高二政治人教版課件5篇

第高二政治人教版課件5篇高二政治人教版課件5篇

在擔(dān)任政治教學(xué)任務(wù)老師的時候，應(yīng)該在課前準(zhǔn)備好自己的教學(xué)課件。下面是小編為你準(zhǔn)備的高二政治人教版課件，快來借鑒一下并自己寫一篇與我們分享吧！

高二政治人教版課件（篇1）

一、發(fā)展生產(chǎn)，滿足消費

1、生產(chǎn)決定消費——人類歷史就是生產(chǎn)發(fā)展的歷史，物質(zhì)資料生產(chǎn)是人類社會賴以存在與發(fā)展的基礎(chǔ)

①生產(chǎn)決定消費的對象;

②生產(chǎn)決定消費的方式;

③生產(chǎn)決定消費的質(zhì)量和水平;

④生產(chǎn)為消費創(chuàng)造動力

2、消費反作用于生產(chǎn)，消費的發(fā)展促進生產(chǎn)的發(fā)展

①消費是生產(chǎn)的目的——產(chǎn)品消費了，生產(chǎn)過程才算最終完成;

②消費對生產(chǎn)的調(diào)整和升級具有導(dǎo)向作用;

③消費是生產(chǎn)的動力——一個消費熱點的出現(xiàn)，往往能夠帶動一個產(chǎn)業(yè)的出現(xiàn)和發(fā)展;

④消費為生產(chǎn)創(chuàng)造出新的勞動力

3、社會再生產(chǎn)過程包括生產(chǎn)(是起決定作用的環(huán)節(jié))、分配、交換、消費(是最終的目的和動力)四環(huán)節(jié)。

4、社會主義初級階段的主要矛盾：人民日益增長的物質(zhì)文化需要同落后的社會生產(chǎn)之間的矛盾。

二、我國的基本經(jīng)濟制度

1、我國社會主義初級階段的基本經(jīng)濟制度是以公有制為主體、多種所有制經(jīng)濟共同發(fā)展。

2、公有制經(jīng)濟：

①地位：生產(chǎn)資料公有制是社會主義的根本經(jīng)濟特征，是社會主義經(jīng)濟制度的基礎(chǔ)。

②內(nèi)容：包括國有經(jīng)濟、集體經(jīng)濟、混合所有制中的國有成分和集體成分。

④主體地位的表現(xiàn)：第一，公有資產(chǎn)在社會總資產(chǎn)中占優(yōu)勢;第二，國有經(jīng)濟控制國家經(jīng)濟命脈，對經(jīng)濟發(fā)展起主導(dǎo)作用(國有經(jīng)濟的主導(dǎo)作用主要體現(xiàn)在控制力上)

⑤態(tài)度：必須毫不動搖的鞏固和發(fā)展公有制經(jīng)濟。

3、非公有制經(jīng)濟

①內(nèi)容：個體經(jīng)濟、私營經(jīng)濟、外資經(jīng)濟

②地位：是社會主義市場經(jīng)濟的重要組成部分

③態(tài)度：必須毫不動搖地鼓勵、支持和引導(dǎo)非公有制經(jīng)濟發(fā)展

4、確立以公有制為主體、多種所有制經(jīng)濟共同發(fā)展的基本經(jīng)濟制度的原因：

①適合我國現(xiàn)階段生產(chǎn)力發(fā)展不平衡、多層次的狀況

②符合社會主義的本質(zhì)要求

③實踐證明，它有利于促進生產(chǎn)力的發(fā)展、有利于增強綜合國力、有利于提高人民的生活水平(即：三個有利于)

高二政治人教版課件（篇2）

1、和平問題是指維護世界和平、防止新的世界戰(zhàn)爭的問題。

2、世界和平是人類社會存在和發(fā)展的基本條件

3、.維護世界和平將給各國經(jīng)濟發(fā)展和其它全球性問題的解決創(chuàng)造必要的前提。

4、總體和平、局部戰(zhàn)亂，總體緩和、局部緊張，總體穩(wěn)定、局部動蕩，認識國際局勢發(fā)展的基本態(tài)勢。

5、世界人民面臨著爭取和維護世界和平的艱巨任務(wù)。

發(fā)展問題

6、發(fā)展問題是指世界經(jīng)濟的發(fā)展，特別是發(fā)展中國家經(jīng)濟的發(fā)展問題。

7、經(jīng)濟全球化是當(dāng)今世界的一個基本經(jīng)濟特征。

8、全球發(fā)展的最突出問題是南北發(fā)展不平衡。

9、和平與發(fā)展是相輔相成的。

10、和平是發(fā)展的前提條件。

11、發(fā)展經(jīng)濟是維護世界和平的重要基礎(chǔ)。貧困和落后是國際局勢動蕩不安的重要因素。

建立國際新秩序

12、霸權(quán)主義和強權(quán)政治是解決和平與發(fā)展的主要障礙。

13、建立國際新秩序的必要性：必須堅決地反對霸權(quán)主義和強權(quán)政治，改變舊的國際秩序，建立以和平共處五項原則為基礎(chǔ)的有利于世界和平與發(fā)展的國際新秩序。而且這是解決和平與發(fā)展問題的有效途徑。這對于每個國家來說，都是維系其生存和發(fā)展的最基本、最重要的外部條件。

