《西方文化概論》課件第三章

第三章

西方哲學

本章目錄：本章目錄第一節(jié)

古希臘羅馬：西方哲學的創(chuàng)始與第一個高峰第二節(jié)

近代哲學：從宗教神學到德國古典哲學第三節(jié)

現(xiàn)代哲學：理性主義與非理性主義的分野第一節(jié)古希臘羅馬：西方哲學的創(chuàng)始與第一個高峰一、希臘哲學的萌芽和發(fā)展及其特點古希臘哲學作為西方哲學的發(fā)源地，是指歐洲希臘羅馬奴隸制社會時期（約前6世紀—5世紀）的哲學，是隨著奴隸制的確立而逐漸發(fā)展起來的，是希臘文化當中最為后人所稱贊的部分。西方哲學不但始于古希臘，而且也恰恰是在這一時期取得了發(fā)展中的第一次高峰。從總體上看，我們將希臘哲學的產(chǎn)生和發(fā)展分為三個階段：第一階段：萌芽時期——自然哲學（約前6世紀—前5世紀中葉）第二階段：中期——社會哲學（前5世紀中葉—前3世紀上葉）第三階段：晚期——倫理性和宗教性哲學（前3世紀中葉—5世紀）第一階段：萌芽時期——自然哲學這一時期的希臘哲學最為顯著的特征在于，它是在希臘宗教和希臘神話的基礎上產(chǎn)生的，是人們第一次從理性的角度出發(fā)對自然界中的客觀存在進行探索，并開始以已經(jīng)獲取的經(jīng)驗為依據(jù)來研究和還原客觀世界的本質(zhì)。例如，被稱為“哲學之父”的泰勒斯（Thales，約前624—約前546）提出的哲學命題“萬物始于水，又復歸于水”，第一次以科學的理性的方式解釋了世界“本原”的問題。這就意味著希臘哲學開始脫離神話趨向理性思維而存在，并始終圍繞著對世界萬物的本原、演化等自然哲學問題的研究展開。呈現(xiàn)出這種狀態(tài)的原因在于，哲學家們從一開始就將哲學問題的落腳點放在希臘的創(chuàng)世神話中，并將神話中創(chuàng)世的“神”提升為哲學當中世界萬物產(chǎn)生的原因，即“本原”，因此世界本原的問題就順理成章地成為第一個哲學命題第二階段：中期——社會哲學這一時期由于雅典地區(qū)的社會經(jīng)濟文化得到了空前的發(fā)展，因而古希臘哲學逐步從對自然的研究轉(zhuǎn)向?qū)θ祟?、對社會的研究，并出現(xiàn)了人類歷史上第一個完整的形而上學體系。智者學派的出現(xiàn)是這一轉(zhuǎn)折的重要標志，他們認為對于自然的研究不能引導人們走向崇高的道德境界，因而自然科學的研究結(jié)果沒有價值。如果說初期其研究的問題是“什么是自然”、“世界如何產(chǎn)生”，那么在這一時期的哲學家們則將研究的重點轉(zhuǎn)向“什么是人類”、“人類的思想及行為”。一方面，公元前5世紀至公元前4世紀，古希臘進入發(fā)展的鼎盛時期，在以強大的經(jīng)濟基礎為支撐的前提下，人們開始對人和人類社會進行思考，開始思考生活的目的，以及如何進行自我完善等問題而在社會思想方面，以柏拉圖提出的“理想國”為代表，他認為理性和道德在社會關系中起決定作用，唯有如此才能實現(xiàn)社會公正。柏拉圖將人分為三個等級：第一等級，國家的統(tǒng)治者哲學家；第二等級，國家的保衛(wèi)者武士；第三等級，國家的勞動者和供養(yǎng)者農(nóng)民、商人、工人等體力勞動者。不難看出，柏拉圖是將唯心主義學說運用到社會政治領域中，試圖建立一個雖然存在貴族特權階級，但社會關系依然和諧的理想國度。他的《理想國》等作品為后期希臘哲學的發(fā)展提供了重要的理論基礎。第三階段：晚期——倫理性和宗教性哲學它包含了希臘化時期和羅馬時期的哲學思想。這是一個社會極度不安定的時期，希臘城邦的覆滅，羅馬人和馬其頓人漫長的政權斗爭，使世人都對安定幸福的生活充滿強烈的渴望。