷進行的社會實踐；；再次，實踐既是人的自覺能動性的表現(xiàn)，也是人的自覺能動性的根源，是人的生命表現(xiàn)和本質(zhì)特性。因此，“全部社會生活在本質(zhì)上是實踐的”。6、運動和發(fā)展是唯物辯證法的總特征。這一觀點不準確。聯(lián)系和發(fā)展是唯物辯證法的總特征。事物之間的聯(lián)系既是客觀的，又是普遍的。事物的相互聯(lián)系包含事物的相互作用，而相互作用必然導致事物的運動、變化和發(fā)展。運動只是事物發(fā)展的一種表現(xiàn)形式，并不是所有的運動都是發(fā)展，發(fā)展的實質(zhì)是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。7．矛盾規(guī)律是唯物辯證法的實質(zhì)和核心。這一觀點是正確的。矛盾規(guī)律也即對立統(tǒng)一規(guī)律，之所以說矛盾規(guī)律是唯物辯證法體系的實質(zhì)和核心，這是因為：矛盾規(guī)律揭示了事物普遍聯(lián)系的根本內(nèi)容和永恒發(fā)展的內(nèi)在動力，從根本上回答了事物為什么會發(fā)展的問題；矛盾規(guī)律是貫穿質(zhì)量互變規(guī)律、否定之否定規(guī)律以及唯物辯證法基本范疇的中心線索，也是理解這些規(guī)律和范疇的“鑰匙”；矛盾規(guī)律提供了人們認識世界和改造世界的根本方法―矛盾分析法。8.同一性和斗爭性是矛盾的兩種基本屬性，它們都是無條件存在的，絕對的。這一觀點是不對的。矛盾是反映事物內(nèi)部和事物之間對立統(tǒng)一關(guān)系的哲學范疇。對立和統(tǒng)一分別體現(xiàn)了矛盾的兩種基本屬性，矛盾的對立屬性又稱斗爭性，矛盾的統(tǒng)一屬性又稱同一性。在事物的矛盾中，矛盾的斗爭性是無條件的絕對的，矛盾的同一性是有條件的相對的。矛盾斗爭性的絕對性體現(xiàn)了物質(zhì)運動的絕對性，矛盾同一性的相對性體現(xiàn)了物質(zhì)靜止的相對性。無條件的絕對的斗爭性與有條件的相對的同一性相結(jié)合，構(gòu)成事物的矛盾運動，推動事物的發(fā)展。9.否定就是新舊事物之間“一刀兩斷”。這種觀點是不正確的。馬克思主義的辯證否定觀認為：否定是事物的自我否定，是事物內(nèi)部矛盾運動的結(jié)果；否定是事物發(fā)展的環(huán)節(jié)，它是舊事物向新事物的轉(zhuǎn)變，是從舊質(zhì)到新質(zhì)的飛躍，只有經(jīng)過否定，舊事物才能向新事物轉(zhuǎn)變；否定是新舊事物聯(lián)系的環(huán)節(jié)，新事物孕育產(chǎn)生于舊事物，新舊事物是通過否定環(huán)節(jié)聯(lián)系起來的；辯證否定的實質(zhì)就是“揚棄”，即新事物對舊事物既批判又繼承，既克服其消極因素又保留其積極因素。10“彼亦一是非，此亦一是非”就是“仁者見仁，智者見智”，二者都是對客觀真理的否定。這一觀點是不對的。上述觀點不等同。所謂客觀真理是指人的認識中含有不依賴于人的客觀內(nèi)容，是對客觀事物及其規(guī)律的正確反映。“彼亦一是非，此亦一是非”是莊子的觀點，認為在“道”的高度去衡量，無所謂是非善惡。是相對主義真理觀，它否認真理的客觀性和檢驗真理有客觀標準?！叭收咭娙剩钦咭娭恰笔钦f對同一事物不同的人有不同的見解。這是由于人的認識主體對客體的能動反映，是主體和客體相互作用的結(jié)果。人的正確認識不僅具有客觀性，而且具有主觀性和差別性。而這些具有差別性的認識是否是真理以及在多大程度上是真理，應有實踐來檢驗。承認人的認識上的主觀性和差別性，并不等于否定客觀真理。11．凡是親眼所見，親耳所聽都是直接經(jīng)驗，是對客觀事物本質(zhì)的、真實反映。這一觀點是不對的。親眼所見，親耳所聽是感性認識的感覺階段，是直接的感性經(jīng)驗。由于認識主體和客體的局限性和特殊性，有些是對客觀事實的真實反映，有些則是不符合客觀事實的虛假反映或騙局。視覺和聽覺是感性認識，它們具有直接性、豐富性，但是它的缺點是直觀性和表面性，不能深人、全面地反映事物，有待于在感性經(jīng)驗的基礎上，用科學態(tài)度加以分析，上升為理性認識，才能把握事物的本質(zhì)。該命題夸大感覺在認識中的作用，將感覺與事實相混淆，在理論上容易導致主觀唯心主義。12．認識是一個不斷反復和無限發(fā)展的過程。此觀點正確。一個正確的思想，往往需要經(jīng)歷由實踐到認識、又由認識到實踐多次反復才能完成。這是受認識主體的限制和認識對象暴露程度的限制。首先，從客體上看，事物是復雜的，它的本質(zhì)的暴露是一個過程。人的認識還要受歷史條件、科學技術(shù)條件、實踐水平和手段等因素的制約；其次，認識主體要受自身的局限性，受立場、觀點、方法、知識水平、經(jīng)驗以至身體素質(zhì)等等因素的制約，因此，對客觀事物特別是比較復雜的事物的認識，要經(jīng)過實踐和認識的多次反復，不斷修正、補充、深化，才能形成正確的思想。由于世界及其聯(lián)系和發(fā)展在空間和時間上是無限的，人的實踐的發(fā)展是一個過程，人的認識也必然是無限發(fā)展的過程。實踐、認識、再實踐、再認識，循環(huán)往復以至無窮，每一循環(huán)的內(nèi)容，都比較地進到了高一級的程度。13勞動發(fā)展史是理解全部社會發(fā)展史的“鑰匙”。這種觀點是正確的。勞動在人類社會的產(chǎn)生和形成中起了決定作用。勞動是人類的第一個歷史活動。生產(chǎn)勞動創(chuàng)造了人類社會，是人類社會存在和發(fā)展的物質(zhì)基礎，是人類全部社會關(guān)系的物質(zhì)根源，它孕育著社會有機體未來發(fā)展的一切萌芽。因此，恩格斯說：勞動發(fā)展史是理解全部社會發(fā)展史的“鑰匙”。