14、內(nèi)容：

1)要保障各國享有主權(quán)平等和內(nèi)政不受干涉的權(quán)利

2)保障各國享有平等參與國際事務(wù)的權(quán)利

3)保障各國特別是廣大發(fā)展中國家享有平等的發(fā)展權(quán)利

4)保障各個民族和各種文明共同發(fā)展的權(quán)利。

15、各國應(yīng)做到以下幾點：

1)政治上互相尊重、平等協(xié)商，共同推進國際關(guān)系民主化;

2)經(jīng)濟上相互合作、優(yōu)勢互補，共同推進經(jīng)濟全球化朝著均衡、普惠、共贏方向發(fā)展;

3)文化上相互借鑒、求同存異，尊重世界多樣性，共同促進人類文明繁榮進步;

4)安全上相互信任、加強合作，堅持用和平方式而不是戰(zhàn)爭手段解決國際爭端，共同推進世界和平穩(wěn)定;

5)環(huán)境上相互幫助’協(xié)力推進，共同呵護人類賴以生存的地球家園。

辨析：一個國家的經(jīng)濟發(fā)展越快，對世界和平與發(fā)展的貢獻就越大

(1)、這個觀點是不科學(xué)的。

(2)、一個國家能否為世界和平與發(fā)展做出貢獻，取決于這個國家的對外政策，而一個國家對外政策是由國家性質(zhì)和國家利益決定，并不是由經(jīng)濟發(fā)展速度和水平?jīng)Q定的。

(3)、經(jīng)濟繁榮，且致力于維護世界與發(fā)展，不稱霸的國家，對世界和平與發(fā)展的貢獻才更大。

(4)、霸權(quán)主義和強權(quán)政治是世界和平與發(fā)展的重要阻礙。這些國家，經(jīng)濟發(fā)展越快，對世界和平與發(fā)展威脅越大。

如何抑制霸權(quán)主義和強權(quán)政治

應(yīng)以世界各國共同利益為基礎(chǔ)，有賴于和平與發(fā)展的國際政治經(jīng)濟新秩序，同時，還有賴于世界和平力量的增長和壯大。

高二政治人教版課件（篇3）

意識是客觀事物在人腦中的反映

1.從意識的起源看，意識是物質(zhì)世界發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物。

人是自然界長期進化的產(chǎn)物，有了人才有了意識，意識是自然界長期發(fā)展的產(chǎn)物。而人的產(chǎn)生，勞動起了很重要的作用，沒有社會性的勞動，古猿就進化不成人，也就不會有人的意識。因此，意識是社會的直接產(chǎn)物。

我們要明確一點，人的大腦是產(chǎn)生意識的重要前提，但并不是有了人腦就一定會產(chǎn)生意識。因為意識的內(nèi)容不是來源于人腦，而是來源于人腦反映的客觀實在。人生活在一定的社會環(huán)境中，客觀存在通過人的實踐作用于人腦時，人腦才會形成對客觀存在的反映，這才有了意識。所以，意識的根源在于客觀存在。

2.從意識的本質(zhì)來看，意識是客觀存在在人腦中的反映。

意識是人腦的特有機能。

正確的思想意識與錯誤的思想意識都是客觀存在在人腦中的反映。

人們?nèi)鐚嵉胤从晨陀^事物本來面目的意識，我們稱之為正確的思想意識。反之歪曲地反映客觀事物本來面目的意識，就稱之為錯誤的思想意識，宗教是客觀事物在人腦中虛幻的歪曲的反映。這二者的區(qū)別不在于對客觀事物是否作出了反映，而在于對客觀事物作出了不同性質(zhì)的反映。