在前人對于自然和人的哲學研究已取得較為豐碩成果的基礎上，這一時期希臘哲學家將研究的重點轉(zhuǎn)向倫理、人性、道德等方面，認為人類對于哲學的不斷追求最終還是要回歸到人類自身，因此無論是伊壁鳩魯派、斯多葛派還是懷疑派，或者其他同時期的眾多學派，其哲學研究都有著明顯的倫理化傾向。伊壁鳩魯希臘哲學的特點從希臘哲學的發(fā)展歷史來看，盡管其派系眾多，哲學家數(shù)量可觀，哲學思想也是各有特點，但從整體上呈現(xiàn)出“追求真理、崇尚理性、重視人本”的特點，同時這也是希臘哲學精神的精要。（1）熱愛智慧、追求真理是希臘哲學之所以能夠產(chǎn)生的根本。（2）崇尚理性、不斷探索是希臘哲學的核心精神。（3）以人為本，注重人和人自身價值的實現(xiàn)。希臘哲學的這一特點集中體現(xiàn)在古典時期的哲學中，但縱觀整個希臘羅馬時期的哲學思想，我們就會發(fā)現(xiàn)其最終目的都是服務人類，由此我們可以看出整個希臘社會都很注重人的價值（4）哲學與自然科學不分離二、主要派系及其代表人物（一）米利都學派米利都學派產(chǎn)生于小亞細亞的米利都，是古希臘哲學初創(chuàng)階段前蘇格拉底哲學的一個學派，泰勒斯被譽為西方哲學的開創(chuàng)者，代表性的哲學家有泰勒斯、阿那克西曼德、阿拉克西曼尼等。泰勒斯開始用從經(jīng)驗中獲取的事實來解釋說明客觀世界的現(xiàn)象，而不再運用原始宗教神話來詮釋世界。這種從多個現(xiàn)象中獲取經(jīng)驗，從而得出適用于多數(shù)現(xiàn)象的普遍真理，是一種具有一定的歸納性和系統(tǒng)性的知識，也是早期哲學的雛形。然而泰勒斯的思想并沒能夠完全脫離希臘神話而獨立存在。米利都學派提出的哲學問題是“萬物的本原是什么”，研究物質(zhì)世界的本質(zhì)，認為世界上的所有物質(zhì)都可以還原成其原始的物質(zhì)。（二）畢達哥拉斯學派古希臘哲學家畢達哥拉斯，同時也是數(shù)學家和美學家，受自然哲學家阿那克西曼德和阿拉克西曼尼的影響，其思想有一定的唯物主義傾向。畢達哥拉斯的數(shù)看作是宇宙的本原，宇宙則是數(shù)及其關系的和諧體系。故而畢達哥拉斯學派認為“萬物的本原即為數(shù)的本原”，這種具有明顯的數(shù)學精神的哲學思想對后世數(shù)學和自然科學的研究做出了重大的貢獻，也正是這種數(shù)本哲學的發(fā)展，促使歷代哲學家去探索數(shù)的規(guī)定性和數(shù)量的關系，從而使數(shù)學更接近一門純粹的學科。但也正是把一般性的概念當作萬物起源的這種客觀唯心主義給后來的科學以及哲學造成了一定的消極影響?！昂椭C”是畢達哥拉斯學派的另一個重要思想。這種和諧是指數(shù)的和諧，他們認為和諧能產(chǎn)生美，而美則體現(xiàn)在合理的數(shù)量關系當中。他們還將這種美感擴展到了許多領域，他們研究在建筑、雕塑等藝術領域如何才能取得美感，最終提出了“黃金分割”定理；以和諧的思想去觀察宇宙天體，認為宇宙是一個球體，否定神創(chuàng)說，提出和諧天體理論，認為宇宙是一個有秩序的世界，而不是由神的意志來決定的。（三）愛非斯學派赫拉克利特（Heraclitus，約前530—前470）是古希臘著名哲學家，是愛非斯學派的創(chuàng)始人。以其為代表的愛非斯學派認為世界萬物都處在不斷的運動、變化當中，即所謂的“一切皆流”。赫拉克利特認為眼睛是比耳朵更可靠的見證，也就是說人們直觀地以感覺從經(jīng)驗中得出世間萬物的運動變化。據(jù)此，赫拉克利特寫下了許多短小的發(fā)人深省的具有哲理的名言，諸如：永恒的是無永恒的運動者，暫時的事物暫時地運動著；人不能兩次踏入同一條河流等。