14.社會意識都屬于思想上層建筑。這種觀點是錯誤的。社會意識都是社會存在的反映，只有反映了社會存在的經(jīng)濟基礎的社會意識才屬于思想上層建筑。如反映經(jīng)濟基礎的政治法律思想、道德、哲學、藝術(shù)、宗教等屬于思想上層建筑，不反映經(jīng)濟基礎的自然科學、邏輯學、語言學等不屬于思想上層建筑。15.錯誤的思想是客觀存在的反映?！板e誤的思想是客觀存在的反映”是符合唯物主義反映論的正確論斷。唯物主義反映論認為，物質(zhì)第一性，意識第二性，意識是對客觀世界的反映。意識包括正確的意識或思想，也包括錯誤的意識或思想，它們都是對客觀存在的反映，內(nèi)容都是來自客觀物質(zhì)世界，只不過，正確的意識是對客觀存在的正確反映，錯誤的意識是對客觀存在歪曲的、顛倒的反映。錯誤的思想是客觀存在的反映，是指：第一，錯誤的思想有其產(chǎn)生的客觀原型，如神、鬼等錯誤觀念的客觀原型就是人自己，是人這一原型的主觀變形。第二，錯誤思想不是主觀自生的，而是有其產(chǎn)生的客觀物質(zhì)根源，在階級社會有階級根源。第三，錯誤思想也隨客觀存在的變化而變化。我們在分析和克服錯誤思想時，就要分析這種錯誤思想產(chǎn)生和存在的客觀前提和根源。16．經(jīng)濟基礎是社會發(fā)展的最終決定力量。這種觀點是錯誤的。經(jīng)濟基礎決定上層建筑，但經(jīng)濟基礎并不是社會發(fā)展的最終決定力量。經(jīng)濟基礎是在生產(chǎn)力基礎上形成和發(fā)展的，是被生產(chǎn)力決定的。生產(chǎn)力才是社會發(fā)展的最終決定力量，它決定了經(jīng)濟基礎并通過經(jīng)濟基礎決定著全部社會生活。該命題的錯誤實質(zhì)在于把經(jīng)濟基礎說成是社會最終決定力量，不了解生產(chǎn)力是社會發(fā)展的最終決定力量。17上層建筑對經(jīng)濟基礎的反作用，可能是積極的、進步的，也可能是消極的、衰退的。這種觀點是正確的。辯證唯物主義在肯定經(jīng)濟基礎決定上層建筑的同時，也承認上層建筑對經(jīng)濟基礎具有反作用。上層建筑的反作用可能是積極的、進步的，也可能是消極的、衰退的，當它為適合生產(chǎn)力發(fā)展要求的經(jīng)濟基礎服務時，就成為推動社會發(fā)展的進步力量，反之，就會成為阻礙社會發(fā)展的消極力量。18在知識經(jīng)濟時代，價值的增長不是通過勞動，而是通過知識。此觀點錯誤。（1）商品生產(chǎn)過程是各種生產(chǎn)要素結(jié)合在一起發(fā)揮作用的過程，各種生產(chǎn)要素在商品生產(chǎn)中的作用與勞動創(chuàng)造價值的關(guān)系是不同的程，各種生產(chǎn)要素在商品生產(chǎn)中的作用與勞動創(chuàng)造價值的關(guān)系是不同的。就商品使用價值的生產(chǎn)而言，土地、材料、技術(shù)、知識等生產(chǎn)要素是商品使用價值的物質(zhì)要素，與勞動者的具體勞動一起，共同構(gòu)成了使用價值的源泉。但就商品價值的創(chuàng)造而言，價值是凝結(jié)在商品中無差別的人類勞動即抽象勞動。抽象勞動是形成價值的唯一源泉，離開了人的勞動，價值增長就不可能實現(xiàn)，勞動是價值的唯一源泉。這是馬克思勞動價值論的基本觀點。(2）在信息經(jīng)濟社會中，知識轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)力，能提高勞動生產(chǎn)率，給人類的生產(chǎn)帶來極大的方便。在這一時代，知識和技術(shù)甚至成為首要的生產(chǎn)力。但價值的增長源泉仍是勞動，而不是知識。知識不創(chuàng)造價值，它本身的價值也必須通過生產(chǎn)者的具體勞動才能轉(zhuǎn)移到新產(chǎn)品中去，成為商品價值的一個構(gòu)成部分。(3）此觀點的錯誤在于，沒有認清價值的來源。19．提高勞動生產(chǎn)率可以增加單位時間里的使用價值和價值量。此觀點錯誤。勞動生產(chǎn)率用單位勞動時間內(nèi)生產(chǎn)的商品數(shù)量或單位商品耗費的勞動時間表示。商品的價值量由凝結(jié)在商品中的社會必要勞動時間決定。勞動生產(chǎn)率提高可以增加單位時間內(nèi)生產(chǎn)的商品數(shù)量，但不能增加單位時間內(nèi)生產(chǎn)的價值量。勞動生產(chǎn)率提高，意味著生產(chǎn)單位商品所耗費的勞動時間減少，所以單位時間內(nèi)生產(chǎn)的商品數(shù)量增加。價值是凝結(jié)在商品中的一般人類勞動，所以商品價值量的大小就由生產(chǎn)商品所耗費的一般人類勞動量來決定，而計量勞動量多少的自然尺度是勞動時間，所以價值量就取決于勞動時間。生產(chǎn)同一商品的不同生產(chǎn)者，由于生產(chǎn)的主客觀條件的差異，他們各自的勞動時間即個別勞動時間的長短是不同的。商品的價值量不是由個別勞動時間決定的，而是由社會必要勞動時間決定的，所以同一社會必要勞動在同一時間內(nèi)創(chuàng)造的價值量是不變的，所以勞動生產(chǎn)率的提高，不能增加單位時間內(nèi)生產(chǎn)的價值量。不論勞動生產(chǎn)率發(fā)生了什么變化，單位時間內(nèi)創(chuàng)造的價值量是不變的。20.勞動是一切財富和文化的源泉。此觀點錯誤。財富的物質(zhì)內(nèi)容是使用價值。價值要以使用價值即財富為物質(zhì)承擔者，但生產(chǎn)使用價值即財富的勞動，并不必然生產(chǎn)價值。在一切自然經(jīng)濟中的勞動都生產(chǎn)財富，但不形成價值。但勞動也不是財富生產(chǎn)的唯一要素。財富是所有生產(chǎn)要素共同創(chuàng)造的。