高二政治人教版課件（篇4）

一、知識點

(一)矛盾就是對立統(tǒng)一

1、矛盾的含義：事物自身包含的既對立又統(tǒng)一的關(guān)系叫矛盾。

(1)“對立”的基本含義：矛盾雙方互相排斥、互相斗爭

(2)“統(tǒng)一”的基本含義：矛盾雙方在一定條件下相互依存;矛盾雙方依據(jù)一定條件各向自己相反的方向轉(zhuǎn)化。

2、正確理解和把握矛盾含義必須注意的問題

(1)矛盾的對立和統(tǒng)一始終不可分割

(2)事物內(nèi)部和事物之間都存在著對立統(tǒng)一關(guān)系

(3)不能把辯證矛盾與邏輯矛盾混為一談

(二)矛盾是普遍存在的

1、矛盾普遍性的含義

(1)矛盾存在于一切事物中(事事有矛盾)

(2)矛盾貫穿于每一事物發(fā)展過程的始終(時時有矛盾)

2、正確對待矛盾

(1)要承認矛盾的普遍性與客觀性，敢于承認矛盾、揭露矛盾

(2)要善于全面分析矛盾，堅持兩分法，防止片面性

3、堅持兩分法、兩點論

(1)對自己要一分二

(2)學(xué)會全面理解和執(zhí)行黨的路線、方針和政策

二、重難點解析

1、矛盾的含義

“事物自身包含的既對立又統(tǒng)一的關(guān)系叫作矛盾”。對這一含義的把握應(yīng)注意以下幾點：

(1)“對立”與“統(tǒng)一”作為矛盾的基本屬性，既有區(qū)別，又有聯(lián)系。二者的區(qū)別表現(xiàn)在：第一，“對立”是指矛盾雙方互相排斥、互相斗爭;而“統(tǒng)一”是指矛盾雙方互相依存、互相轉(zhuǎn)化;第二，“對立”是絕對的、無條件的;而“統(tǒng)一”則是相對的、有條件的。二者的聯(lián)系表現(xiàn)在“對立”與“統(tǒng)一”始終不可分割：第一，“統(tǒng)一”離不開“對立”。無論是“依存”還是“轉(zhuǎn)化”，都以對立面的存在為條件，是與對立面的“依存”，是向?qū)α⒚娴摹稗D(zhuǎn)化”。第二，“對立”離不開“統(tǒng)一”。只有具有某種共同基礎(chǔ)、相互依存的東西，才能呈現(xiàn)出“排斥”的傾向?！皬氐追蛛x”、“毫不相干”的東西，是談不上“排斥”的。

(2)既對立又統(tǒng)一的關(guān)系存在于“事物自身”。這里我們必須明確兩點：第一，哲學(xué)上所講的“矛盾”是客觀的，是事物本身所固有的，而不是主觀強加于客觀事物的。這是唯物主義和唯心主義的矛盾問題上的區(qū)別所在。第二，“事物自身”既指事物內(nèi)部，又反映事物之間。存在于事物內(nèi)部的“對立統(tǒng)一”關(guān)系叫事物的內(nèi)部矛盾，或內(nèi)因;存在于事物之間的“對立統(tǒng)一”關(guān)系叫事物之間的矛盾，或外因。

(3)哲學(xué)上講的矛盾不同于邏輯矛盾。邏輯矛盾是指人們在敘述或回答問題時出現(xiàn)的首尾不一、互相“打架”的現(xiàn)象，是違背“同一律”的表現(xiàn);而辯證矛盾是指客觀事物本身所包含的既對立又統(tǒng)一的關(guān)系。兩者不是一回事，不能將二者混淆。

(4)此外，不能將“統(tǒng)一”與“對立”分別理解為矛盾的雙方?！皩αⅰ迸c“統(tǒng)一”是矛盾的兩種基本屬性?！敖y(tǒng)一”是指矛盾雙方在一定條件下相互依存，在一定條件下相互轉(zhuǎn)化;“對立”是指矛盾雙方相互排斥、相互斗爭。因此，“對立”與“統(tǒng)一”是指矛盾雙方的“對立”與“統(tǒng)一”，不能認為“統(tǒng)一”是矛盾的一方，“對立”是矛盾的另一方。

2、矛盾概念與聯(lián)系概念的關(guān)系

(1)矛盾概念指的是事物內(nèi)部矛盾雙方既對立又統(tǒng)一的關(guān)系。一般地說來它只是指某個特定事物內(nèi)部矛盾雙方的關(guān)系，而不指事物與事物之間的關(guān)系。而聯(lián)系概念指事物之間以及事物內(nèi)部各個要素之間的相互影響，相互制約的關(guān)系，一般地說它主要是指事物與事物之間的關(guān)系。矛盾概念的內(nèi)涵強調(diào)的是事物內(nèi)部矛盾雙方對立與統(tǒng)一的關(guān)系，即矛盾雙方既相互依存，又相互排斥。而聯(lián)系概念的內(nèi)涵則是強調(diào)的事物之間的相互影響，相互制約的關(guān)系，這種多元關(guān)系構(gòu)成了一個有機的聯(lián)系網(wǎng)絡(luò)，它們是相互作用，帶動著整體事物構(gòu)成的整體共同發(fā)展。