此外，赫拉克利特的“對立統(tǒng)一學說”認為，事物之間的對立是普遍存在的，而且在事物的內(nèi)部也存在相互對立的兩個方面，正是這種對立面之間的相互斗爭促使事物不斷地運動和變化。赫拉克利特說：不同的聲調(diào)創(chuàng)造最美的和諧；在圓周上起點和終點是重合的。這些無不透露出辯證法的痕跡，因此我們將赫拉克利特視為辯證法的奠基人。（四）原子唯物論學派原子唯物論學派由古希臘哲學家德謨克利特（Democritus，前460—約前370）創(chuàng)立。德謨克利特認為世間萬物都是由原子和虛空構成的。所謂“原子”即atoms，意思是不可分離，而原子本身是不可見的、堅固的、不可摧毀的微小顆粒，并通過形狀、大小以及排列方式的變化構成世間萬物，是一切物質(zhì)組成的基本成分和基本單位?？仗?vacuum),是指事物內(nèi)部原子之間的縫隙。德謨克利特認為事物內(nèi)部的原子之間如果沒有一定的空隙，那么事物將無法運動。繼德謨克利特之后，伊壁鳩魯、盧克萊修進一步發(fā)展了原子唯物論，并在盧克萊修時期取得了最高的成就。盧克萊修以辯證法的思維解釋空虛與原子的關系。原子唯物論以早期的唯物論為基礎，不再將事物的本原看作是某種特定存在的事物。但從今天來看，原子唯物論雖然試圖去解決事物存在的多樣性，卻并未真正解決一切事物存在的最為普遍的內(nèi)在特征。（五）蘇格拉底—柏拉圖蘇格拉底（Socrates，前469—前399）和柏拉圖（Plato，前427—前347）是師生關系，他們的哲學思想存在著一定的繼承關系，因此我們習慣上將這兩位哲學家的思想放在一起進行對比研究。需要注意的是，蘇格拉底本人并沒有著作流傳于世，其思想主要由他的學生柏拉圖等人著述傳世，因此我們說后世所認識的蘇格拉底事實上是他人眼中的蘇格拉底；而柏拉圖作為蘇格拉底的學生，也不可避免地成為蘇格拉底思想的繼承者和發(fā)展者。蘇格拉底和柏拉圖生活的時代正是希臘戰(zhàn)亂時期，整個希臘社會發(fā)生了巨大變化，并逐漸由強盛走向衰弱。正是這種巨大的變動對當時社會思想領域造成了巨大的沖擊，促使哲學家們開始研究如何拯救即將覆滅的希臘城邦哲學。因此蘇格拉底和柏拉圖的哲學觀點不同于早期的自然哲學，他們認為比起研究萬物本原這種超出自己能力之外的問題，他們更應該將研究的重點放在人和社會上。蘇格拉底的基本哲學思想是“認識你自己”和“美德即知識”。柏拉圖在繼承其師蘇格拉底的哲學思想的基礎上，繼續(xù)推崇理性并進一步研究了人的理性的問題，提出“理念”的哲學概念。而柏拉圖式的愛情就是“靈魂不朽說”指導下的一種高道德境界，柏拉圖認為真正的愛情是脫離了肉體欲望的純粹的心靈感觸。柏拉圖的“靈魂不朽說”為基督教理論的形成打下了基礎。蘇格拉底和柏拉圖是為西方哲學乃至整個人類哲學的發(fā)展做出巨大貢獻的大成之家蘇格拉底之死（六）亞里士多德亞里士多德（Aristotle，前384—前322）曾受教于柏拉圖，后因與柏拉圖的哲學觀點不同而離開師門。他一生著作非常多，且涉及學科領域廣泛，包括邏輯學著作《工具論》等，科學著作《氣象學》《植物學》《動物的形態(tài)》等，美學著作《詩學》等，以及哲學著作《倫理學》《形而上學》等著作。由此可見，亞里士多德是一位百科全書式的學者。亞里士多德的哲學思想堅持唯物主義的世界觀，他認為哲學研究的對象應該是真實存在的客觀世界，而這個客觀世界的存在是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的，而不是柏拉圖的“理念論”中所表述的客觀世界中存在的某個事物只是一種能被智慧理解的無形的理念。