在財富生產(chǎn)中，勞動、資本、土地、技術(shù)等都是不可缺少的，馬克思肯定各種生產(chǎn)要素在財富生產(chǎn)中的同等重要性，他說：勞動并不是它所生產(chǎn)的使用價值即物質(zhì)財富的唯一源泉。正如威廉·配第所說，“勞動是財富之父，土地是財富之母?！必敻皇怯筛鞣N生產(chǎn)要素共同生產(chǎn)的，這就為生產(chǎn)要素的所有者共同參與財富分配提供了經(jīng)濟依據(jù)。文化是以意識形態(tài)為主要內(nèi)容，包括行為規(guī)范、風俗習慣在內(nèi)的意識形式，包括勞動在內(nèi)的整個社會生活是文化的來源，勞動也只是文化的來源之一。21.剩余價值的產(chǎn)生，既不在流通領域，又離不開流通領域。此觀點正確。1剩余價值是在生產(chǎn)過程中產(chǎn)生，它是由雇傭工人創(chuàng)造的被資本家無償占有的，超過勞動力價值以上的那部分價值。2剩余價值不能在流通領域中產(chǎn)生，因為在商品流通過程中，等價交換只是價值形式的變換，不等價交換只是對既定的總價值量的重新分配，都不能產(chǎn)生剩余價值。3剩余價值的產(chǎn)生又離不開流通領域。只有在流通領域中商品生產(chǎn)者之間才能發(fā)生關(guān)系，貨幣才能轉(zhuǎn)化為資本。資本家不把貨幣投人流通，購買勞動力商品，剩余價值無法產(chǎn)生；凝結(jié)了勞動者剩余勞動的商品不在市場上銷售出去，剩余價值也不可能實現(xiàn)。22壟斷價格是壟斷資本家憑借壟斷地位制定的，因而否定了價值規(guī)律。此觀點錯誤。壟斷價格的制定仍然要受到客觀經(jīng)濟條件的制約。壟斷價格雖與價值有較大偏離，但從全社會看壟斷部門和非壟斷部門的市場價格總量是在社會產(chǎn)品的價值總量基礎上進行調(diào)節(jié)的。而且，壟斷價格制定仍會受到市場需求、供給和成本三因素的制約。因此，社會產(chǎn)品價值總量仍是壟斷價格變動的軸心。23．經(jīng)濟全球化是不可逆轉(zhuǎn)的客觀歷史進程。此觀點正確。經(jīng)濟全球化是世界經(jīng)濟發(fā)展到高級階段出現(xiàn)的一種現(xiàn)象，是伴隨著科技和社會生產(chǎn)達到更高水平，各國經(jīng)濟相互依賴、相互滲透大大加強，阻礙生產(chǎn)要素在全球自由流通的各種壁壘不斷削減，規(guī)范生產(chǎn)要素在全球自由流通的國際規(guī)則逐步形成而出現(xiàn)的一種客觀歷史進程。早在150多年前，馬克思恩格斯在（（共產(chǎn)黨宣言））中就科學預見到了“地方的和民族的自給自足和閉關(guān)自守狀態(tài)，被各民族的各方面的互相往來和各方面的互相依賴所代替”的趨勢。冷戰(zhàn)結(jié)束后，經(jīng)濟全球化加速發(fā)展，成為不可逆轉(zhuǎn)的事實，不以任何人、任何國家的意志為轉(zhuǎn)移。任何國家都只有積極參與，趨利避害，才能求得自身更好的發(fā)展。24民主社會主義是社會主義的一種特殊模式，中國可以在一部分地區(qū)試驗。此觀點錯誤。民主社會主義同科學社會主義是兩個不同的思想體系，它們之間的區(qū)別主要表現(xiàn)在兩個方面：第一，在對待馬克思主義的態(tài)度和觀點上，科學社會主義堅定不移地把馬克思主義當作指導思想的理論基礎，反之，民主社會主義卻由信奉馬克思主義，逐步變?yōu)榘咽澜缬^中立、指導思想多元化奉為自己的思想綱領。第二，在對待資本主義與社會主義的態(tài)度上，民主社會主義既非純粹的資產(chǎn)階級政治思想，因為它繼承了社會主義的一些價值目標；也不是真正的馬克思主義，因為它不堅持辯證唯物論和歷史唯物論，不承認社會主義代替資本主義的歷史必然性。民主社會主義在某些方面如在提倡社會保障、促進社會公平、促進人與自然協(xié)調(diào)發(fā)展方面所積累的經(jīng)驗，對建設中國特色社會主義有一定的借鑒意義，但無論從歷史還是從現(xiàn)實來看，民主社會主義都不適合中國國情。它不是社會主義的一種特殊模式，在我國不能搞這種試驗。25社會主義的目標是社會的發(fā)展。此觀點不全面。社會發(fā)展主要指經(jīng)濟、政治、文化的發(fā)展，其成果表現(xiàn)為社會物質(zhì)文明、政治文明、精神文明的進步。社會發(fā)展是人類生產(chǎn)力不斷提高，人們的社會關(guān)系不斷進化的過程。促進社會發(fā)展是社會主義的重要任務和目標，但卻不是社會主義的唯一任務和目標。社會主義的目標是要實現(xiàn)人和社會的共同發(fā)展。26社會主義首先在相對落后的國家取得勝利是一種“反?，F(xiàn)象”?！吧鐣髁x首先在相對落后的國家取得勝利是一種‘反?，F(xiàn)象”，。這一觀點是錯誤的。馬克思恩格斯創(chuàng)立科學社會主義學說的時候，是以高度社會化的資本主義大生產(chǎn)作為社會主義革命的物質(zhì)前提的。但是，革命的實踐超越了馬克思恩格斯當年的預期，社會主義革命并不是在生產(chǎn)社會化程度最高的資本主義國家首先實現(xiàn)，而是在經(jīng)濟文化相對落后的俄國、中國以及其他國家相繼取得了勝利。這是因為：第一，革命的客觀形勢和條件決定了經(jīng)濟文化相對落后的國家可以先于發(fā)達資本主義國家進人社會主義。第二，經(jīng)濟文化相對落后的國家可以先于發(fā)達資本主義國家進人社會主義，并不違背生產(chǎn)關(guān)系一定要適合生產(chǎn)力狀況的規(guī)律?？傊?jīng)濟文化相對落后的國家率先進入社會主義，也是歷史發(fā)展規(guī)律作用的結(jié)果。那種把首先在相對落后的國家取得社會主義勝利看作是“反常現(xiàn)象”,把實踐中的社會主義看作是“畸形的早產(chǎn)兒”的觀點是錯誤的。