電大《哲學引論》習題及答案

/一．哲學對科學和思想文化的作用有哪些？（Ｐ３3-４２)?答:哲學對科學的作用主要體現(xiàn)在３個方面：一是確立科學的理論前提，二是闡明科學的基本形式,三是捍衛(wèi)科學的獨立性,謀求全體科學的統(tǒng)一；哲學對思想文化的作用也表現(xiàn)在3個方面：一是對日常意識的反思,二是對學科前提的批判,三是對自由意識的促進。?二。宋明理學的主要特點是什么?（P57—５8)

答：宋明理學的主要特點包括:(１）以形而上學為論證方式；（2)以倫理道德為核心內(nèi)容；（3)以融合佛道為工具手段。

三．如何理解哲學作為一門人類思想探索性活動的特點？（Ｐ3０－3２）?答：抽象作為一種思維活動，有多種不同的形式：宗教活動、藝術(shù)活動、道德活動都是抽象。哲學與哲學抽象活動不同的地方在于，哲學本質(zhì)上是一種人類基于自身需要而進行的思維性探索活動。?哲學的思想探索特征，首先表現(xiàn)在它所涉及的對象,往往是那些作為尋常信念基礎(chǔ)的原則或假定。哲學原則或假定，既有日常生活意義上的，又有科學意義上的.哲學的思想探索特征，還表現(xiàn)為哲學本身的發(fā)展是歷史的、連續(xù)的，但哲學所研究的問題，卻是相對不變和基本固定的。從一般意義上來說,人與世界的關(guān)系有三種不同的表達方式,即常識、科學與哲學。相對于這三個不同的領(lǐng)域，存在著三類不同性質(zhì)的問題，即常識性問題、科學性問題和哲學性問題。由于思想的探討是永無止境的，因而哲學性問題也不可能有所謂一勞永逸的證明或結(jié)局。

四.科學主義思潮和人本主義思潮的特點是什么，兩者的區(qū)別是什么?(Ｐ７4—7７）

答：通過對黑格爾哲學的批判和對康德哲學關(guān)于“科學與價值"二元分析的繼承和發(fā)展，現(xiàn)代西方哲學形成了兩大主要思潮或理論傾向：科學主義思潮和人本主義思潮.?在科學主義思潮看來,現(xiàn)代科學是人類文明最偉大的成就,是解決人類生存與發(fā)展等一切重大問題的充分而有效的工具。不僅如此，現(xiàn)代科學理論更是人類知識得以真正確立的典范或摹本.因此,隨著現(xiàn)代科學的發(fā)展及其廣泛應用，科學與哲學的關(guān)系應當相應地發(fā)生根本變化。與科學的實證性、精確性相比，傳統(tǒng)意義上的哲學不僅在方法上“思辨、空洞"，而且妄圖“凌駕于科學”之上,因而這種哲學作為“形而上學”必然遭到拒斥。這樣，哲學要想切實得到發(fā)展,就必須用實證科學的理論和方法來改造哲學,也就是說，通過對科學方法的研究才能真正達到“科學的哲學”。在這個意義上，科學主義思潮的各個主要流派的哲學，諸如邏輯實證主義、語言分析哲學、批判理性、邏輯實用主義、科學實在論等，大多傾向于把哲學歸結(jié)為知識論和方法論的研究,并進而把哲學歸結(jié)為對語言的邏輯分析。他們認為，只有這樣,才能真正堅持和維護科學的理性傳統(tǒng)。羅素和維特根斯坦是哲學哲學家中比較典型的代表。從總的方面看，批判、改造傳統(tǒng)理性,樹立和發(fā)揚現(xiàn)代理性,是科學主義思潮最重要的特征。

與科學主義思潮發(fā)展的相對集中相比,現(xiàn)代人本主義思潮的發(fā)展更復雜?？偟膩碚f,現(xiàn)代人本主義思潮主要包括現(xiàn)象學運動、存在主義、法蘭克福學派、人格主義、生命哲學和哲學人類學等哲學流派。這些流派在總體上呈現(xiàn)出一些共同特征。它們都繼承了文藝復興以來所倡導的人本主義或“人道主義”思想，把人以及人的發(fā)展、完善、尊嚴、自由、創(chuàng)造等對人有重要意義的各個方面的問題，放在哲學乃至整個文明的中心的地位。它們普遍認為,無論現(xiàn)代科學技術(shù)如何發(fā)達，都不可能消除以反思人的存在為基本宗旨的哲學的價值.它們強調(diào)，現(xiàn)代哲學的任務就在于通過對科學或理性的反思，來探討人的存在、人的價值、人性、人道主義及其“異化”等問題。現(xiàn)代人本主義的哲學家大都采取“非理性”或“反理性”的哲學立場。?在上面分別對科學主義思潮及人本主義思潮的介紹過程中,我們不難看出二者的區(qū)別，那就是科學主義強調(diào)應該從現(xiàn)代自然科學的發(fā)展成果中吸收經(jīng)驗，運用自然科學的實證方法，注重精確性，強調(diào)理性,重視知識論的研究；而人本主義則主張超越理性，不僅要注重理性,而且更應該注重“非理性”，認為現(xiàn)代自然科學的方法不能涵括人生價值的研究方法，強調(diào)哲學必須超越“知識論”，注重對人類生存的狀態(tài)、價值進行研究。?五．亞里士多德說過：“古往今來人們開始哲理探索，都應起于對自然萬物的驚異;他們先是驚異于種種迷惑現(xiàn)象，逐漸積累一點一滴的解釋，對一些較重大的問題，例如日月星辰的運動以及宇宙之創(chuàng)生，做出說明……這樣，顯然,我們不為任何其他利益而尋求智慧;只因人本自由,為自己的生存而生存，不為別人的生存而生存，所以我們認取哲學為唯一的自由學術(shù)而深加探索，這正是為學術(shù)自身而成立的唯一學術(shù)?！闭埥Y(jié)合教材的學習,談談你對這段話的理解。（P2-3,P29—4２）?答:這段文字,說明了哲學這門知識的幾個重要特點:一是哲學是一種愛智的學問;二是哲學同其他具體科學相比，其價值是深層次的，其作用不是直接的；第三是哲學探索是人類本性的一種自然追求,它的最大特點是自由和獨立.

一。哲學是一種愛智的學問。哲學一詞，從詞源上考慮,本意是“愛智慧"。因此，哲學是一種智慧之學，哲學以智慧為研究對象,而不以實際的功利或功用知識為研究對象,是一種為知識而知識、為學問而學問、純粹窮理盡興的知識和學問.從邏輯上說，哲學對智慧的熱愛和追求，起源于人類對宇宙或人生方面的那些根本性問題的好奇及沉思.?二．哲學不具有直接的現(xiàn)實功利性.一般的具體科學都以研究某一具體領(lǐng)域的現(xiàn)象為任務，通過研究具體領(lǐng)域的具體問題，尋求出解決具體問題的具體辦法，對人們的生活和生產(chǎn)來說，具有明顯的價值和直接的用途。哲學則不是這樣，因為哲學是研究智慧的，是為知識而知識,為學問而學問的，它從一開始就不是為了要滿足人們解決具體生活問題或生產(chǎn)問題而進行的。另外,哲學所探討的問題,都是具體科學的理論前提或生活信念問題,不提供具體發(fā)*作方法或技巧。因此哲學不具有直接的現(xiàn)實功利性。但是不具有直接的現(xiàn)實功利性并不就表明哲學毫無用處。哲學的用處，一方面滿足了人們對自然和人生問題的好奇心,另一方面,哲學探究有助于確立科學理論前提、闡明科學基本性質(zhì)、維持科學的獨立和統(tǒng)一，同時也有利于促使對日常意識進行反思和對學科前提進行批判，并能促進自由意識.哲學本質(zhì)上不是一種理論，而是一種實際的改造世界的活動。?三．哲學最大的特點就是自由和獨立。從起源上看,哲學并不是因為人們?yōu)橐鉀Q某一具體實用問題而產(chǎn)生,它起源于人們對自然和人生的好奇。它是人類本性的一種自然追求。因為哲學產(chǎn)生的非功利性，決定了它從一開始就具有比較鮮明的自由和獨立性,再加上哲學是一種思維探索性活動，它主要是一種意識的內(nèi)在過程。它通過思辨、反思、分析等各種形式的思維活動,對現(xiàn)實問題的基本前提和信念進行剖析和檢驗，它具有非常鮮明的批判性，任何事物都可以成為哲學批判分析的對象.它作為一門愛智的學問，具有突出的自由性和獨立性。

六．蘇格拉底曾經(jīng)說過,“未經(jīng)檢驗的生活是毫無價值的生活.”你同意他的這一觀點嗎？什么叫“已經(jīng)檢驗過的生活”或“未經(jīng)檢驗過的生活”？請概括它們之間的區(qū)別,并舉例說明之。（第1章、第2章相關(guān)章節(jié)）?答:蘇格拉底是古希臘著名的哲學家.他相信如果我們真地要過美好而幸福的生活,就應該對人生中的各種選擇和決定進行詰問、檢查和批判。我們大部分人即使在做重大決定時，幾乎很少問自己基于什么原則而如此決定,或者那些原則是否值得我們的重視與承諾。他認為我們每個人都應該用批判分析與質(zhì)問來審視自己的生活，未經(jīng)審視的生活不值得活,換句話說,未經(jīng)審視的生活昏昏噩噩，既沒有尊嚴，也不光榮，只是日復一日。蘇格拉底認為，要做個真摯完整的人，每個人就應該把自己的生活與信念交付給自我檢視來探測。進一步而言,只有通過自我檢視的過程,人才能擁有真正的幸福。?按照蘇格拉底的想法，事情真相并不像表面所顯現(xiàn)的，我們都知道事物表面的樣子與其真實面貌可能存在差異.比如：一半插在水中一半露在水面的筷子看起來彎曲,但其實它是筆直的；太陽在接近地平線時,看起來遠大于日正當中之時，其實它并未改變大小;魔術(shù)師似乎從你的耳朵里取出一枚硬幣，其實那是從它手里拿出來的。諸如此類，不勝枚舉。因此，某些在我們看來是正確的道理,可能實際上是錯誤的。如果我們依據(jù)那些僅僅是看起來正確的道理安排自己的行為，那就有可能做出錯誤的行為.?另外，蘇格拉底還認為，真理不在我們之外的某個地方,而在我們自己的心里。真正的思想和行為準則就在我們內(nèi)心深處,惟有無情而批判的自我審視才能將它揭露.因此,蘇格拉底認為，一個人要想獲得生活的幸福，就必須按照正確的行為準則或真理去行動，而這些正確的行為準則或真理,需要我們在行動中通過批判分析和審視,才能發(fā)現(xiàn)。所以，只有經(jīng)過檢驗的生活才是正確的有價值的生活。

當然,蘇格拉底還采用一種發(fā)現(xiàn)真理的方法——俗稱“蘇格拉底的辯證法”，用于幫助我們從事舞的表面現(xiàn)象中去發(fā)現(xiàn)真理。這不是本文要探討的內(nèi)容，此處從略.