(2)聯(lián)系與矛盾都是揭示事物間的關(guān)系。其中聯(lián)系的實質(zhì)就是矛盾的聯(lián)系(因為聯(lián)系是由各個具體的事物形成關(guān)系網(wǎng)絡(luò)，而每一個事物又都是矛盾的統(tǒng)一體，所以聯(lián)系的實質(zhì)就是矛盾的聯(lián)系)，因而聯(lián)系與矛盾緊密相聯(lián)，聯(lián)系當(dāng)中有矛盾，矛盾當(dāng)中有聯(lián)系。

3、正確理解矛盾的普遍性原理

(1)矛盾普遍性原理的含義。矛盾的普遍性是指矛盾存在于一切事物中，并且貫穿于事物發(fā)展過程的始終，即矛盾無處不在，矛盾無時不有。

(2)矛盾的普遍性包括兩個方面：①矛盾存在于一切事物中;②矛盾貫穿于每一事物發(fā)展過程的始終。所謂“矛盾存在于一切事物中”是指世界上任何事物都有矛盾，不包含矛盾的事物是不存在的。無論是在自然界、人類社會還是人們的思維領(lǐng)域，矛盾都是普遍存在的，這就是我們常說的事事有矛盾。

所謂“矛盾貫穿于每一事物發(fā)展過程的始終”是指每一事物從它產(chǎn)生到死亡，時時刻刻都存在著矛盾。事物在開始萌芽的時候有矛盾，在發(fā)展壯大的時候有矛盾，在將要消亡的時候也有矛盾。盡管有些矛盾一開始比較緩和，后來才逐漸激化起來，但這只是矛盾的差別性問題，而不是矛盾的有無問題。在事物發(fā)展過程中的矛盾一解決，新的矛盾就會產(chǎn)生，又開始了新的矛盾運動。在新舊矛盾之間絕不存在哪怕是一剎那的無矛盾的狀態(tài)。這就是我們常說的時時有矛盾。

(3)理解矛盾的普遍性原理，要注意劃清幾個界限。①不能把“普遍性”理解成每一事物同周圍其他各種事物之間無條件地有矛盾?！笆率掠忻堋笔钦f每一事物內(nèi)部都包含著矛盾，而不是說每一事物同所有的事物之間都有矛盾。兩個毫不相干的事物未處于統(tǒng)一體中，就不構(gòu)成現(xiàn)實的矛盾。只有在一定條件下，它們共處于一個統(tǒng)一體中時，才能構(gòu)成矛盾關(guān)系。②人們尚未認識、還不能對其具體矛盾作出科學(xué)解釋的事物，并不等于矛盾就不存在了。③人們不易覺察的矛盾，不等于就不存在了。一般說來，處于動態(tài)中的、比較激化的矛盾，人們往往易于覺察，而事物處于相對靜止時的矛盾或處于緩和狀態(tài)的矛盾，需要通過思維才能認識和把握。

4、矛盾雙方的轉(zhuǎn)化需要一定條件

(1)我們在觀察和分析矛盾的時候，必須把對立面看作是生動的、可變動的、在一定條件下可以互相轉(zhuǎn)化的東西，而不能把它們當(dāng)作凝固的、僵化的東西。

(2)矛盾的對立面，在一定條件下可以互相轉(zhuǎn)化，根本原因在于對立的雙方是互相聯(lián)系、互相滲透、互相貫通的，存在著由此達彼的橋梁，所以，就有了轉(zhuǎn)化的可能。若構(gòu)不成矛盾的雙方，“橋”就搭不起來，也就談不上轉(zhuǎn)化。

(3)但是，要把這種轉(zhuǎn)化的可能性變成現(xiàn)實性，還必須有一定的條件。所謂條件，廣義地說，是指制約事物存在和發(fā)展變化的諸因素。

高二政治人教版課件（篇5）

(一)主觀能動性是人區(qū)別于物的特點。它包括著相互聯(lián)系的三個方面：

1、人類認識世界的能力以及人們在社會實踐的基礎(chǔ)上能動地認識世界的活動，突出地表現(xiàn)為“想”;(不僅能了解事物的外部現(xiàn)象，而且能通過抽象思維活動把握事物的本質(zhì)和規(guī)律。)

2、人類改造客觀世界的能力以及人們在認識的指導(dǎo)下能動地改造客觀世界的活動，即“做”;

3、人類在認識世界和改造世界的活動中所具有的精神狀態(tài)，即通常所說的決