27馬克思主義經(jīng)典作家對共產(chǎn)主義社會的基本特征描述（1)物質(zhì)財富極大豐富，消費資料按需分配(2)社會關(guān)系高度和諧，人們精神境界極大提高(3)每個人自由而全面的發(fā)展，人類從必然王國向自由王國的飛躍二論述題1、試述真理的絕對性和相對性的辯證關(guān)系，并用這一原理闡明如何堅持和發(fā)展馬克思主義。答：（1）真理的絕對性和相對性是真理的兩重屬性或兩個方面，它們是相互對立的。真理的絕對性即絕對真理是指：第一，任何真理都是對客觀事物及其規(guī)律的正確反映，都包含著不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀內(nèi)容，這是無條件的、絕對的。第二，每一個真理性認識的獲得，都是向無限發(fā)展著的物質(zhì)世界的接近，這也是無條件的、絕對的。承認真理的客觀性和承認世界的可知性，也就承認了真理的絕對性。真理的相對性即相對真理是指：第一，從廣度上看，任何真理只能是對無限發(fā)展的世界的某些部分、某些方面的正確反映，認識有待于擴展。第二，從深度來看，任何真理都是對世界的某些方面一定程度、一定層次近似正確的反映，認識有待于深化。承認真理的近似性和承認真理有待于發(fā)展，也就承認了真理的相對性。（2）真理的絕對性和相對性又是辯證統(tǒng)一的。首先，真理的絕對性和相對性是相互聯(lián)結(jié)、相互滲透的，真理的絕對性寓于相對性之中，并通過相對性表現(xiàn)出來，真理的相對性之中有絕對性，包含著絕對性的成分。其次，真理是一個由相對性向絕對性轉(zhuǎn)化的發(fā)展過程，每一個真理都是這個過程的一個環(huán)節(jié)，真理由相對走向絕對的發(fā)展過程是永無止境的。如果割裂它們的統(tǒng)一，就會陷入形而上學的絕對主義真理觀或相對主義真理觀。（3）這一原理，對于我們正確地對待馬克思主義有重要意義。馬克思主義是科學真理，它也是絕對性和相對性的統(tǒng)一。它正確地反映了世界發(fā)展的普遍規(guī)律，具有絕對性，因此，必須堅持馬克思主義；但它并沒有窮盡一切事物及其規(guī)律，仍需要在實踐中發(fā)展，具有相對性，因此，必須豐富、發(fā)展馬克思主義。堅持和發(fā)展馬克思主義，既要反對教條主義，又要反對“過時’、“無用”論。2.試運用馬克思主義辯證法（不少于三個）、認識論（不少于一個）、唯物史觀（不少于二個）的基本原理闡述“以人為本、全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)”的科學發(fā)展觀的哲學依據(jù)。試運用馬克思主義辯證法（不少于三個）、認識論（不少于一個）、唯物史觀（不少于二個）的基本原理闡述“以人為本、全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)”的科學發(fā)展觀的哲學基礎。A.辯論法：(1)發(fā)展是指事物運動的過程本質(zhì)新陳代謝(完善市場體制，實現(xiàn)現(xiàn)代化)(2)矛盾是事物發(fā)展的動力(3)矛盾的普遍性和特殊性，要求看到矛盾，解決矛盾才能發(fā)展，提出科學發(fā)展觀和諧社會，正是針對發(fā)展中的矛盾(五個方面的不協(xié)調(diào)不和諧)(4)主要矛盾及矛盾主要方面，主要矛盾方面在一定條件下的轉(zhuǎn)換，十七大提出“兩個沒有變”(基本國情和主要矛盾)，發(fā)展生產(chǎn)力主要矛盾，但發(fā)展的目的性(以人為本)和協(xié)調(diào)性、持續(xù)性，成為主要矛盾方面(和諧社會的哲學基礎)。矛盾主要方面的轉(zhuǎn)換：a、從強調(diào)發(fā)展到強調(diào)發(fā)展的目的性b、經(jīng)濟發(fā)展到全面協(xié)調(diào)及持續(xù)發(fā)展(5)事物發(fā)展普遍聯(lián)系性和過程性，要求全面發(fā)展，和諧發(fā)展及持續(xù)發(fā)展B.認識論(認識與實踐的關(guān)系，實踐是認識的源泉、動力和檢驗標準(1)針對發(fā)展實踐中的問題不和諧，不協(xié)調(diào)源泉、動力(2)執(zhí)政能力執(zhí)政水平--認識再實踐中發(fā)展創(chuàng)新(如何執(zhí)政--如何認識發(fā)展的問題)(3)正確認識來源于實踐并反過來能動性指導實踐?？茖W發(fā)展觀和諧社會的提出，體現(xiàn)了用發(fā)展的馬克思主義指導新的……C.唯物史觀(1)“發(fā)展是第一要義”體現(xiàn)了生產(chǎn)力推動生產(chǎn)關(guān)系，經(jīng)濟基礎決定上層建筑的歷史唯物主義原理。(2)“以人為本”體現(xiàn)了發(fā)展的目的的實質(zhì)，體現(xiàn)人民群眾是歷史的主體，實現(xiàn)人民群眾的利益，是社會歷史發(fā)展的趨勢和要求。(3)“和諧社會”作為中國特色主義的本質(zhì)屬性，體現(xiàn)了社會發(fā)展規(guī)律性，體現(xiàn)了人們在推動社會歷史發(fā)展過程中，必然遵循社會發(fā)展規(guī)律與自然規(guī)律，實現(xiàn)社會發(fā)展的和諧，人與自然的和諧。3.試用社會意識對社會存在的反作用說明提高我國社會主義社會文化“軟實力”的重要意義。[答案要點］（l）社會存在決定社會意識，但社會意識又有其自身特有的發(fā)展規(guī)律，具有相對獨立性。最突出的表現(xiàn)即在于它對社會存在產(chǎn)生重大的反作用。先進的、革命的社會意識對社會發(fā)展起推動和促進作用；落后的、反動的社會意識對社會的發(fā)展起延緩和阻礙的作用。提高我國社會主義社會文化“軟實力”，就是要建設社會主義先進文化，為我國現(xiàn)代化建設提供強大的精神支持和智力保障。