從上面的介紹可以知道，在蘇格拉底的意見中，所謂“已經(jīng)檢驗的生活”，就是經(jīng)過我們自己認真思考核分析過的生活，而“未經(jīng)檢驗的生活”，就是未經(jīng)我們自己認真思考和審視的生活。譬如,當我們擇業(yè)的時候，我們?nèi)绻谧龀鰶Q定之前，認真研究過諸如“我為什么應該做出這種選擇?”、“這種選擇能夠使我覺得更加幸福嗎？"、“幸福是什么?”、“這份工作有利于促進我的幸福嗎？”、“我這種選擇符合我作為一個自由的人的本性嗎?”等問題，那么，我們依據(jù)思考結(jié)論所作的選擇,就屬于“已經(jīng)檢驗過的生活”(之一件事)；如果我們只是根據(jù)社會的風氣，或者只是一具別人的建議，作出擇業(yè)選擇，那么，我們的選擇就屬于“未經(jīng)檢驗過的生活”（之一件事）.?(說明：建議選讀相關(guān)哲學史著作。譬如：（1)《哲學概論》羅伯特?保羅?沃爾夫著／廣西師范大學出版社2005年2月第1版;(２)《柏拉圖全集》4卷本第１卷，人民出版社.第1本書形式靈活,通俗易懂，非常適合同學們閱讀。?作業(yè)冊上的第2次練習。?一．如何區(qū)分決定論與非決定論、強決定論與弱決定論這兩對范疇？（P122，P１26)

答：所謂決定論，意味著承認普遍的因果聯(lián)系，承認世界上沒有什么東西是可以免予被決定的;非決定論認為并非宇宙中所發(fā)生的一切都是有所謂原因的。

所謂強決定論，就是主張自由與決定論的不相容性，認為人既不可能超脫他的環(huán)境，也不可能控制他的遺傳結(jié)構(gòu),而只能在條件許可的范圍和程度來行動、來活動，因而從根本上來說，人是不自由的，或者說自由不過是一種幻覺；所謂弱決定論，則是承認自由與決定論的相容性，承認事物的因果聯(lián)系,同時也承認自由的可能性。

二。什么是經(jīng)驗？什么是理性？二者在認識中各具有什么樣的地位、作用?（P１４6—１５1)?答:所謂經(jīng)驗,在直觀的意義上,就是借助人的感官所獲得的關(guān)于作為認識對象的事物的感覺和知覺。所謂理性，在直觀的意義上,主要是指人的理智通過抽象或推理把握事物類的特性和一般性的能力。?人所知道的東西，至少就其作為常識的部分來說,絕大部分是來自感覺經(jīng)驗的。經(jīng)驗大致可以分為感知、內(nèi)省和直觀等幾種形式。人的感官是人用來感知外部世界的最重要的窗口，離開了感知,我們將無法了解世界;如果說感知是對外部對象的體驗，那么內(nèi)省則是對內(nèi)部情感、思想、信念等的體驗;直覺作為一種體驗性認識，既不象邏輯那樣復雜，也不象累積經(jīng)驗那樣簡單,直覺能夠發(fā)揮理性或感覺經(jīng)驗所不具備的認識作用，它能夠突破感知和內(nèi)省的限制形式形成對對象的直接的、即時的、敏捷的認識。

理性的作用非常重要。只有通過抽象或推理的認識活動，人們才能達到對真理的認識.理性使認識活動在經(jīng)驗基礎(chǔ)上形成對事物的理性認識，并且通過邏輯等思維規(guī)則構(gòu)建知識體系.理性是人類區(qū)別于其他動物的重要標志之一。

三。試比較“是”、“在”、“無"這三個概念的異同?（Ｐ1０3—1１7)

答:（１）“是”、“在”、“無”這三個概念,都是哲學本體論的重要概念。西方哲學從一開始就存在優(yōu)先于非存在，因此西方哲學對“是”和“在”都比較重視;而比較而言，中國哲學特別重視非存在，因而對“無"有充分的研究。

(２）“是"本是一個系詞,在判斷中充當邏輯連接詞，通過“是"這個詞的運用，人們可以在日常語言中進行順利地表達和理解,并建立起純形式的邏輯系統(tǒng)。語言和思想之所以有邏輯，正是因為有“是”作為連接詞。也就是說,“是”是思想和語言的邏輯界限。通過“是”，人們可以運用思維，并建立起一套知識系統(tǒng)。

（３）“在"強調(diào)事物的自身同一性，與人的思維判斷和認知無關(guān)，不在人們的認識范圍之內(nèi).事物之在是事物本身的事情,不待人的判斷，即使人類思維不對之進行思維，事物仍然在那里.因此“在"與思維無關(guān)，與邏輯無關(guān)，不在邏輯范圍之內(nèi)。雖然如此,人們?nèi)匀豢梢哉務撌挛镏霸凇?因為事物之“在”雖然不依賴人類的判斷而本然存在，但人仍然可以對“在”有一種理解。“在”是理解的對象。既然有對“在”的理解，當然也可以談論“在",因此，“在"還沒有完全脫離語言。所以,可以說，“在”是語言的語言界限.

“在”和“是"在詞源上，本來都是“bｅiｎg"這一個詞，如果從人類對事物的判斷和認識來看，那么事物的“beinｇ"就是“是”；如果從事物本然的狀態(tài)來看，那么事物的“ｂeing”就是“在”.“是”和“在”是事物的兩個方面:前者是事物作為認識對象進入人的思維邏輯系統(tǒng)的“bｅinｇ”,后者是事物作為自身本然存在的“beｉng".

（4)“無"強調(diào)非存在。中國哲學對“無”有深入的研究。特別是老子的“道”，就是“無”的一種別名。在老子哲學里,“無（或者“道”）”是一種絕對的本體,是萬物之母，既是存在的基礎(chǔ)，也是存在的根據(jù)。?總之,“是”和“在”強調(diào)存在,“是"是存在的判斷本體，“在"是存在的價值本體;“無”強調(diào)非存在，是存在的根據(jù)和基礎(chǔ)。

（說明:認真閱讀教材“本體論”部分,那里介紹得比較詳細。)?四．比較分析理想語言學派和日常語言學派的異同？(Ｐ176—1７8)?答：理想語言學派強調(diào),所謂語言分析實際上就是邏輯分析.這不僅是因為哲學研究要自覺地以現(xiàn)代邏輯為基礎(chǔ),而且也是因為哲學只有以現(xiàn)代數(shù)理邏輯為工具，從形式方面分析日常語言和科學語言中的命題，才能得出準確可靠的結(jié)論。理想語言學派哲學家普遍認為,日常語言是很不完善的,是造成哲學混亂的一個重要根源。要徹底消除哲學研究的這個隱憂,就必須以現(xiàn)代邏輯為基礎(chǔ)建立理想的人工語言，從而一勞永逸的解決問題.

如果說理想語言學派試圖通過改造語言來實現(xiàn)其“語言批判”的任務的話，日常語言學派則是希望通過“更好地理解和使用我們的日常語言”來達到“語言批判"的根本目的.日常語言學派哲學家認為，語言的豐富性、深刻性是社會現(xiàn)實所賦予的，這表明日常生活本身就蘊含真理,日常語言應該受到重視，這是對絕大多數(shù)普通人意見的尊重。日常語言學派哲學家普遍反對理想語言學派試圖改造日常語言的做法,認為不僅是多此一舉，而且由于理想語言學派制定的經(jīng)驗實證的意義標準過于苛刻，還造成了認識論上的諸多困難。因此,日常語言學派哲學家強調(diào)通過對日常語言的分析建立新的意義理論。?五．我們知道,西方語言屬于拼音文字，漢語屬于象形文字，試從這個角度,分析一下“是論”、“在論”和“道論”的區(qū)別,以及這三種本體論對于科學、宗教和藝術(shù)的不同作用？（P1０3-１1７）?答:１?（1)“Ｏｎtoloｇy”（本體論）是研究希臘文“On”的學問，作為名次的“On”是從動詞“ｔoOｎ”（英文ｔobe)而來的，西文中“tobe"主要有“系詞、存在、斷真”三種用法,因而名詞“beiｎg"只能從“tobe”中索解，可以有“是”、“在"、“等于”以及表達真理等多種意思,其中“是”是其原始含義。因此，所謂本體論,既可以是“是論”，也可以是“在論”.