亞里士多德創(chuàng)立的形而上學大致上經(jīng)歷了三個階段，集中表現(xiàn)為《范疇》《物理學》《形而上學》三本著作當中形而上學思想的不斷發(fā)展和進步亞里士多德（七）伊壁鳩魯派伊壁鳩魯派處于希臘城邦破滅、馬其頓和羅馬相繼當政的時期，是后亞里士多德哲學的代表學派之一。由于所處時代的特殊性，當希臘城邦不復存在時，人作為一個群體的意識也就被沖淡，人開始更注重個體自身。這種變化也深刻地體現(xiàn)在這一時期的哲學思想當中。伊壁鳩魯作為該學派的創(chuàng)始人，正是基于這點將哲學的研究重點放在倫理學上，這就是古希臘哲學后期的最明顯的特征——倫理化。伊壁鳩魯認為哲學應該是非政治的、重個體的科學，這也是該學派能夠快速被貧苦大眾接受，并能在地中海地區(qū)傳播五六百年的原因。該學派鼓勵人們擺脫對神旨、宗教、死亡的忌憚，積極追求個體的自由，追求快樂和幸福。他認為人自己就能滿足自身的各項需求，并不需要向神祈禱；此外還應該控制自己的欲望，既不能一味地追求享樂，也不能放棄追求幸福和快樂的權利。該學派將美德與快樂聯(lián)系起來，建立了一套道德行為準則，教導世人若想得到快樂，就必須學會自我克制，懂得知足，有度地追求幸福生活。（八）斯多葛派斯多葛派是古希臘羅馬時期重要的哲學流派，代表人物有芝諾、克雷安特、巴內(nèi)修、塞涅卡、奧勒流等。其哲學思想是以赫拉克利特的火本思想為基礎而建立的，其“自然法思想”更是在西方哲學史上占有重要的位置。所謂自然法是指宇宙萬物得以持續(xù)存在的內(nèi)在秩序和法則。而人作為宇宙萬物之一，就應該順應這種秩序和法則而生存，于人而言，這種秩序和法則就是人的本質(zhì)——理性。只有按照理性生活，遵從自然，才能實現(xiàn)自己的人生目標，獲得幸福生活。斯多葛派主張的自然法思想，其最終目標不過是試圖為人類追求快樂和幸福生活提供一個人人平等的社會環(huán)境，盡管在當時那個時代難以實現(xiàn)，但他們的思想中初露的“人人平等”的思想，即便是現(xiàn)在來看也足以撼動我們的心靈。第二節(jié)

近代哲學：從宗教神學到德國古典哲學

一、從教父神學到經(jīng)院哲學以公元5世紀到公元15世紀為期，中世紀的歐洲哲學橫跨1000多年，其中以公元11世紀為界，中世紀哲學又大致可以分為教父哲學時期和經(jīng)院哲學時期，奧古斯丁、托馬斯·阿奎那、安瑟爾謨、羅吉爾·培根、約翰·鄧斯·司各脫、威廉·奧卡姆是其主要的代表?？傮w來說，基督教的哲學強調(diào)信仰的核心作用，人只有無條件地信仰上帝，謙卑地匍匐在上帝的腳下才能獲得拯救。在人性論上，基督教教義雖然承認人是靈肉二元的存在，但卻以彼岸世界作為人存在的終極歸宿，認為只有神圣的靈魂才能進入天國。這種觀念在哲學上必然對應于唯靈主義的哲學觀，在精神與物質(zhì)、靈魂與肉體、天國與塵世等諸多二元對立的范疇中，精神、靈魂和天國必然處于更高的一維，這里可以明顯見到柏拉圖哲學“理念論”的印跡。在世俗生活和精神生活渾然一體的社會結(jié)構中，因為基督教的主導和教會對社會生活的絕對支配，上帝和天國是人追求的終極目標，靈魂的歸宿成為中世紀一切觀念關注的中心，哲學也不能例外。教父哲學與經(jīng)院哲學教父哲學形成于羅馬帝國早期，由于它是基督教哲學的主要形態(tài)之一，且為后世的基督教哲學奠定了基礎，故而放在中世紀基督教哲學部分來論述。教父哲學面對的是古典的理性文化，吸收了新柏拉圖哲學中的諸多因素，因而其產(chǎn)生之初就帶有超理性或反理性的特點，論述的焦點主要集中在上帝論、基督論和人性論等三個方面，強調(diào)神的啟示和信仰的極端重要，其結(jié)論往往具有反理性和超驗的神秘色彩。