我國現(xiàn)代化建設已進入了一個關(guān)鍵時期，物質(zhì)文明建設已經(jīng)達到了比較高的水平，這時精神文明的作用就日益凸顯出來。根據(jù)社會意識對社會存在的反作用原理，我們必須大力建設社會主義先進文化，為豐富廣大人民群眾的精神文化生活、提高他們的精神文化素質(zhì)創(chuàng)造一個良好的文化環(huán)境，進一步激發(fā)廣大人民群眾從事社會主義現(xiàn)代化建設的熱情，調(diào)動他們的積極性和創(chuàng)造性，為我國的社會主義現(xiàn)代化建設作出更大的貢獻。4.如何理解生產(chǎn)關(guān)系一定要適合生產(chǎn)力狀況的規(guī)律？堅持這一原理對于我國經(jīng)濟體制改革有什么重要意義？（聯(lián)系實際論述）（1）生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，生產(chǎn)力的性質(zhì)和狀況決定生產(chǎn)關(guān)系的性質(zhì)和狀況；生產(chǎn)力的發(fā)展決定生產(chǎn)關(guān)系的變革和方向；生產(chǎn)關(guān)系一定要適合生產(chǎn)力。（2）生產(chǎn)關(guān)系的反作用。適合生產(chǎn)力的生產(chǎn)關(guān)系促進生產(chǎn)力的發(fā)展；不適合生產(chǎn)力的生產(chǎn)關(guān)系阻礙生產(chǎn)力的發(fā)展；生產(chǎn)關(guān)系反作用的性質(zhì)取決于它是否適合生產(chǎn)力。（3）生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的相互作用構(gòu)成了兩者的矛盾運動。生產(chǎn)力總是活躍的因素，生產(chǎn)關(guān)系則相對穩(wěn)定。兩者的矛盾運動構(gòu)成了“基本適合——不適合——基本適合”的矛盾運動過程，體現(xiàn)出生產(chǎn)關(guān)系一定要適合生產(chǎn)力狀況的規(guī)律和趨勢。（4）生產(chǎn)關(guān)系適合生產(chǎn)力狀況的規(guī)律是人類社會發(fā)展的最基本規(guī)律。它是我國經(jīng)濟體制改革的重要哲學基礎。我國的經(jīng)濟體制改革是在堅持社會主義基本經(jīng)濟制度的前提下，對生產(chǎn)關(guān)系的某些方面、環(huán)節(jié)和具體制度的改革，是社會主義經(jīng)濟制度的自我完善。這一規(guī)律指出了我國經(jīng)濟體制改革的必要性和根本目的，我國的生產(chǎn)力是相對落后的、多層次的，我國的生產(chǎn)關(guān)系應當適合生產(chǎn)力的這種狀況：確立以公有制為主體，多種所有制共同發(fā)展的基本經(jīng)濟制度；完善以按勞分配為主體，多種分配方式并存的分配制度；進一步完善社會主義市場經(jīng)濟體制。我國經(jīng)濟體制改革的根本目的是為了解放和發(fā)展生產(chǎn)力，提高綜合國力，提高人民的生活水平。5.什么是跨國公司？怎樣認識經(jīng)濟全球化趨勢下跨國公司的作用？（聯(lián)系實際論述）跨國公司是現(xiàn)代企業(yè)發(fā)展到國際化生產(chǎn)的產(chǎn)物，是在兩個或更多國家建立子公司或分公司，由母公司進行有效控制和統(tǒng)籌決策，從事跨越國界生產(chǎn)經(jīng)營活動的經(jīng)濟實體。在經(jīng)濟全球化的浪潮中，跨國公司已成為參與國際貿(mào)易、國際金融和國際經(jīng)濟技術(shù)合作與競爭的極為重要的經(jīng)濟實體，對推進全球經(jīng)濟發(fā)展具有舉足輕重的作用。第一、有力推動了國際經(jīng)濟技術(shù)合作與交流，促進世界各國經(jīng)濟的發(fā)展。第二、有力推動了生產(chǎn)要素的全球性流動，促進資源配置的優(yōu)化重組。第三、有力推動了國際貿(mào)易發(fā)展，促進世界貿(mào)易規(guī)模不斷擴大。第四、有力推動了科技研發(fā)應用，促進現(xiàn)代生產(chǎn)力的發(fā)展。第五、有力推動了貿(mào)易規(guī)則的健全和完善，促進國際貿(mào)易健康有序進行。當然，跨國公司在推進經(jīng)濟全球化的同時，給世界經(jīng)濟發(fā)展也帶來一定消極影響。1、某些不正當競爭造成世界貿(mào)易摩擦不斷。2、影響了一些國家經(jīng)濟的自主發(fā)展。3、跨國公司向所在國家轉(zhuǎn)嫁經(jīng)濟危機。4、全球化過程中也造成國家間貧富差距擴大。5、是轉(zhuǎn)移生態(tài)環(huán)境污染。（聯(lián)系實際論述）6.試述第二次世界大戰(zhàn)后經(jīng)濟全球化發(fā)展的原因及其內(nèi)容。經(jīng)濟全球化發(fā)展的原因：第一，科技的進步和生產(chǎn)力的發(fā)展,特別是二十世紀70年代以來的信息技術(shù)革命,不僅加快了信息傳達的速度,也大大降低了信息傳輸?shù)某杀?,打破了種種地域乃至國家的限制,把整個世界空前地聯(lián)系在一起,推動了經(jīng)濟全球化的迅速發(fā)展；第二，跨國公司的發(fā)展.跨國公司為經(jīng)濟全球化提供了適宜的企業(yè)組織形式,大大地促進了經(jīng)濟全球化進程；各國經(jīng)濟體制的變革。20世紀90年代以來,傳統(tǒng)的計劃經(jīng)濟國家紛紛放棄計劃經(jīng)濟體制,轉(zhuǎn)而向市場經(jīng)濟過渡,這樣就為國際資本的流動、國際貿(mào)易的擴大、國際生產(chǎn)的大規(guī)模進行提供了適宜的體制環(huán)境，促進了經(jīng)濟全球化的發(fā)展。