(2）人類思想是隨語言而誕生的，思想沒有邏輯,就不能進行,而“是”則是語言中的連接詞，為邏輯判斷提供了邏輯連接中介,因而思想邏輯的發(fā)展,從一開始就離不開“是”的作用。這可能正是西方哲學本體論從希臘哲學開始就十分重視“是論”的原因?！笆恰笔钦Z言的邏輯界限。任何事物，一旦進入人類的認識范圍，成為認識的對象，就必然要通過概念得到表述,各概念之間，首先需要“是”來連接，然后才能進行判斷。因此，西方哲學在本體論研究中,不知不覺邁上這樣一條道路:即把本來是對事物本身的研究,變成了對事物概念的研究,也就是變成了思想邏輯的研究。正是在這種情況下，“是論”作為邏輯判斷的基本內(nèi)容,成為本體論的持久話題.而正是在“是論”的長期探討中,西方邏輯系統(tǒng)得到空前發(fā)展。邏輯系統(tǒng)的發(fā)展，必然導致邏輯方法和科學方法的進步，從而導致西方自然科學的發(fā)展。這是“是論”在哲學之外的重大成果。

我們知道,“ｂeinｇ"一詞除了有“是”之意外，還含有“在”的意思。由于思想對語言的依賴，西方哲學在本體論中，對“beiｎg”的研究走上“是論”一端，而忽視了“在論”的理路。長期以來，由于過分重視“是”的研究，而造成了“在的遺忘"。直到20世紀前期，海德格爾寫作了《存在與時間》等著作，指明本體論的“在”的方面，西方哲學才開始發(fā)生了存在論的轉(zhuǎn)向。存在論拋開“是論”的一貫觀點，強調(diào)對事物本身的研究.事物存在既可以作為認識的對象（是者），也可以作為理解的對象(在者)。從“在者"的角度研究事物，就是“在論".“在論"強調(diào)把事物當作物自身來研究。我們可以對事物的存在進行理解?！霸谡摗钡倪@種研究指向，一方面可以強調(diào)了經(jīng)驗體驗的重要，另一方面強調(diào)了事物的價值世界.它有兩個實際作用:一是重新清理存在的地基,以“在者”超越“是者"，這對于建立更加完整的經(jīng)驗性知識體系具有某種間接的范導作用;二是面對當前科技異化的嚴酷現(xiàn)實,重新強調(diào)精神價值和藝術(shù)的作用，以“在者之在”超越“是者之是"，為心靈的精神家園尋找安身立命之所。?(3）“道論”從中國哲學來看，主要突出了對“非存在”的強調(diào)和重視?！暗馈币步凶觥盁o”。老子哲學強調(diào)“無”對于“有”的本體作用,賦予“道"宇宙本體和規(guī)律兩重意義，并由此衍生出人的社會生存規(guī)則和精神境界.“道論”的意義一是有利于推演出生態(tài)哲學,二是養(yǎng)成了中國人達觀逍遙的心態(tài)，三是包含了豐富的辯證法思想。特別是在培育中國人超越紛爭和是非的達觀境界方面有深遠意義。?六?！吨杏埂氛f：“自誠明，謂之性;自明誠，謂之教。誠則明矣，明則誠矣?！闭埬惴治鲆幌逻@段話的意思,并談談自己的看法?（P18５—189)?答：中國哲學強調(diào)對大道的認識，認識的途徑是“窮理盡性”。窮理盡性實際上包含兩種認識途徑:窮理側(cè)重于認識大道的自然方面，而盡性側(cè)重于認識大道的道德方面。窮理就是“自明誠”，盡性就是“自誠明”.“誠”是所謂盡性之學所得到的道德，“明”是窮理之學得到的知識。按照《中庸》的說法，認識大道有兩種途徑，一是通過道德修養(yǎng)“盡性”而知天（理）,一是通過窮盡物理而知天(理)，前者強調(diào)道德修養(yǎng)以獲得對終極天理(道)的認識，后者強調(diào)通過知識積累達到對天理（道）的認識。一是頓悟的途徑，一是漸修的途徑。不過,路經(jīng)雖然有異，而結(jié)果卻是一樣的?！罢\則明矣，明則誠矣",是說，道德修為達到最高境界，就自然會獲得對真理的認識(明）;同樣，窮盡物理最后也必然達到道德圣境(誠)。?儒家這種將道德修養(yǎng)和認知合二為一的主張,在西方哲學標準看來，是無法理解的。因為西方哲學強調(diào)知識論和倫理學的區(qū)分。但是,從中國哲學系統(tǒng)內(nèi)部來看，實際上并不存在困難.因為，在儒家哲學看來，“道”也好，“理"也好，作為最高的本體,既是認知對象，又是道德境界.就是說，既是大智慧,又是至善,既是德性之天，又是自然之天，既是道德實踐的準則,又是理性認知的對象,是一而二、二而一的。把握了道德實踐的準則，自然也就對它有了理性認識；從理智上把握了它,自然也就能夠從實踐上踐履?！吨杏埂逢P(guān)于“誠”和“明”的界定，為后來哲學家“知行合一”說埋下了伏筆。

(本題要求“談談自己的想法”，所以這里只是結(jié)合教材的相關(guān)內(nèi)容簡單地談了談自己對問題的理解.同學們可以有自己的理解.答案不必求同?“哲學引論”課程作業(yè)講評（3）?一。如何理解“是"與“應當"二者之間的關(guān)系？(P198-１9９)

答:在倫理學涉及的各種問題中,最為復雜的一個問題，就是“是"與“應當"的關(guān)系問題?！耙驗閯e人是這樣做的，所以我也可以這樣做?！边@是日常生活中人們用來為自己行為辯解的一種常見方式。其實,“別人是如何做的"與“我應當怎樣做”之間沒有任何必然的聯(lián)系。這就是“是”與“應當”的關(guān)系問題.?“是"和“應當”之間，并沒有什么直接或必然的聯(lián)系,從事實性的“是”中，無論如何也推不出規(guī)范性的“應當"來.人們實際做什么和他們應當做什么這二者之間，并沒有一種直接的或必然的聯(lián)系。在有關(guān)人的行為是否道德的問題的判斷上，重要的不是看人們實際做了什么，而是看人們究竟應當做些什么。?二.義務論和圣諭論的共同點（Ｐ217)與不同點（P221）表現(xiàn)在哪里？?答:共同點：二者都是非結(jié)果論道德理論。都認為一種行為的道德與否是取決于實事而非取決于結(jié)果,都把道德看作是一種先天的、絕對的東西,即一種不受任何經(jīng)驗性結(jié)果影響的、與人的欲望或功利無關(guān)的、預先規(guī)定者人的行為的一般規(guī)則。

不同點:圣諭論把道德的根據(jù)移于人以外的精神存在,把道德看作是由某種超自然的至善之物決定的東西；而義務論則與此相反,它把道德內(nèi)置于人的理性觀念，把道德看作是由理性的意志決定的，出于人的自覺的一種善的行為，即是不計功利、不講結(jié)果的，純粹由一種義務感或說是動機決定的善的行為。?三。如何區(qū)分利己主義與功利主義？(P2１1）功利主義是以怎樣的論證最終在理論上取代了利己主義而成為廣泛被接受的結(jié)果論道德哲學理論的?（P212—213）功利主義自身又存在哪些基本的理論弱點？（P2１5-216）

答：（1）利己主義和功利主義的區(qū)別在于:前者相信，如果人們想要達到道德，他們就必須假定自己的行為結(jié)果是能夠給自己帶來益處的;后者則主張，如果我們想要達到道德，我們就應當假定自己的行為是能夠為這種行為有關(guān)的各方帶來益處的。

(２）功利主義取代利己主義,首先是因為利己主義具有三個弱點:?首先，從直接方面看,利己主義勢必引起不同主體之間的利益沖突;其次,從間接方面看，利己主義容易引起道德建議方面的混亂；最后,也是利己主義的最大弱點，它會從深層侵蝕多數(shù)人認可的、生活所依賴的共同道德觀.?利己主義的這三個弱點,使得它不可能成為主流道德價值觀，它不得不讓位于其他類型的道德論。正是在這種條件下，具有根本優(yōu)勢的功利主義就取而代之。

(3）功利主義具有三個理論弱點:一是功利主義原則在實踐中難以貫徹到底；二是功利主義對幸福、快樂、愉快等功利進行量化理解難以做出準確說明；三是功利主義在邏輯上缺乏清晰性。

(說明：本題是分析題,我這里給大家提供參考答案要點，請大家根據(jù)要點進行發(fā)揮）?四。義務論與功利主義看待行為道德性的區(qū)別主要體現(xiàn)在哪里?你支持義務論的道德主張還是功利主義的理論觀點？試用邏輯和論據(jù)說明之.(Ｐ2１0—225）

答：義務論強調(diào)道德內(nèi)在于人的理性觀念之中，認為道德是由理性的意志決定的,出于人的自覺的一種善的行為,即是不記功利、不講結(jié)果的,純粹由一種義務感或說是動機決定的善的行為。所謂義務論，指的就是康德的“義務倫理學”.義務論看待行為的道德性,主要根據(jù)行為動機的善或惡來判斷:動機是善的,行為就是善的；動機是惡的，行為就是惡的。?功利主義堅持：一種行為如果在道德上是正確的，只有當,且僅當這種行為能夠為所有那些受這種行為影響的人帶來最好的結(jié)果時才是可能的；而且，這種結(jié)果在任何其他以這種方式來行為的人那里表現(xiàn)出來也是如此。功利主義看待行為道德性的主要依據(jù)是行為的結(jié)果，根據(jù)功利主義的標準,一種行為的結(jié)果對最大多數(shù)人有益時，該行為才是善的，否則就是惡的。?我覺得這兩種主張都有其合理性，也有其弱點.?義務論的合理性在于它有助于形成一種社會正義和良心，有利于社會風俗的改善，并且，在很多情況下，動機與行為的效果并不矛盾，多數(shù)情況下，善的動機會導致好的行為后果，不良動機會造成不好的后果,特別是在人們對行為有較強的控制能力以及對事情發(fā)展趨向有較準確的估計時更是如此。當然,義務倫也有其困難,首先是究竟哪些原則是善的,哪些原則是惡的，在不同的社群眾還難以取得一致意見；其次是在不少的情況下，動機與行為結(jié)果可能發(fā)生矛盾。?功利主義的合理性在于，一是避免了善惡標準的無休止討論，直接根據(jù)行為效果對行為的道德性進行判斷;二是根據(jù)行為的結(jié)果判斷行為道德善惡，認定＊作比較簡單。但是功利主義也有其弱點，首先是因為人們在做出一個行為時，并不是總能提前知道結(jié)果好壞的;其次是,僅僅根據(jù)結(jié)果判斷善惡，會在利益發(fā)生沖突的情況下要求利益大小的精確計量問題,而對行為結(jié)果的利益大小進行計量，很難精確;三是功利主義容易導致利益爭執(zhí),有可能會走向利己主義。?五．一位男子有很長時間的家庭暴力史。在一次他于酒后濫施暴力的過程中,他的妻子為了保護自己和兩個孩子不受到傷害，用隨手抄起的一根搟面杖打擊他的頭部，導致他休克死亡。這位女士的行為是道德的嗎?請說明你認為這種行為是道德的或不道德的理由。（P210—225,Ｐ233－235）答：事例中女士的行為的道德性，不能一概而論。這里可以分為幾種情況。?一是根據(jù)義務論的標準來衡量。義務論要求從行為人的動機來判斷行為的道德善惡。在以上事件中,該女士的動機有三種可能:?（1）完全是為了自衛(wèi)和保護孩子。如果真是這樣，那么，根據(jù)義務論的主張，該女士的行為當然是善的。因為她的動機是善的。

