論哲學(xué)所決定的藝術(shù)的藝術(shù)價(jià)值的論文

第頁(yè)共頁(yè)關(guān)于論哲學(xué)所決定的藝術(shù)的藝術(shù)價(jià)值的論文關(guān)于論哲學(xué)所決定的藝術(shù)的藝術(shù)價(jià)值的論文“藝術(shù)于生活而高于生活”，這句話(huà)想必大家都是熟悉的。而今天，我想就這段話(huà)來(lái)討論一下生活中藝術(shù)的藝術(shù)價(jià)值。首先當(dāng)然需要確定藝術(shù)是什么。藝術(shù)，是一種文化。文化那么是符號(hào)的演變，在演變的過(guò)程所積淀下來(lái)的。所謂藝術(shù)，那么是將這種文化以某種形態(tài)，更形象的、生動(dòng)的、詳細(xì)的表達(dá)出來(lái)。文化的演變來(lái)自于社會(huì)的進(jìn)步，藝術(shù)那么是對(duì)社會(huì)意識(shí)形態(tài)的反映。藝術(shù)在詞典上的解釋是：【用心想來(lái)反映現(xiàn)實(shí)，但比現(xiàn)實(shí)有典型性的社會(huì)意識(shí)形態(tài)，包括文學(xué)、繪畫(huà)、雕塑、建筑、音樂(lè)、舞蹈、戲劇、電影、曲藝等?！窟@樣的解釋就很易懂的描繪了藝術(shù)與現(xiàn)實(shí)的根本關(guān)系。所謂的現(xiàn)實(shí)，在生活里就是客觀(guān)的存在，即從哲學(xué)范疇上所說(shuō)的“物質(zhì)”。物質(zhì)的開(kāi)展與社會(huì)的一般開(kāi)展是成正比的。而社會(huì)意識(shí)形態(tài)那么是主觀(guān)感受的一種，是意識(shí)。而意識(shí)反映物質(zhì)，所以藝術(shù)也就是反映了生活。但是，藝術(shù)不僅僅是反映生活，作為一種意識(shí)，也需要積極地反作用于生活現(xiàn)實(shí)。它是從生活中提煉出其中的精華局部，加以夸張，使作品富有典型性，才能更深化的反映生活，才能從各種方面促進(jìn)社會(huì)的開(kāi)展，才是好的藝術(shù)。好的藝術(shù)通常有以下三個(gè)要素：一、真，真實(shí)而真摯的情感;二、善，淳和仁義的情操;三、形，獨(dú)特的各人表現(xiàn)方式與技巧。簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)，就是真、善、形及其互相間的和諧統(tǒng)一就是藝術(shù)美。雖然在我們的習(xí)慣中常說(shuō)“美是真、善、美的和諧統(tǒng)一”，這種表述從一定意義上說(shuō)是對(duì)的;可考慮到真也是美，善同樣也是，那美的內(nèi)容，就不能用這種會(huì)造成混亂的表述方式了。在創(chuàng)作作品時(shí)，假如將這三要素靈敏純熟運(yùn)用，讓他們各司其職;積極參與，展示其能;最終到達(dá)一種洗盡鉛華，圓融如意的境界;才是至真，至善，至形，至美。真理是客觀(guān)事物的開(kāi)展規(guī)律，而世界觀(guān)是人對(duì)客觀(guān)事物總的看法。我們需要不予客觀(guān)事實(shí)所背離的世界觀(guān)。這決定了我們是否能把握真理的開(kāi)展規(guī)律。藝術(shù)品表現(xiàn)真理性不同于理論著作，而是藝術(shù)形象與真理的契合——代表了這種意義的真理性。藝術(shù)，是一種文化。文化那么是符號(hào)的演變，在演變的過(guò)程所積淀下來(lái)的。所謂藝術(shù)，那么是將這種文化以某種形態(tài)，更形象的、生動(dòng)的、詳細(xì)的表達(dá)出來(lái)。誰(shuí)表達(dá)的越好，那么這件藝術(shù)品那么愈好，越接近真理。所以，藝術(shù)是縱向延伸的。另一個(gè)方面，馬克思曾經(jīng)說(shuō)過(guò)藝術(shù)的繁榮期與社會(huì)的一般開(kāi)展并不是絕對(duì)成正比的，聯(lián)絡(luò)前文提到的社會(huì)開(kāi)展與物質(zhì)根底的統(tǒng)一性，所以藝術(shù)與物質(zhì)根底的開(kāi)展也不是成正比的。例如就從希臘文化的藝術(shù)方面說(shuō)，即便其與社會(huì)開(kāi)展以一種特殊的方式相結(jié)合，但用馬克思的話(huà)來(lái)總結(jié)，其在某種形式上來(lái)說(shuō)于我們照舊是：“一種標(biāo)準(zhǔn)和高不可及的范本”，并具有“永久的'魅力”。所以從這方面看，由于一系列的原因，某些種類(lèi)的藝術(shù)并非一定是由社會(huì)一般開(kāi)展的物質(zhì)根底決定的。他們對(duì)我們來(lái)說(shuō)，具有更長(zhǎng)遠(yuǎn)的，超過(guò)歷史的價(jià)值。因此，藝術(shù)并不是停滯的，他是隨著當(dāng)時(shí)的社會(huì)消費(fèi)力的開(kāi)展而開(kāi)展，基于當(dāng)時(shí)的生活現(xiàn)實(shí)。所以不能說(shuō)藝術(shù)只緣于某一時(shí)段的生活，它是不斷向前開(kāi)展的。所以他是永久性延續(xù)的，橫向延伸的。但是，馬克思學(xué)者對(duì)于藝術(shù)的研究主要都表達(dá)在了方法論上，不少馬克思思想家就注意到了這點(diǎn)，但只有少數(shù)學(xué)者留下了從事過(guò)一些本質(zhì)性研究的的著論是。其中一個(gè)典型就是弗朗西斯D克林詹德?tīng)枺槍?duì)工業(yè)____期間技術(shù)與藝術(shù)間互相的作用，還有從事新工種的人類(lèi)的力量的壯大對(duì)藝術(shù)的影響進(jìn)展了深化的研究，所著成的《藝術(shù)和工業(yè)____》一書(shū)具有極高的理論藝術(shù)價(jià)值。另一個(gè)典型就是約翰威列特于《在19___年至1933年的新的冷靜考慮——魏瑪時(shí)期的藝術(shù)和政治》書(shū)中就魏瑪時(shí)期的德國(guó)在各方面的藝術(shù)現(xiàn)代派運(yùn)動(dòng)所進(jìn)展的深化研究。而到了現(xiàn)代其討論的主題主要集中在這2個(gè)問(wèn)題上：(1)藝術(shù)就是意識(shí)形態(tài)，(2)藝術(shù)是人類(lèi)創(chuàng)造力的一個(gè)根本表現(xiàn)。資料說(shuō)明這兩個(gè)主題從一開(kāi)場(chǎng)就引起馬克思思想家的注意，其根那么在于馬克思自己對(duì)藝術(shù)的不同看法。藝術(shù)在橫向與縱向的立體延伸當(dāng)中，是立足與生活現(xiàn)實(shí)這個(gè)客觀(guān)載體，橫向的反映了生活，從過(guò)去到如今，自于生活;縱向的深化的挖掘生活的本質(zhì)，使生活的種種更直接的顯而易見(jiàn)的表現(xiàn)出來(lái)，創(chuàng)造了超越歷史的價(jià)值，