內(nèi)容：生產(chǎn)的全球化：第一，國際分工使各國成為全球生產(chǎn)體系的一部分，成為商品價值鏈中的一個環(huán)節(jié)，整個地球仿佛是一個大工廠；第二，貿(mào)易全球化：國際貿(mào)易迅速擴大、服務貿(mào)易發(fā)展迅速、參與貿(mào)易的國家急劇增加。第三，金融全球化：表現(xiàn)為，首先，國際債卷市場融資規(guī)模迅速擴大；基金市場迅速成長；金融市場高度一體化。第四，企業(yè)經(jīng)營的全球化：這個的重要標志是跨國公司成為世界經(jīng)濟的主體，跨國公司的迅速發(fā)展，使生產(chǎn)、資本和商品的國際化進一步加深，大大地促進了經(jīng)濟全球化進程。7.試述馬克思的資本循環(huán)和資本周轉(zhuǎn)理論及其對社會主義企業(yè)生產(chǎn)經(jīng)營的指導意義。1、答：(1)資本循環(huán)理論的中心問題是資本運動的連續(xù)性。為了保證資本循環(huán)連續(xù)進行，單個產(chǎn)業(yè)資本，必須按其再生產(chǎn)過程所要求的一定比例，分為貨幣資本、生產(chǎn)資本、商品資本三種職能形式，使它們在空間上并列存在，在時間上相繼轉(zhuǎn)化。這一理論除開它的資本主義性質(zhì)，對社會主義企業(yè)的資金循環(huán)也是適用的。社會主義企業(yè)的資金，也必須根據(jù)再生產(chǎn)要求分為三個部分，也必須使三部分資金在空間上并列存在和在時間上相繼轉(zhuǎn)化，即做到人、財、物合理配置和產(chǎn)、供、銷三者互相連接，保持平衡，才能使資金循環(huán)連續(xù)不斷。這也是社會主義企業(yè)資金運動的規(guī)律。只有自覺認識和利用這一規(guī)律，才能加速資金運動，搞好社會主義企業(yè)的生產(chǎn)經(jīng)營。(2)資本周轉(zhuǎn)就是不斷重復、周而復始的資本循環(huán)。考察資本周轉(zhuǎn)，主要是分析資本周轉(zhuǎn)速度及其對剩余價值生產(chǎn)的影響。資本周轉(zhuǎn)速度與周轉(zhuǎn)時間成反比，而與周轉(zhuǎn)次數(shù)成正比。影響資本周轉(zhuǎn)速度的因素，主要有：生產(chǎn)資本的構(gòu)成即固定資本和流動資本的比重，以及生產(chǎn)時間和流通時間的長短。資本家總是力圖加快資本周轉(zhuǎn)，因為加快資本周轉(zhuǎn)，一方面可以節(jié)省投入的資本數(shù)量，另一方面可以獲得更多的剩余價值。換句話說，可以更少的資本投入獲得更多的剩余價值，從而增加年剩余價值量和提高年剩余價值率。除開資本主義形式，資本周轉(zhuǎn)的上述原理，對社會主義企業(yè)的資金來說，是完全適用的，因為它反映的是社會化大生產(chǎn)的一般原理。資金周轉(zhuǎn)速度是影響社會主義企業(yè)經(jīng)濟效益的重要因素。加快社會主義企業(yè)資金的周轉(zhuǎn)速度，可以節(jié)省資金，提高資金利用率，增強企業(yè)的經(jīng)濟效益。8.運用馬克思關(guān)于社會總資本再生產(chǎn)的有關(guān)原理，分析我國經(jīng)濟生活中存在的部分生產(chǎn)資料和消費資料供過于求對社會再生產(chǎn)的影響以及對策。(l）馬克思認為，社會總資本再生產(chǎn)的核心問題是社會總產(chǎn)品的實現(xiàn)問題，即社會總產(chǎn)品在價值上得到補償在實物上得到替換。部分產(chǎn)品供過于求，表明這部分產(chǎn)品沒有通過市場交換實現(xiàn)價值上的補償和實物上的替換，從而影響社會總產(chǎn)品的實現(xiàn)。(2）馬克思把社會生產(chǎn)劃分為生產(chǎn)資料生產(chǎn)和消費資料生產(chǎn)兩大部類，認為兩大壁壘之間相互依存，相互制約，要求按比協(xié)調(diào)發(fā)展；生產(chǎn)資料的供給與需求之間，消費資料的供給與需求之間均應保持平衡。部分生產(chǎn)資料和消費資料供過于求，影響兩大部類內(nèi)部和兩大部類之間的比例均衡，影響社會再生產(chǎn)的順利進行。(3）按照馬克思關(guān)于社會總資本再生產(chǎn)的上述原理，應堅持市場需求組織生產(chǎn)，應對我國現(xiàn)有產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)進行合理調(diào)整，使生產(chǎn)資料、消費資料的供給與需求基本平衡，實現(xiàn)社會再生產(chǎn)按比例協(xié)調(diào)發(fā)展。（聯(lián)系實際論述）9.試用矛盾的普遍性和特殊性關(guān)系的原理，說明走建設有中國特色社會主義道路的重要意義。（1）矛盾的普遍性是指矛盾存在于一切事物的發(fā)展過程中，存在于一切事物發(fā)展對程的始終。矛盾的特殊性是指具體事物的矛盾及每一矛盾的各個方面都有其特點。（2）矛盾的普遍性和特殊性是辯證的統(tǒng)一。第一，矛盾的普遍性和特殊性是相互聯(lián)結(jié)的。普遍性存在于特殊性之中，特殊性中包含著普遍性。第二，矛盾的普遍性和特殊性在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化。（3）矛盾的普遍性和特殊性辯證統(tǒng)一的原理，是把馬克思主義普遍真理與中國的具體實際相結(jié)合，走建設有中國特色社會主義道路的重要理論依據(jù)。