（２)出于報復.鑒于丈夫施暴不是偶然的，妻子長時間遭受暴虐，難以排除她情急之中借機報復.如果真是如此，那么根據(jù)動機論主張，她的行為是惡的，因為她的動機是惡的。

（３）既是為了自衛(wèi)和保護孩子,也有借機報復的因素。這種情況就很復雜了.此時，僅僅根據(jù)義務論的主張，很難對該女士的行為做出道德判斷。當然,一種行為，既有可能是純善的，也有可能是純惡的,至于是否有這樣一種行為,既包含善又包含惡?這種問題還需探討.因為如果一種行為在道德上可以善惡兼?zhèn)涞脑?，那么這種行為就是善惡兼?zhèn)涞?但是“善惡兼?zhèn)洹边@種說法恐怕在邏輯上難以立足,因為根據(jù)排中律，一種行為不可能既是善的，又是惡的.如果真是這樣，那么我們就只好求助于功利主義的道德主張來對這種行為進行判斷了。?二是根據(jù)功利主義的標準來衡量。功利主義要求從人的行為結(jié)果來判斷行為的道德善惡.在以上事件中，該女士的行為有兩方面的結(jié)果：（１）保護了自己和孩子；（２）打死了丈夫。?如果單純從使孩子和自己得到保護來看，其行為自然是善的;如果單純從其導致丈夫死亡來看,其行為自然是惡的。

但是，實際的情況并非如此簡單,因為她的行為是既保護了自己和孩子，又打死了人.根據(jù)功利主義,我們就應該進行更深入的分析。關(guān)鍵的問題是應該回答：如果她不打死丈夫，她自己和孩子是否就會遭受到這樣一種傷害——她和孩子所受的傷害要比丈夫之死要大？這在事實沒有發(fā)生的情況下,誰都無法預計這種關(guān)系：“女士和孩子遭受的傷害總量”與“丈夫之死”而這究竟哪一個更多。如果能夠預測這種關(guān)系,我們似乎就能比較容易判斷她的行為的道德性了。但是，實際上,在以上事件中，是很難進行準確計量的.這也就是教材上所介紹的功利主義的弱點之一。

根據(jù)以上分析,我們可以知道，對以上事件中女士的行為進行道德判斷，并不是一件簡單的事.不過,雖然我們沒有得到一個確定的答案，但是,通過這番分析,我們可以說我們對這類事件的道德性問題有了更深入的理解。這就是倫理學意義的一種表現(xiàn)。?（說明：（1）本題答案根據(jù)個人自己的價值取向可能會有根本的不同,這個答案只是個人的一種分析，僅供參考;（2)哲學提出問題而不一定解決問題，但是提出問題本身仍有重要的意義,本處提供的答案就鮮明體現(xiàn)了這一特色)?六．動物權(quán)利在當代越來越被認真地看待。真的有動物權(quán)利這種東西嗎？你支持還是反對把動物權(quán)利與人的權(quán)利相提并論？請詳細說明你的理由。（倫理學整章內(nèi)容）?答：說到“動物權(quán)利"，首先得討論“權(quán)利"這個詞。我們通過學習哲學這門課程知道,“權(quán)利"一詞在西方哲學史中被廣泛提到，是在資產(chǎn)階級革命時期，新興資產(chǎn)階級思想家在反對宗教神權(quán)過程中提出“天賦人權(quán)”概念,從而有了“人的權(quán)利”的概念。這表明“人的權(quán)利"這個詞不是從一開始就有的，它是在一定的歷史背景下，人們意識到自己的生存處境極端惡劣的情況下而提出來的?，F(xiàn)在有人提出“動物權(quán)利”這個概念，也是因為自然環(huán)境遭到人類的破壞,使得動物生存條件極端惡劣的情況下提出來的。近代史上“人的權(quán)利"這個概念反映了人對自身的尊重，而現(xiàn)在“動物的權(quán)利”這個概念的提出則反映了人類對環(huán)境惡化的深刻憂慮。只有站在這樣一個角度，我們才能對“動物權(quán)利”這個概念有一個比較準確的理解。根據(jù)這種理解，“動物權(quán)利"這個概念,不是有沒有的問題，而是在環(huán)境污染日益嚴重的今天該不該有的問題。?生活中有些人對動物權(quán)利持有極端的理解，認為動物權(quán)利與人的權(quán)力是平等的。這是一種及其膚淺的理解。我們知道，在中國哲學史上，從來都把人當作萬物之靈。宋朝哲學家周敦頤《太極圖說》曾說:“無極而太極.太極動而生陽，動極而靜，靜而生陰，靜極復動.一動一靜,互為其根;分陰分陽,兩儀立焉。五行一陰陽也，陰陽一太極也,太極本無權(quán)也.五行之生也，各一其性。無極之真,二五之精，妙合而凝.乾道成男,坤道成女。二氣交感，化生萬物，萬物生生而變化無窮焉.唯人也得其秀而為靈?！闭J為萬物之中，只有人匯集了大自然的精華,成為最優(yōu)秀的種類（唯人也得其秀而為靈）。不僅如此,還十分強調(diào)禽獸的區(qū)別。我們?nèi)粘Ｉ钪辛R人的時候，常用“畜牲”、“禽獸不如”等對對方進行苛責，就說明在中國文化傳統(tǒng)中，從來都認為人是天下最可貴的。即使是在西方基督教的圣典《圣經(jīng)》中,也強調(diào)了人畜的區(qū)別，《圣經(jīng)》借上帝之口，告訴人們：所有的植物和動物，都是人的衣食。

在環(huán)境污染日益嚴重的今天，提出“動物的權(quán)利”,實際上是表達了對自然環(huán)境的關(guān)心，而關(guān)心自然，實際上就是對人類生存條件的關(guān)心,最終還是對人類生存的關(guān)心，是對人本身的尊重。并不真的就是提倡“動物權(quán)利"與人的權(quán)力平等。?（說明:本題實際上是考察同學們學習哲學引論這門課程之后的分析能力.如果一定要扣教材，是難以找到答案的.但是從哲學課程培養(yǎng)學生思維能力的角度看，應該說是沒有超綱的。本處答案純粹是個人的想法，各位同學斟酌參閱)?練習冊第四次作業(yè)。?一．什么是客觀論（P24６）和主觀論(P247)？請說明美與主觀的關(guān)系(P2４8）。

答:１.所謂客觀論是指這樣一種觀點,即它相信，從根本上說，事物的美是由客體自身的屬性決定的，是一種與主體意識無關(guān)的東西。(按照這種觀點,一朵花是美的,在于它本來就是美的，而后我們才感覺到美。美與我們的感覺無關(guān)。審美體驗乃是在人的感官獲得關(guān)于對象屬性的認識的基礎(chǔ)上進行的)。?在美的性質(zhì)的理解問題上，與客觀論對立的另外一種見解是主觀論.它堅持，美從根本上說是一個主觀的而不是客觀的概念，美不是起源于事物的屬性而是起源于人的心靈。只有人對對象或客體的感覺和經(jīng)驗才有所謂美的問題。按照這種觀點，美的性質(zhì)并不是內(nèi)在地包含在客體自身之中的。對一個客體來說，如果說它有某種美的性質(zhì)的話,那也只是針對它能夠在主體那里引起某種美的反應這一點來說而已。美并不存在于被欣賞對象的身上，而只存在于欣賞者的眼里。

２．主觀論在美的主觀性問題上提出了一系列重要論證,這些論證能夠說明美與主觀之間的關(guān)系。主觀論關(guān)于美的主觀性論證主要包含三個方面：

（1）主觀性論證:所謂美具有主觀性，是指美并不取決于物而取決于心,是人的知覺使一事物成為美.這是主觀論美學的一個根本立場和觀點。?(２）相對性論證:強調(diào)美具有相對性,否認存在普遍一致的審美判斷，是主觀論美學的又一個重要特點。所謂美的相對性，是指審美判斷從根本上說,是一個屬于個人審美情趣和情感偏好的范疇，不可能在具有不同歷史、文化和生活背景的個人之間建立起共同的判斷標準。

（3)非認知性論證:這種觀點堅持,審美活動從根本上說，是一種主體感受性的體驗活動，不能把它等同于人類追求真理的認知活動。認知的目的是與外部實在取得一致，而審美的目的則是為了滿足主體的情感需要,二者的性質(zhì)是根本不同的。

二．后現(xiàn)代主義與現(xiàn)代主義的關(guān)系是什么（P31７）?