經(jīng)院哲學承認信仰的至高無上地位，但它往往因煩瑣的概念辨析和邏輯論證而知名，其極端甚至陷于證明一個針尖上可以站多少個天使，亞當、夏娃是否有肚臍眼等極端瑣碎無聊的問題，不過，正是由于這種煩瑣的邏輯和概念辨析，西方哲學的理性精神才得以培養(yǎng)起來。經(jīng)院哲學強調(diào)通過理性而非通過狂熱的信仰來尋求真理，在其歷史效果上反而促使了理性神學產(chǎn)生，為近代理性主義哲學的興起埋下了種子。奧古斯丁奧古斯?。ˋureliusAugustinus,354—430）是教父哲學家中最杰出的代表。他生于北非的塔加斯特，幼年跟隨母親加入基督教，但未受洗，他癡迷于西塞羅的演講術，還悉心鉆研過柏拉圖和亞里士多德的哲學思想，一度沉迷于感官享樂，后因陷入懷疑主義而不能自拔，終于在386年重新皈依了大公教。他于395年被推選為北非希波主教。奧古斯丁致力于傳播耶穌基督的福音，并與諸多異端教派論戰(zhàn)，出版了眾多的著作，其中最重要的有《懺悔錄》《上帝之城》《論三位一體》和《論自由意志》等作品。奧古斯丁認為上帝是存在的起源和歸宿，并以此建立起一套神正論的學說，其中最著名的要數(shù)他對上帝與惡關系的探討。一個相信全知全善全能上帝的信徒，不可避免會遭遇惡從何來的問題。但在此問題上卻存在著不可調(diào)和的矛盾：如果惡是人類創(chuàng)造的，那么上帝就并非全能；如果不是由人類創(chuàng)造的，那上帝怎能創(chuàng)造罪惡？面對這一兩難的問題，奧古斯丁給出的答案是，上帝創(chuàng)造了人類和天使，他們善良、正直并具有自由意志，具有不犯罪和永生的可能性。但是，人類在始祖亞當犯罪后，因為自由意志的濫用而使原本善良、和諧的本性敗壞，因為全人類皆由亞當而出，因而潛在地存在于亞當里面的罪惡通過某種神秘的遺傳作用傳給了后世，使其子孫都繼承了始祖的罪惡，甚至連新生的嬰兒也不例外。人類的本性既已敗壞到如此地步，那么人類即使具有自由意志，也只會導向作惡，而不能為善。因此，奧古斯丁認為，“人類具有犯罪的自由，但是沒有不犯罪的自由，之所以犯罪是因為自己要犯罪。始祖墮落的后果，徹底敗壞了他們的動機和愿望，所以若不是神的恩典的介入，犯罪就是他所要的一切。因此，他就‘自由地’作惡”。（一）托馬斯·阿奎那托馬斯·阿奎那（ThomasAquinas,1225—1274）生于意大利那不勒斯附近的洛卡塞卡城堡，1256年獲碩士學位后執(zhí)教于索邦大學，并陸續(xù)出版了《箴言書注》《論存在與本質(zhì)》《論自然原理》《論真理》《反異教大全》和《神學大全》等等。傳統(tǒng)教父哲學一直把信仰和理性視為對立的兩面，托馬斯對此進行了審慎的調(diào)和，但在理性與信仰的關系上，他還是堅持了信仰為先的原則。托馬斯把哲學的任務規(guī)定為去證明可用理性證明的天啟真理，這樣，哲學和神學在研究的對象上取得了一致,只是采取了不同的認識途徑，前者依靠天啟，后者依靠理性。托馬斯認為基督教的某些真理如上帝存在、靈魂不死等既是天啟的，也可以用理性來證明，這也是理性能適用的領域，但是理性并非全能，它對諸如三位一體、原罪、道成肉身等超理性的奧秘無能為力，因而這些問題只能訴諸天啟和權威。總體來說，托馬斯·阿奎那的神學思想恢宏廣闊，無所不包，馳騁于神學、政治、經(jīng)濟、道德、倫理、法律等眾多的領域，他用理性論證了基督教信仰，并借助亞里士多德學說和經(jīng)院哲學的論證方式創(chuàng)建了一個龐大的神學體系，形成了有別于柏拉圖—奧古斯丁的亞里士多德—托馬斯傳統(tǒng)，并由此奠定了他在基督教神學中的權威地位。（二）威廉·奧卡姆威廉·奧卡姆（WilliamOckham,1285—1349）是晚期唯名論最重要的代表，重要著作有《箴言書注》和《邏輯大全》。