（4）我們既要堅持社會主義的根本制度和基本原則，又必須注意中國的特點，從中國正處于并將長期處于社會主義初級階段這一實際出發(fā)，走自己的路。只有這們，才能把建設有中國特色社會主義事業(yè)推向前進。9.試述尊重客觀規(guī)律和發(fā)揮主觀能動性辯證關(guān)系的原理及其對我國社會主義現(xiàn)代化建設的指導意義。（聯(lián)系實際論述）（1）客觀規(guī)律是指事物固有的、本質(zhì)的、必然的聯(lián)系。主觀能動性是指人類所特有的能動的認識世界和改造世界的能力和作用。（2）尊重客觀規(guī)律和發(fā)揮主觀能動性是辯證的統(tǒng)一。尊重客觀規(guī)律是正確發(fā)揮主觀能動性的前提，只有尊重客觀規(guī)律，才能正確地認識世界和有效地改造世界。充分發(fā)揮人的主觀能動性是認識和利用客觀規(guī)律的必要條件，只有充分發(fā)揮人的主觀能動性，才能正確認識和利用客觀規(guī)律。（3）在社會主義現(xiàn)代化建設中必須從實際出發(fā)，實事求是，要有嚴肅的科學態(tài)度，按照客觀規(guī)律辦事，反對盲目蠻干。（4）同時必須充分發(fā)揮人的主觀能動性，解放思想，開拓進取，勇于創(chuàng)新，反對墨守成規(guī)。10以人口因素在社會發(fā)展中的作用的原理為指導，說明如何正確認識和解決我國的人口問題。（聯(lián)系實際論述）（1）人中因素是社會物質(zhì)生活的必要條件之一，它對社會發(fā)展起制約和影響作用。第一，一定數(shù)量的人口是社會存在和發(fā)展的必要前提。第二，人口狀況對社會的發(fā)展可以起加速或延續(xù)作用；與物質(zhì)生產(chǎn)相適應的人口狀況，最有利于促進社會發(fā)展。（2）我國存在著嚴重的人口問題。突出地表現(xiàn)為人口數(shù)量多，一段時間內(nèi)增長過快，人口生產(chǎn)與物質(zhì)生產(chǎn)比例嚴懲失調(diào)，從而導致了人口生產(chǎn)與經(jīng)濟建設之間的尖銳矛盾，并且?guī)砹艘幌盗猩鐣栴}。（3）必須采取適當措施解決我國的人口問題。一是要自覺地、有計劃地對人口生產(chǎn)實行調(diào)節(jié)和控制，降低人口出生率和人口增長率；二是要提高人口質(zhì)量，提倡優(yōu)生優(yōu)育，提高全民族的科學文化素質(zhì)。11.中國在國內(nèi)提出構(gòu)建社會主義和諧社會的同時，在國際上提出了建設和諧世界的主張。請分析：(1)中國提出這些主張的哲學依據(jù)；(2)從這一依據(jù)出發(fā)，在解決矛盾(不和諧)問題的方法論上的根本要求是什么（聯(lián)系實際論述）(1)和諧社會、和諧世界的哲學依據(jù)是矛盾的對立統(tǒng)一規(guī)律，特別是關(guān)于矛盾同一性的原理。矛盾的同一性或統(tǒng)一性是指矛盾著的對立面之間內(nèi)在的、有機的、不可分割的聯(lián)系，是矛盾雙方相互吸引的性質(zhì)和趨勢，是事物的穩(wěn)定、和諧狀態(tài)。同一性對于事物發(fā)展的作用主要是：①由于矛盾雙方相互依存，矛盾雙方互為存在的條件，矛盾雙方可以利用對方的發(fā)展使自己獲得發(fā)展；②由于矛盾雙方相互包含，矛盾雙方可以相互吸取有利于自身的因素而得到發(fā)展；③由于矛盾雙方彼此相通，矛盾雙方可以向著自己的對立面轉(zhuǎn)化而得到發(fā)展，并規(guī)定著事物發(fā)展的方向?？傊?，矛盾同一性所要求的統(tǒng)一體的穩(wěn)定狀態(tài)，是事物也是社會發(fā)展的前提和基礎，在促進事物發(fā)展，特別是在構(gòu)建和諧社會、和諧世界中，具有獨特的重要作用。(2)強調(diào)矛盾同一性在事物發(fā)展中的地位和作用，在方法論上的根本要求就不是強調(diào)一方克服另一方而使自身獲得發(fā)展這一解決矛盾的方法，而是強調(diào)用緩和矛盾、化解矛盾甚至擱置矛盾的方法解決問題，努力尋找各方利益的共同點，求同存異，兼顧各方利益，以達到互利共贏。12.目前，我國城鄉(xiāng)居民收入在總體穩(wěn)步增長的同時，不同群體之間的收入差距卻在拉大。請結(jié)合我國社會主義初級階段的收入分配理論和社會主義最終要實現(xiàn)的目標，對這一現(xiàn)象進行分析。（1）我國在改革開放以后，隨著對收入分配制度的改革，人們的收入分配差距有所擴大，特別是，由于勞動報酬在初次分配中的比例過低，目前我國城鄉(xiāng)不同群體之間的收入差距在拉大，制約著百姓消費能力和生活質(zhì)量的提高。這一方面說明我國在克服分配領域中的平均主義弊端方面取得了顯著的成效，但另一方面，又要求我們注意收入分配中的差距過大問題，避免出現(xiàn)兩極分化。（2）收入分配差距的擴大，在我國現(xiàn)階段有其客觀性。我國實行以按勞分配為主體、多種分配方式并存的分配制度，會拉大收入分配的差距。實行按要素分配的政策，使擁有各種生產(chǎn)要素的所有者能得到更多的收入。實行效率優(yōu)先、兼顧公平的原則，把調(diào)動積極性、提高效率放在優(yōu)先位置，也會便收入差距拉大。（3）社會主義的目標是實現(xiàn)共同富裕，所以，我們又不能讓收入分配差距過大，國家必須實行效率與公平相結(jié)合的原則，采取對低收入者實行補助，征收累進的收入所得稅等措施，避免出現(xiàn)兩極分化。（聯(lián)系實際論述）三、辨析題（先判斷命題正誤，然后說明正確或錯誤的理由。每小題5分，共15分。）