答：現(xiàn)代主義在哲學領(lǐng)域主要是指西方現(xiàn)代哲學。西方現(xiàn)代哲學是指德國古典哲學特別是黑格爾哲學解體之后，西方哲學所處的新的發(fā)展階段。在這個階段，哲學表現(xiàn)出比較鮮明的理性主義、科學主義特征,強調(diào)主體性、確定性。２0世紀六七十年代，后現(xiàn)代主義在西方國家出現(xiàn)。后現(xiàn)代主義是一種影響重大的文化思潮,涉及文學、藝術(shù)、語言、歷史、倫理等社會文化和意識形態(tài)諸多領(lǐng)域,其影響正在逐漸擴展。后現(xiàn)代主義盡管影響巨大,但其內(nèi)部各流派之間從未有一致的主張。雖然如此，從其對現(xiàn)代主義的態(tài)度來看,后現(xiàn)代主義各流派之間卻有著比較明顯的共同性。在某種意義上,后現(xiàn)代主義哲學主要是作為所謂“現(xiàn)代性哲學”的對立面出現(xiàn)的，后現(xiàn)代主義哲學認為,肇始于笛卡兒的“我思故我在”的所謂“現(xiàn)代性哲學"，普遍具有“對基礎(chǔ)、權(quán)威、統(tǒng)一的迷戀”,“視主體性為基礎(chǔ)的中心”,“堅持一種抽象的事物觀”等特點。而這一切，在后現(xiàn)代主義哲學看來,都是應當受到徹底質(zhì)疑的.因此，后現(xiàn)代主義哲學，通常采取以“否定性、非中心、不確定性、非連續(xù)性和多元化等”為基本特征的后現(xiàn)代思維方式，堅決反對“現(xiàn)代性哲學”主——客對立的思維模式，反對基礎(chǔ)主義、本質(zhì)主義、理性主義和道德理想主義，反對主體主義和人類中心主義,等等。

三．試述藝術(shù)表現(xiàn)與藝術(shù)表達的基本區(qū)別（Ｐ2６9－270）??答：所謂“表現(xiàn)”,就是指用一個東西來代表另外一個東西,而這種代表也得到了觀者的認可。例如，一幅肖像畫就代表著某個人,而看這幅畫的人也能夠把畫中人與它的原型統(tǒng)一起來。在表現(xiàn)被當作模仿的角度來理解的地方，藝術(shù)家的作用就類似于舉著一面鏡子來“照"所謂本質(zhì)，藝術(shù)哲學的探究被引導到只是對客體的外觀和人的行為等外部世界的客觀性特點發(fā)生興趣。

所謂“表達”,比較理想的解釋是:一件東西是藝術(shù)作品，當,僅當它通過線條、形狀、顏色、聲音、行為和語詞等向觀眾傳遞了自我的某種動機、意愿、情感、體驗等的情況下，才有可能。

藝術(shù)表現(xiàn)和藝術(shù)表達的區(qū)別,簡單地說，在于“藝術(shù)表現(xiàn)"強調(diào)藝術(shù)家通過藝術(shù)活動和作品本身來為藝術(shù)欣賞者提供客觀對象的本質(zhì),一件藝術(shù)作品就像一面鏡子，欣賞者在審美活動中借作品來洞察所摹畫物體的本質(zhì)；而“藝術(shù)表達"則強調(diào)藝術(shù)家在藝術(shù)創(chuàng)作活動中借助藝術(shù)作品的各種創(chuàng)作手段和構(gòu)成要素來表達藝術(shù)家的意愿、情感、體驗等主觀內(nèi)容。?藝術(shù)表達理論是較之藝術(shù)表現(xiàn)理論更為現(xiàn)代的一種主流藝術(shù)理論.它不僅強調(diào)了對藝術(shù)創(chuàng)作過程中藝術(shù)家主觀特性的重視,還能用來解釋藝術(shù)表現(xiàn)理論所解釋的那些內(nèi)容，因此“藝術(shù)表達”理論比“藝術(shù)表現(xiàn)"理論更具有包容性.?四．試述牟宗三的“儒學三期說"與“儒學三統(tǒng)說”的基本含義及其理論價值?

答：牟宗三在前人的基礎(chǔ)上對儒學三期說進行了系統(tǒng)的論證和闡發(fā)，他認為,儒學三期的劃分及其特點是：第一期是以孔、孟、荀為代表的儒學鑄造期，此一時期“孔子以人格之實踐與天合一而為大圣,其功效則為漢帝國之構(gòu)造”，其特點是“積極的，豐富的,建設(shè)的，綜合的”；第二期是“宋明儒之彰顯絕對主體時期，此則較為消極的,分解的，空靈的，其功效見于移風易俗";第三期指的則是當代新儒學，“此特殊性之規(guī)定,大端可指目者,有二義。一,以往之儒學，乃純以道德形式而表現(xiàn)，今則復其轉(zhuǎn)進至以國家形式而表現(xiàn)。二，以往之道德形式與天下觀念相應和,今則復需一形式與國家觀念相應和?！?在牟宗三看來,儒學第三期的發(fā)展是必要的：如想求得中國問題之解決,其前提就必須是復興儒學;儒學第三期發(fā)展也是可能的：一是因為以“仁義”為主要內(nèi)容的儒學“常道”在千百年的發(fā)展中已經(jīng)成為中國人的內(nèi)心準則;二是因為儒學的“仁義”與中國的歷史文化關(guān)系緊密，并非單純的道德規(guī)范。

所謂“三統(tǒng)”,即道統(tǒng)、學統(tǒng)和政統(tǒng).“三統(tǒng)”說是牟宗三對中國儒學乃至全部中國文化的未來發(fā)展而提出的建設(shè)藍圖?！叭y(tǒng)”的內(nèi)涵是：一,道統(tǒng)之肯定，此即肯定道德宗教之價值，護住孔孟所開辟之人生宇宙之本源；二,學統(tǒng)之開出,此即轉(zhuǎn)出知性主體以容納希臘傳統(tǒng),開出學術(shù)之獨立性；三，正統(tǒng)之繼續(xù)，此即由認識政體之發(fā)展而肯定民主政治為必然。

三統(tǒng)說的價值在于，它既不是主張全盤接受西方文化,也不是死守中國傳統(tǒng)文化，而是在繼承中國固有的傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上，借鑒西方文化的學術(shù)科學性和政治民主性，來創(chuàng)造新的中國文化。這是一種比較客觀、公允的主張。

五．對于凡高的繪畫《農(nóng)鞋》，海德格爾曾有很高的評價，他說他從這雙破舊的農(nóng)鞋中看到了存在之被遮蔽的真理。請欣賞這幅繪畫（見教材），運用所學的美學理論談談你自己的看法？（本題依據(jù)的理論材料，主要是教材第六章的知識點。我在分析中采用了“客觀論與主觀論”的理論知識。當然還可以采用其他知識點從其他角度進行評述。)

答：海德格爾對凡高的《農(nóng)鞋》作出高度評價，他感到自己從中發(fā)現(xiàn)了存在之被遮蔽的真理。這與海德格爾本人的思想狀況有很大關(guān)系.(在教材112頁談到)海德格爾作為一個偉大的哲學家，他一生都在致力于存在哲學的探討。正是由于他的深入研究，使得西方哲學在海德格爾的時代發(fā)生了“存在論”的轉(zhuǎn)向。

主觀論美學告訴我們，美并不存在于被欣賞對象的身上，而只存在于欣賞者的眼中——我們也可以說：真理并不存在于被欣賞對象的身上，而只存在于欣賞者的眼中。海德格爾稱其在《農(nóng)鞋》中發(fā)現(xiàn)了存在之被遮蔽的真理,并不表示《農(nóng)鞋》這幅作品本身就真的包含“存在之被遮蔽的真理”，也不表示其他的欣賞者也必然能從《農(nóng)鞋》中發(fā)現(xiàn)“存在之被遮蔽的真理”。

主觀論美學理論較之客觀論美學理論的優(yōu)勢，已經(jīng)被多數(shù)人接受。主觀論為其主張?zhí)岢隽吮容^令人信服的論證:（１)主觀性論證：所謂美具有主觀性，是指美并不取決于物而取決于心,是人的知覺使一事物成為美。這是主觀論美學的一個根本立場和觀點。（２）相對性論證：強調(diào)美具有相對性,否認存在普遍一致的審美判斷，是主觀論美學的又一個重要特點。所謂美的相對性,是指審美判斷從根本上說，是一個屬于個人審美情趣和情感偏好的范疇，不可能在具有不同歷史、文化和生活背景的個人之間建立起共同的判斷標準。(3)非認知性論證：這種觀點堅持，審美活動從根本上說,是一種主體感受性的體驗活動，不能把它等同于人類追求真理的認知活動。認知的目的是與外部實在取得一致，而審美的目的則是為了滿足主體的情感需要,二者的性質(zhì)是根本不同的.特別是根據(jù)第三個論證，我們可以知道，審美活動主要是一種體驗活動,屬于情感體驗,而非認知性活動.對于一件藝術(shù)作品，每個人會有不同的情感體驗，基于各自的情感體驗，可能會產(chǎn)生不同的認知判斷。海德格爾通過自己的審美情感體驗,從《農(nóng)鞋》這幅作品中發(fā)現(xiàn)了“存在之被遮蔽的真理”。這是他自己告訴我們的,不容懷疑。但是，我或者你，在欣賞《農(nóng)鞋》時，也許沒有任何美感體驗，也許有某種體驗但是很模糊，也許有明顯的審美體驗，但是不必就是象海德格爾那樣從中發(fā)現(xiàn)“存在之被遮蔽的真理”.也許我或者你從中感受到了生活的貧苦性（社會評價），或感受到凡高本人對樸實生活的眷戀,或者感受到人生的真實，或者感受到榮華的虛無……我們可以有各種感受，不必是發(fā)現(xiàn)“存在之被遮蔽的真理”，但不管是什么樣的感受，都是我們自己的。而且即使是特定的藝術(shù)觀賞者,他在不同的情緒狀態(tài)、思想狀態(tài)下，面對同一件藝術(shù)品，也可能會有不同審美體驗。

客觀論美學理論主張作品本身包含某種固定的東西,任何欣賞者從作品中獲取的信息乃至得到的什么體驗都是由包含在作品中的東西決定的。如果接受客觀論的觀點，那么不僅海德格爾，任何其他人都只能從《農(nóng)鞋》中發(fā)現(xiàn)“存在之被遮蔽的真理”。這不僅有些無端，而且不符合實際。?不過，無論我們從《農(nóng)鞋》中得到什么樣的審美體驗,有一點是不可否認的,那就是《農(nóng)鞋》是一幅偉大的藝術(shù)品。這倒不僅僅是因為它是凡高這位偉大藝術(shù)家的作品,更因為這件藝術(shù)品已經(jīng)有一百多年的歷史,經(jīng)受過無數(shù)藝術(shù)鑒賞者的認真鑒審，證明它是具有強大生命力的。?六．新儒學作為中國的新保守主義思潮,到底有哪些可以肯定的地方？它的發(fā)展空間有多大？?答：在儒、釋、道三家之中，儒學或曰儒家一直被稱作中國傳統(tǒng)文化的精髓，在精神氣質(zhì)方面,它一直深刻影響著中國人的思想世界和日常生活,迄今其巨大的影響還隱約可見。

在歷史上,儒學大致經(jīng)歷了三個大的發(fā)展階段,先秦儒學、宋明儒學和當代新儒學。近代史上,中國自清朝中后期開始，社會、經(jīng)濟、軍事等各方面遭到西方帝國主義的入侵，文化領(lǐng)域也面臨著前所未有的挑戰(zhàn),儒家文化的價值理念同樣受到西方科學主義的沖擊.在這種情勢之下,思想文化界的人士開始自覺反省儒家文化，思考儒家文化在近代化進程中的出路問題。這一時期,特別是“五四”新文化運動以后,以梁漱溟、熊十力、馮友蘭、牟宗三為代表的當代新儒學思想家，懷著強烈而悲苦的民族危機意識和復興民族精神的歷史使命感，在盡力吸納西洋哲學精髓的基礎(chǔ)上，以前所未有的形而上學思辨功夫致力于傳統(tǒng)儒學精神價值的弘揚、發(fā)掘和重建工作，其成就一時成為當代哲學的一大亮點。?他們在研究工作中，提出了很多有價值的理論主張：

梁漱溟在其《東西文化及其哲學》中將世界文化按照遞進關(guān)系區(qū)分為三種不同質(zhì)的文化:西方文化、中國文化、印度文化。并且在此基礎(chǔ)上提出了中國文化的發(fā)展思路:第一,排斥印度文化絲毫不能容留,因為這種文化雖然高明,但是它相對于人類當前和今后一段時期的發(fā)展來說是“最違背生活本性的”；第二,對于西方文化要“全盤接受"（特別是其在歷史發(fā)展中所形成的民主精神和科學精神）而又要“根本改過"，也就是對其態(tài)度要做適當調(diào)整；第三，批評地把中國原來的態(tài)度重新拿出來,亦即將儒家文化和西方文化在現(xiàn)實的時空點上予以銜接。?熊十力哲學特別重視本體論的研究。他認為西洋哲學固有其自然發(fā)生的原因與軌跡,但就其本質(zhì)來說終將形成障礙與執(zhí)著；佛學固有蕩執(zhí)去蔽之功效，卻又有蹈空之嫌，從而易招致另一種障礙與執(zhí)著;而中國儒學相對于西洋哲學而言，日用而不遺其體，相對于佛學而言,見性而又不遺其用,故惟有中國儒學方能得大體大用的真理，即能在“重立大本”中發(fā)揮重要作用。熊十力在當時全盤西化的思潮中，給人們注入了一支清醒劑.他對傳統(tǒng)儒學的闡釋,不是照抄照搬，而是經(jīng)過了一番改造，他所構(gòu)筑的形而上學體系,對中國儒學的那些根本觀念進行了重新闡釋，形成了相對完整的概念系統(tǒng)。?馮友蘭在2０世紀3０-40年代發(fā)表“貞元六書"，建立了自己的“新理學"。在他的新理學體系中,融匯了西方新實在論和宋代程朱理學的要素和方法。按照新實在論的方法，他接續(xù)儒學道統(tǒng),系統(tǒng)闡發(fā)了自己的性儒學主張.他的哲學主要體現(xiàn)了三個特色：一是在方法論上，強調(diào)邏輯分析和直覺體認的統(tǒng)一；二是在本體論上，強調(diào)以“真際"解釋、成就“實際”；三是在價值論上，強調(diào)通過“覺解”提升人的精神境界。馮友蘭的哲學體系，由于既接續(xù)了傳統(tǒng)儒學的基本精髓，又借用了西洋哲學的新方法,所以使得儒學進展到一個更加精致的理論階段.?牟宗三是海外新儒家的重要代表和集大成者。他通過一系列哲學著作,建立起了自己的新儒學哲學體系。同馮友蘭巧妙借鑒西方邏輯學方法不同，牟宗三特別注重對康德哲學的借鑒，他的努力方向在于使中國儒學“哲學地”建立起來。他先后提出了“儒學三期說”和“儒學三統(tǒng)說"，指明了儒學第三期的發(fā)展的必要性和可能性，并通過“三統(tǒng)說”力主在繼承中國固有的傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上，借鑒西方文化的學術(shù)科學性和政治民主性,來創(chuàng)造新的中國文化。這一觀點客觀公允，具有較強的現(xiàn)實價值.