1、人的意識是主觀與客觀的統(tǒng)一。

2、必然性是有原因的、偶然性是沒有原因的。

3、大多數(shù)人承認的一定是真理。

四、簡答題（請寫出答案要點。每小題5分，共15分。）

1、簡述列寧的物質(zhì)定義及其意義。

2、簡述辯證的否定觀及其意義。

3、簡述生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的辯證關(guān)系。

五、論述題（13分）

從哲學的角度論述堅持全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)科學發(fā)展觀及其現(xiàn)實意義。

六、材料題（12分）

下列是一組關(guān)于實踐方面的材料：

材料1：

“正如在社會中，每個人的能力總是最容易在動蕩的情況下而不是在其他情況下發(fā)揮出來，所以同樣隱藏在自然中的事情，只是在技術(shù)的挑釁下，而不是在任其自行游蕩下，才會暴露出來?！?/p>

——引自培根：《新工具》

“我們有三種主要的方法：對自然的觀察、思考和實驗。觀察搜集事實；思考把它們組合起來；實驗則來證實組合的結(jié)果?！?/p>

——引自狄德羅：《對自然的解釋》

材料2：

“環(huán)境的改變和人的活動的一致，只能被看作是并合理地理解為變革的實踐?！?/p>

——引自馬克思、恩格斯：《費爾巴哈》

（主體和客體、主觀的和客觀的）“交錯點=人和人類歷史的實踐”。

——引自《列寧全集》

“（實踐是）主觀見之于客觀的東西?！?/p>

——引自《毛澤東選集》

請回答：

（1）材料1在實踐觀問題上的合理性和局限性。（6分）

（2）談談對材料2中實踐觀的理解。（6分）一、單項選擇題（每小題2分，共30分）1、C

2、D

3、C

4、B

5、B

6、B

7、D

8、A

9、A

10、A

11、B

12、B

13、C

14、A

15、A

二、多項選擇題（每小題3分，共15分）

1、CD

2、AC

3、ABC

4、ABCD

5、CD

三、辨析題（每小題5分，共15分。）

1、判斷：命題正確。（2分）

說明理由：

（1）辯證唯物主義認為，意識是人腦的屬性和機能，是人腦對物質(zhì)的反映。（1分）

（2）意識是客觀事物的主觀映象。意識的形式是主觀的，無論是感性的形式還是理性的形式都是主觀的；意識的內(nèi)容是客觀的，即包含著不依賴于人的客觀內(nèi)容，所以，人的意識是主觀與客觀的統(tǒng)一這一命題是正確的。（2分）

2、判斷：命題錯誤。（2分）

說明理由：

（1）唯物辯證法認為，必然性和偶然性的產(chǎn)生都是有原因的。（1分）

（2）必然性產(chǎn)生于事物內(nèi)部的根本矛盾和根本原因，因此，必然性在事物發(fā)展中居于支配地位，決定著事物發(fā)展的方向與前途。（1分）

（3）偶然性產(chǎn)生于事物的非根本矛盾和外部原因，因此，偶然性在事物發(fā)展中居于從屬地位，對事物的發(fā)展起加速或延緩的作用。所以，該命題是片面的。（1分）

3、判斷：命題錯誤。（2分）

說明理由：

（1）真理是人們對客觀事物及其規(guī)律的正確反映。（1分）

（2）真理具有客觀性。一是真理的內(nèi)容是客觀的，包含著不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀內(nèi)容；二是檢驗真理的標準是客觀的，即社會實踐是客觀的。（1分）

（3）“大多數(shù)人承認的一定是真理”這一命題屬于主觀真理論，它否認了真理的客觀性。所以，該命題是錯誤的。（1分）

四、簡答題（每小題5分，共15分）

1、答案要點：

（1）物質(zhì)是標志客觀實在的哲學范疇，這種客觀實在是人通過感覺感知的，它不依賴于人的感覺而存在，為人的感覺所復寫、攝影、反映。（2分）

（2）列寧的物質(zhì)定義堅持了徹底的唯物主義一元論，同二元論和唯心主義劃清了界限。（1分）

（3）堅持了徹底的可知論，同不可知論劃清了界限。（1分）

（4）堅持了辯證的、歷史的物質(zhì)觀，同舊唯物主義劃清了界限。（1分）

2、答案要點：

（1）唯物辯證法認為，否定是指事物中促使其滅亡的方面，辯證否定觀的實質(zhì)是自我否定、自我發(fā)展、自我完善。（2分）

（2）辯證的否定是發(fā)展環(huán)節(jié)與聯(lián)系環(huán)節(jié)的統(tǒng)一，否定就是揚棄，揚棄是新事物對舊事物的既克服又保留。（1分）

（3）意義：堅持辯證的否定觀，就要對一切事物采取科學分析的態(tài)度，正確處理批判與繼承、變革與現(xiàn)實的關(guān)系。（2分）

3、答案要點：

（1）生產(chǎn)力是人們改造自然并使之適應社會需要的物質(zhì)力量，生產(chǎn)關(guān)系是人們在生產(chǎn)中結(jié)成的人與人之間的物質(zhì)關(guān)系。（1分）

（2）生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系是辯證關(guān)系。一方面，生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系：生產(chǎn)力的發(fā)展狀況決定生產(chǎn)關(guān)系的性質(zhì)、形式；生產(chǎn)力的發(fā)展決定生產(chǎn)關(guān)系的變革。（2分）另一方面，生產(chǎn)關(guān)系對生產(chǎn)力的發(fā)展具有反作用：當生產(chǎn)關(guān)系與生產(chǎn)力基本適合時，起促進作用；當生產(chǎn)關(guān)系與生產(chǎn)力不適合時，起阻礙作用。（2分）

五、論述題（13分）

（1）我黨十六屆三中全會提出，堅持以人為本，樹立全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)的科學發(fā)展觀，要求統(tǒng)籌城鄉(xiāng)發(fā)展；統(tǒng)籌區(qū)域協(xié)調(diào)發(fā)展；統(tǒng)籌經(jīng)濟社會協(xié)調(diào)發(fā)展；統(tǒng)籌人與自然協(xié)調(diào)發(fā)展；統(tǒng)籌國內(nèi)發(fā)展與對外開放的關(guān)系。從哲學的角度看，堅持科學的發(fā)展觀，就是要堅持唯物辯證法的聯(lián)系的觀點、全面的觀點、發(fā)展的觀點，正確處理城鄉(xiāng)矛盾、區(qū)域之間的矛盾、經(jīng)濟發(fā)展與社會發(fā)展的矛盾、人與自然的矛盾、國內(nèi)發(fā)展與對外開放的矛盾?？梢哉f，唯物辯證法是科學發(fā)展觀的理論基礎。（7分）

（2）堅持科學的發(fā)展觀，正確處理發(fā)展過程中的一系列矛盾，有利于我國經(jīng)濟的全面、協(xié)調(diào)，可持續(xù)發(fā)展；有利于縮小城鄉(xiāng)差別和地區(qū)之間的差別；有利于人的全面發(fā)展；有利于社會的