新儒家所提出的理論，雖然有其時代局限性，但不乏閃光點。作為中國的新保守主義思潮,新儒學的哲學主張在海外華人社會和大陸文化界有著持久的影響。即使在是21世紀的今天,新儒學哲學仍不乏其傳人。海內(nèi)外仍有很多華人在繼續(xù)探討新儒家提出的問題.中國目前仍處在新舊文化交替激蕩的轉(zhuǎn)型時期,而且隨著社會的發(fā)展，文化的多元發(fā)展勢在必行,不可能形成全球文化一統(tǒng)的局面.因此，新儒家提出的問題，將是中國社會與外界交往時所不可避免的長期課題。隨著時間的發(fā)展，國際社會交流的日益廣泛，多元文化的沖突和互動，勢必使新儒家的課題顯得日益重要。因此，可以斷言，新儒家必將會因起所提出的問題的日益重要而得到蓬勃發(fā)展。如果考慮到中國社會在國際上的影響日益增強這一趨勢,中國文化也將因此在國際文化中產(chǎn)生更大的影響之一要素,那么,新儒家提出的課題將來不僅是中國的國內(nèi)問題,也將會成為一個國際文化交流中的重要課題。從這一點來看,新儒家提出的問題也必將得到更廣泛討論，新儒家的發(fā)展空間自然也會更加廣闊。中央廣播電視大學2010－2０１1學年度第二學期“開放本科"期末考試(開卷）哲學引論試題注意事項一、將你的學號、姓名及分校（工作站）名稱填寫在答題紙的規(guī)定欄內(nèi)o考試結(jié)束后，把試卷和答題紙放在桌上。試卷和答題紙均不得帶出考場o監(jiān)考人收完考卷和答題紙后才可離開考場.二、仔細讀懂題目的說明，并按題目要求答題ｏ答案一定要寫在答題紙的指定位置上,寫在試卷上的答案無效ｏ三、用藍、黑圓珠筆或鋼筆(含簽字筆）答題，使用鉛筆答題無效。一、選擇題（在下列每題的四個選項中，至少有一個是正確的，請選出并將題號填在答題紙上。每題1分，共１0分）1．根據(jù)蘇格拉底的觀點,具有以下哪種動機參加奧林匹克運動會的人才屬于哲學家?()A。為了獲得獎杯的人Ｂ。雖無獲獎勢力,但想借此觀摩運動會,以便下次登場的人C.僅僅出于好奇而來參觀的人Ｄ．某個或某些運動員的崇拜者2．在中國哲學史上，裂名的儒家哲學代表人物有().A．孔子B．朱熹C。孟子D．慧能3。被公認為古希臘哲學史上百科全書式的哲學家是(）。A．蘇格拉底B．柏拉圖C.亞里士多德D．泰勒斯4．以下屬于近代經(jīng)驗論哲學的代表人物有()。A.墻根B.笛卡兒Ｃ.洛克Ｄ．休謨５．在古希臘哲學中，愛利亞學派的中心思想是（）。A.世界的本原是“變化的一”B。世界的本原是“不變的一”C。世界的本原是“變化的多”D．世界的本原是“不變的多”6。寫出了著名的“三大批判”的西方哲學家是(）。Ａ．康德B。黑格爾Ｃ.弗雷格D．羅素７．在哲學史上,分析哲學誕生的標志是（)。A．“本體論轉(zhuǎn)向"B．“認識論轉(zhuǎn)向”C．“語言的轉(zhuǎn)向”D．“倫理的轉(zhuǎn)向”８.大乘佛教所主張的“三諦說”是指()。A。真諦、世諦、俗諦Ｂ。真諦、義諦、勝諦C．空、假、中D．空、假、真9．從屬于“非結(jié)果論”范疇的最重要的代表性理論有(）。Ａ．個人主義B.功利主義C。圣諭論D．義務論10。以下哲學著作的作者屬于?？碌氖牵ǎ?A.《后現(xiàn)代狀況》B.《詞與物》C?！栋d狂與文明》Ｄ．《新唯識論》二、辨析題（請辨別以下概念的異同，并簡述理由。任選其中兩遒題目進行回答。每題1５分,共30分）１１．“是”與“應當”１2。“觀念論”與“實在論”‘13．“表現(xiàn)”與“表達"三、簡答題(請結(jié)合教材和自己的體會，選擇如下任意兩道題目簡要回答。每題1０分,共20分)14．如何理解哲學是人類的一門思想探索性活動?15.什么是經(jīng)驗？什么是理性?兩者在認識中各具有什么樣的地位和作用?’１6．什么是結(jié)果論?它包括哪幾種理論形式？其主要內(nèi)容是什么?17。請談談馮友蘭先生的四種境界說。四、分析題(根據(jù)以下提供的材料,結(jié)合教材的相關(guān)內(nèi)容，就所提問題進行分析。答案不求一致．凡能自圓其說、言之成理者均可得分,尤其鼓勵具有創(chuàng)新意識的分析和體會.宇數(shù)要求在８00字以上。滿分為４0分）18．這是教材第96頁的一幅插圖，請根據(jù)這幅圖,回答以下問題：我們把古代人對宇宙起源在研究叫做“宇宙論”，它第一次系統(tǒng)地對自然或存在本身提出了自己的觀點。那么，古希臘宇宙論和中國古代宇宙論對于存在的看法各有什么特點?你能比較一下它們的不同嗎?試卷代號：１1６０中央廣播電視大學2010—２011學年度第二學期“開放本科”期末考試（開卷)哲學引論試題答案及評分標準(供參考）２0１１年7月－、選擇題ｃio.分)1C2．ＡBC3.C４.AＣＤ５。B6。A7。C8．C9.ＣD１0．BＣ二、辨析題《30分)11.答題思路：“是”與“應當”是倫理學中的重要概念。所謂“是”，是指人們實際上做了什么；所謂“應當”,是指人們應當做什么。顯然，在人們實際做什么和他們應當做什么之間,也就是在“是”和“應當”之間,并沒有什么直接的或必然的聯(lián)系。從這個描述性的“是”中,無論如何也推不出規(guī)范性的“應當”來。就此而言，在有關(guān)人的行為是否道德的問題的判定上，重要的就不是看人們實際做了些什么,而是看人們究竟應當做些什么。12．答題思想：“觀念論"和“實在論”都屬于現(xiàn)代認識論的重要形態(tài)。所謂觀念論是指把觀念作為認識對象加以研究的認識論理論。它實際上是一種研究關(guān)于認識者與認識對象之間關(guān)系的理論。概括地說，觀念論的基本觀點就是：沒有主體就沒有客體，沒有關(guān)于存在或?qū)ο蟮囊庾R就談不上有所謂的存在或?qū)ο蟆６鴮嵲谡搫t指關(guān)于“實在”的一般理論,在現(xiàn)代認識論中，它是作為觀念論的對立面而出現(xiàn)的。實在論所謂的實在，是指事物本身的真實存在性。在哲學上，實在既是相對于現(xiàn)象的概念,又是相對于觀念的概念。在實在論看來，實在是獨立于主體或主體知覺、觀念而存在的東西；實在不能由現(xiàn)象決定；實在永遠超出我們從現(xiàn)象出發(fā)所做的一切探究努力的范圍。在認識論的意義上，實在論大致分為經(jīng)驗實在論和理性實在論兩種。13.答題思路:“表現(xiàn)”與“表達"是藝術(shù)哲學的重要概念。所謂“表現(xiàn)"，是指用一個東西來代表另外一個東西，而這種代表也得到了觀者的認可。例如,一枚徽章代表著某個宮殿，但它卻與它所代表的宮殿毫無相象之處。最廣義的“表達”，與“表現(xiàn)”一詞的意思重合.但藝術(shù)哲學所說的表達，是一種狹義上的表達。與它聯(lián)系在一起的，是某種屬人的特性，而“寓情”和“移情”是它的兩個最重要的特點.我們可以這樣說:一個東西是藝術(shù)作品,當,僅當它通過線條、形狀、顏色、聲音、行為和語詞等向觀眾自我傳遞了某種動機、意愿、情感、體驗等的情況下,才有可能?；蛘撸阂患|西是藝術(shù)作品,當,且僅當它澄清了某種情感的情況下才有可能，而與它是否打算把這種情感傳遞給觀眾無關(guān)。在這兩個定義中，前者同時包含了“寓情”和“移情"這兩個特點,而后者則只強調(diào)“寓情"的作用。表達理論比之表現(xiàn)理論的優(yōu)勢之處,就是它看起來要比表現(xiàn)理論具有更大的包容性。它不僅更適合于容納近代浪漫主義運動誕生以來新出現(xiàn)并獲得巨大成功的現(xiàn)代派藝術(shù)風格,而且也能夠涵蓋傳統(tǒng)藝術(shù)哲學理論涉及探討的那些內(nèi)容.三、簡答題（２０分）14。答題思路：哲學的思想探索性特征,首先表現(xiàn)為它所涉及的對象，往往是那些作為尋常信念基礎(chǔ)的原則或假定;哲學的思想探索性特征，還表現(xiàn)為哲學本身的發(fā)展是歷史的、連續(xù)的，但哲學所研究的問題，卻是相對不變和基本固定的。1５.答題思路：所謂經(jīng)驗，在直觀的意義上，就是借助人的感官所獲得的關(guān)于作為認識對象的事物的感覺和知覺。按照經(jīng)驗論的觀點，人的一切認識（知識）最初都來自經(jīng)驗，更確切地說是來源于人的感覺。人所知道的東西，至少就其作為常識的部分來說,絕大部分是來自人的感覺經(jīng)驗的。所謂理性，在直觀的意義上，主要是指人的理智通過抽象或推理把握事物類的特性和一般性的能力.按照唯理論的觀點,認識中感覺經(jīng)驗因素的存在是不能否認的,但它同樣認為，就根源和基礎(chǔ)來看,認識應是先天的、與生俱來的、依存于理性的，而不是后天的、依存于感覺經(jīng)驗的.1６。答題思路:所謂結(jié)果論,是指這樣一種道德理論,即在考察一種行為之是否道德時，應以這一行為的最終結(jié)果或效果為其基本的判定標準。它有兩種不同的理論形式：利己主義和功利主義.前者相信，如果人們想要達到道德，他們就必須假定自己的行為的結(jié)果是能夠給自己帶來益處的；后者則主張，如果我們想要達到道德，我們就應當假定自己的行為是能夠為與這種行為有關(guān)的各方帶來益處的。無論是利己主義還是功利主義，它們都相信，如果道德不是以自己聲稱的方式而存在，道德最終將失去它在實際生活中發(fā)展的動力。1７．答題思路：根據(jù)人之覺解的程度不同,馮友蘭將不同個體的人生境界分為由低到高的四種類型,即自然境界、功利境界、道德境界和天地境界。四、分析題（４0分）18。答題思路：早期自然哲學關(guān)于世界本原的思考有兩條線索：一和多以及變和不變。這兩對矛盾產(chǎn)生四種立場：伊奧尼亞派認為本原是變化的一（水、“無定”、氣、火)，畢達哥拉斯派認為本原是不變的多（數(shù)）,愛利亞派認為本原是不變的一(是者），元素派認為本原是變化的多(根、種子、原子）。這樣,早期自然哲學在原有框架里思考問題的可能性就被窮盡了，它的發(fā)展也隨之終止了。早期自然哲學家的貢獻是巨大的：首先,他們都認為自然是非人格的本原，世界萬物依其自性而變化，并不受外在的神的任意支配，這無疑開啟了西方文化的科學傳統(tǒng)；其次,他們研究的哲學問題有的成了此后哲學研究的核心問題（如“是者”和赫拉克利特的辯證法），并深刻地影響了西方形而上學的發(fā)展；再次，他們的哲學思想已經(jīng)顯示了古希臘哲學的思辨特點,經(jīng)由蘇格拉底、柏拉圖和亞里士多德等人的繼承和發(fā)展,這種思辨特點逐漸成為西方哲學的思維傳統(tǒng)。中國古代的宇宙論又可收做“本根論”,它有氣論、太極陰陽論、五行論和緣起論等形態(tài)。首先,最大的特點就是強調(diào)“變化",這在各派學說中都有著十分清楚的表現(xiàn),而古希臘宇宙論是明顯存在一個“不變”的層面的;其次，因為強調(diào)“變化”，所以中國古代宇宙論蘊涵著豐富的辯證法思想；再次,因為強調(diào)“變化”,中國古代宇宙論也不承認在這個世界之外有什么另外的“創(chuàng)造者”或者人格神,而是認為一切都是自身演化的結(jié)果，這是一種難得的無神論傳統(tǒng).但中國古代宇宙論的缺失也在這里。正因為強調(diào)“一切皆變”，而不像古希臘宇宙論那樣承認存在一個“不變"的層面,所以中國古代宇宙論也就始終缺乏以追求普遍必然性為其天職的科學精神——這是這類宇宙論的最大缺陷。(本題評分標準:回答出基本知識點得２０分；有推理和分析得1０分；有新觀點和新思路得10分)中央廣播電視大學2010-2０11學年度第一學期“開放本科”期末考試(開卷）哲學引論試題一、選擇題（在下列每題的四個選項中,至少有一個是正確的，請選出并將字母填入括弧之中。每題1分，共10分)1．康德的重要哲學著作包括（)。A?！缎味蠈W》B?！都兇饫硇耘小稢.《實踐理性批判》D.《判斷力批判》2.在中國哲學史上,著名的儒家哲學代表人物有（）。Ａ．孔子Ｂ．朱熹C．孟子D?；勰?．在中西哲學交流史上，做出奠基性的偉大貢獻的人物是（）。A.柏拉圖Ｂ。利瑪竇Ｃ.萊布尼茨D．伏爾泰4。以下屬于近代唯理論哲學的代表人物有（）。A。培根Ｂ。笛卡兒C．洛克Ｄ．萊布尼茨5.在古希臘哲學中,伊奧尼亞學派的中心思想是（).Ａ．世界的本原是“變化的一”B。世界的本原是“不變的一"C．世界的本原是“變化的多”Ｄ.世界的本原是“不變的多%6．以下屬于實用主義哲學的代表人物有(）。Ａ．杜威B．皮爾士C．詹姆士D．劉易斯７．以下屬于分析哲學的代表人物有（）。A.弗雷格Ｂ.奎因Ｃ.薩特Ｄ．康德８.在佛教看來，認識的成立所必備的三個因素是（）.Ａ。根Ｂ．境C．空D．識9.從屬于“結(jié)果論"范疇的最重要的代表性理論有（）。A．個人主義Ｂ．功利主義C．圣諭論D.義務論10。儒家認為,認識的方法和途徑包括()。A.“自誠明”B．“自明誠”C．“歸納"D?！把堇[”二、辨析題（請辨別以下概念的異同，并筒述理由.任選其中兩道題目進行回答。每題１5分,共30分）１.“物理事件"與“心理事件"2．“觀念論”與“實在論”３.“為道”與“為學”三、簡答題(請結(jié)合教材和自己的體會，選擇如下任意兩道題目簡要回答。每題1０分,共20分）１。如何理解哲學對思想文化的促進作用？2.什么是經(jīng)驗?什么是理性？兩者在認識中各具有什么樣的地位和作用？3。請談談在美學上“客觀論”和“主觀論”的主要區(qū)別。4.請談談馮友蘭先生的四種境界說.９７6四、分析題(根據(jù)以下提供的材料,結(jié)合教材的相關(guān)內(nèi)容，就所提問題進行分析.答案不求一致，凡能自圓其說、言之成理者均可得分,尤其鼓勵具有創(chuàng)新意識的分析和體會。宇數(shù)要求在800字以上。滿分為40分）在某種意義上,“考試不能作弊”是一個基本的道德原則。但是，怎么認定這種行為的非道德性呢?這里有兩種思路,雖然結(jié)論是一樣的，但出發(fā)點卻截然不同。一種思路是說：老師如果發(fā)現(xiàn)我作弊的話,他將判我的這門課程的成績?yōu)榱惴?；或?如果這種行為蔓延開來的話,那么,考試最終就會變得形同虛設(shè)，以致根本起不到考試本來應該起到的作用。所以，考試不能作弊.另一種思路是說：“考試不能作弊"是一個普遍的道德法則.如果你違反了“考試不能作弊"這樣一個普遍的道德法則的話,你實際上是在對大多數(shù)人經(jīng)過長期努力建立起來的，并且在理論上被證明是正當?shù)哪欠N基本的道德原則進行挑戰(zhàn)，而這既是不道德的，同時也是危險的.因此，即使沒有一個人實際上作弊，作弊這種行為也仍然是錯誤的。問題1：在對“考試不能作弊"這個道德原則所做的分析中,以上兩種思路分別代表了什么樣的道德理論？各自的利弊是什么？問題2：你同意以上的哪種思路?理由是什么？試卷代號：1160中央廣播電視大學2010—2011學年度第一學期“開放本科”期末考試(開卷)哲學引論試題答案及評分標準（供參考）1.BCD2.ABＣ3.B4.BD5。A6。ABCD7.ＡB8.AＢＤ9．AB１０。AB二、辨析題（30分)1．答題思路：就“身心關(guān)系”而言，總是涉及到這么兩個不同的方面:一個是物理的方面,或者叫“物理事件”，它表現(xiàn)為是一個空間上的和時間上的過程;另一個是心理的方面，或者叫“心理事件”，它表現(xiàn)為意識性的經(jīng)驗或體驗。有公開的可觀察性和沒有公開的可觀察性,是物理事件與心理事件之間的第一個主要區(qū)別；心理事件之區(qū)別于物理事件的另外一個特點,是心理的東西不像物理的東西那樣，能明確地測定它的空間位置。２。答題思路:“觀念論"和“實在論”都屬于現(xiàn)代認識論的重要形態(tài)。所謂觀念論是指把觀念作為認識對象加以研究的認識論理論。它實際上是一種研究關(guān)于認識者與認識對象之間關(guān)系的理論。概括地說，觀念論的基本觀點就是：沒有主體就沒有客體，沒有關(guān)于存在或?qū)ο蟮囊庾R就談不上有所謂的存在或?qū)ο蟆６鴮嵲谡搫t指關(guān)于“實在”的一般理論，在現(xiàn)代認識論中，它是作為觀念論的對立面而出現(xiàn)的.實在論所謂的實在，是指事物本身的真實存在性。在哲學上,實在既是相對于現(xiàn)象的概念，又是相對于觀念的概念。在實在論看來，實在是獨立于主體或主體知覺、觀念而存在的東西;實在不能由現(xiàn)象決定；實在永遠超出我們從現(xiàn)象出發(fā)所做的一切探究努力的范圍。在認識論的意義上，實在論大致分為經(jīng)驗實在論和理性實在論兩種。3．答題思路:老子將人的認知活動區(qū)分為兩種：“為道”與“為學”?！盀閷W"是指平常的認知方式，它的認識對象是現(xiàn)象界的一切事物?！盀榈馈焙汀盀閷W”不同。它不是積累知識,而是減少知識，即減少一切主觀的認知成分和情感因素,使主體主動地融于宇宙之中,與大道化為一體.在兩者的關(guān)系上，總的說來，老子是主張用“為道”的方式來指導“為學”,而“為學”的最終目的則是服務于“為道”.三、簡答題（2０分）１.答題思路:哲學對人類的思想文化具有強大的促進作用。其中，對日常意識的反思、對學科前提的批判,以及對自由意識的促進，是哲學對思想文化的三個主要作用。2．答題思路:所謂經(jīng)驗，在直觀的意義上,就是借助人的感官所獲得的關(guān)于作為認識對象的事物的感覺和知覺。按照經(jīng)驗論的觀點，人的一切認識(知識）最初都來自經(jīng)驗，更確切地說是來源于人的感覺。人所知道的東西,至少就其作為常識的部分來說,絕大部分是來自人的感覺經(jīng)驗的。所謂理性,在直觀的意義上,主要是指人的理智通過抽象或推理把握事物類的特性和一般性的能力。按照唯理論的觀點，認識中感覺經(jīng)驗因素的存在是不能否認的，但它同樣認為，就根源和基礎(chǔ)來看，認識應是先天的、與生俱來的、依存于理性的，而不是后天的、依存于感覺經(jīng)驗的。3.答題思路：在關(guān)于美的性質(zhì)的論述上，所謂客觀論是指這樣一種觀點，即它相信，從根本上說，事物的美是由客體自身的屬性決定的，是一種與主體意識無關(guān)的東西。與客觀論對立的另外一種見解是主觀論，它堅持,美從根本上說是一個主觀的而不是客觀的概念,美不是起源于事物的屬性而是起源于人的心靈。如果說，審美客觀論在歷史上是與理性主義聯(lián)系在一起的話，那么,審美主觀論的理論基礎(chǔ)就主要是得之于歷史上的經(jīng)驗主義。自休謨以來，伴隨著經(jīng)驗主義越來越在西方哲學中占據(jù)統(tǒng)治地位，審美主觀論也越來越在美學家中流行。4。答題思路：根據(jù)人之覺解的程度不同，馮友蘭將不同個體的人生境界分為由低到高的四種類型，即自然境界、功利境界、道德境界和天地境界。四、分析題（４０分)答題思路:1。第一種思路代表的是功利主義的道德理論,第二種思路代表的是義務論的道德理論。這兩種理論在處理現(xiàn)實問題時各有利弊。同學們可以先講清楚何謂功利主義，何謂義務論，然后再對比它們的利弊長短。２．簡述自己支持哪一種理論并說明理由（略）。要求一定結(jié)合“考試不能作弊”這個道德準則來進行敘述，同時結(jié)合自己的親身實際、親身體驗最好。一、選擇題１.康德的重要哲學著作包括（BCＤ）。A.《形而上學》B.《純粹理性批判》C?！秾嵺`理性批判》D．《判斷力批判》2。哲學對思想文化的作用表現(xiàn)在（BＣD）。Ａ.對革命的直接參與B．對日常意識的反思C．對學科前提的批判D.對自由意識的促進3。在西方哲學史上，第一次提出“是者”概念的哲學家是（.Ｄ）。A。蘇格拉底Ｂ。柏拉圖Ｃ．亞里士多德D．巴門尼德4.以下屬于近代經(jīng)驗論哲學的代表人物有(AＣD）。A．培根B。笛卡兒C。洛克Ｄ．休謨5.在古希臘哲學中,畢達哥拉斯學派的中心思想是(Ｄ）。A．世界的本原是“變化的一”Ｂ．世界的本原是“不變的一"Ｃ．世界的本原是“變化的多”D。世界的本原是“不變的多”6．在傳統(tǒng)認識論中,最為基本的認識路線有(BCD)。A．觀念論B．經(jīng)驗論C．唯理論D．批判論7。以下屬于分析哲學的代表人物有(ＡB)。A。弗雷格B．奎因C．薩特D．康德８．大乘佛教所主張的“三諦說”是指(Ｃ）.A.真諦、世諦、俗諦Ｂ．真諦、義諦、勝諦C?？?、假、中D?？?、假、真9。從屬于“結(jié)果論"范疇的最重要的代表性理論有（ＡB）。A．個人主義Ｂ.功利主義C．圣諭論D.義務論10．許多哲學家認為，后現(xiàn)代主義哲學興起的標志是(A)。A．《后現(xiàn)代狀況》的發(fā)表B．《詞與物》的發(fā)表C.《癲狂與文明》的發(fā)表D?！缎挛ㄗR論》的發(fā)表二、辨析題(請辨別以下概念的異同，并簡述理由。任選其中兩道題目進行回答.每題１5分，共30分)1?！袄斫狻迸c“認識”2?！皬姏Q定論”與“弱決定論”３．“表現(xiàn)”與“表達"三、簡答題(請結(jié)合教材和自己的體會,選擇如下任意兩道題目簡要回答。每題10分，共20分)1。如何理解哲學是人類的一種思想探索性活動？２．什么是經(jīng)驗？什么是理性？兩者在認識中各具有什么樣的地位和作用？3.請說出兩種在當代藝術(shù)哲學中有代表性的藝術(shù)定義,并簡述其內(nèi)涵。４。請談談你對牟宗三先生“三統(tǒng)說"的理解.四、分析題(根據(jù)以下提供的材料，結(jié)合教材的相關(guān)內(nèi)容，就所提問題進行分析。答案不求一致，凡能自圓其說、言之成理者均可得分。尤其鼓勵具有創(chuàng)新意識的分析和體會。字數(shù)要求在800字以上。滿分為40分）在胡寧和塔帕爾肯流傳著這樣一個故事：一個小孩在一次襲擊后失蹤了,據(jù)說是讓印地安人給搶走的。他的父母四處尋找,結(jié)果仍徒勞無獲。幾年過去了,一位來自內(nèi)地的軍人說起了他見過的一個藍眼睛的印地安人,推測他很可能是那個消失的孩子。那對父母找到了那人（細節(jié)被省略了,而我不想憑空捏造)，覺得還認得他。但那人經(jīng)過荒漠和野蠻生活的熏陶，已經(jīng)忘掉了家鄉(xiāng)的語言。他順從地又毫不在意地回到家里。他在家門口停住了腳(也許因為別人止住了腳步).他看著門庭,仿佛認出了什么。突然，他低下腦袋,大叫一聲，沖進門庭，穿過兩個天井,直奔廚房而去.他毫不猶豫地把手伸進一口發(fā)黑的大鐘，掏出了自己小時候藏在那里的一把長柄小刀,兩眼露出了興奮的光芒.父母則因為找到了兒子而大哭了一場。也許緊接著這一記憶的是另一些記