奧卡姆是著名的唯名論者，其最為重要的哲學思想就是“奧卡姆剃刀”原則，他認為在可以使用少數(shù)幾個原則證明問題時，應用許多原理解釋現(xiàn)象就純屬浪費時間，后人將他的理論歸結(jié)為“如無必要，勿增實體”。由此，他批判了經(jīng)院哲學煩瑣的論證中形而上學傾向，把個別的事物當作認識和知識的起點。他把這一原則推廣到共相問題上，指出在具體的事物之上推導背后的一般實體（共相）純屬多余，是對精神的浪費。奧卡姆認為只有個體是真實的存在，共相沒有單獨的存在基礎，說共相既是實體，又存在于眾多的事物之中純屬邏輯上的矛盾。奧卡姆的哲學以其銳利的鋒芒，澄清了眾多教會哲學和基督教神學的問題，使得科學、哲學和神學相分離，對文藝復興和宗教改革影響巨大。二、文藝復興與宗教改革時期的哲學文藝復興和宗教改革開啟了歐洲社會和思想進步的閥門，自然科學的進一步發(fā)展又增強了這一趨勢，人們開始用新的視野和眼光來認識人、自然、上帝和宇宙。此時的進步思想有哥白尼的日心說、開普勒的天體運動三大規(guī)律、伽利略發(fā)現(xiàn)的物體自由落體定律和慣性定律、牛頓發(fā)現(xiàn)的萬有引力定律，與上述發(fā)現(xiàn)相伴隨的還有植物學、醫(yī)學、解剖學領域的一系列發(fā)現(xiàn)，此外還要加上地理上新航路的開辟和由此帶來的新大陸的發(fā)現(xiàn)。由此，人類認識世界的方法在前人的基礎上得到了極大的拓展，不僅如此，有待于發(fā)現(xiàn)和認識的世界也在深廣度上遠遠超越前人，新奇的世界展現(xiàn)在世人面前。凡此種種，使得人類認識的視野得到極大的拓展，并對人類的精神和認知產(chǎn)生了深遠的影響。哲學上，培根、笛卡爾、斯賓諾莎、霍布斯、洛克、萊布尼茨、休謨等都是近代哲學的著名代表，他們的學說促使人們擺脫了封建神學的統(tǒng)治，張揚了人類的理性力量，從而成為時代精神的強音，并為后來新的哲學和世界觀樣態(tài)奠定了基礎。（一）馬基雅維利馬基雅維利（NiccolòMachiavelli，1469—1527）不僅是意大利文藝復興時期重要的思想家和歷史學家，還是近代政治思想的奠基人之一。他的重要著作有《君主論》《佛羅倫薩史》和《論李維》等。馬基雅維利對后世影響最大的要數(shù)他的《君主論》一書，該書歷來被封為歐洲各國君主案頭的必備讀物。他從歷史經(jīng)驗出發(fā)，認為國家的建立是人性的需要而非上帝的意志，這就和傳統(tǒng)君權神授的政治觀念區(qū)分開來。馬基雅維利認為共和政體是最好的政體形式，但卻感嘆共和政體無力消除意大利四分五裂的局面，故而支持君主政體，認為只有擁有無限權力的君主才能使臣民臣服。在具體的政治操作上，他認為君主要達到目的應不擇手段，目的證明手段的合理，所以倫理、道德、信義等所有束縛手腳的原則都可以置之不顧，只要有助于君主的統(tǒng)治這一目的的行為都有其天然的正當性。他的這一思想又被后人稱為“馬基雅維利主義”。（二）馬丁·路德馬丁·路德(MartinLuther，1483—1546)是著名的神學家、德國宗教改革的推動者，同時也是新教路德宗的創(chuàng)始人。路德的重要著作包括《致德意志基督教貴族書》《教會的巴比倫之囚》和《論基督徒的自由》等，此外，他還把《圣經(jīng)》譯成德語，對現(xiàn)代德語和德國文學的發(fā)展做出了巨大的貢獻。馬丁·路德的神學思想繼承了奧古斯丁主義的傳統(tǒng)，強調(diào)信仰的核心地位，主張“因信稱義”，認為人的獲救在于內(nèi)在的信仰，而與外在的善功、教會的中介作用毫無關系。路德神學極力突出上帝的全能和恩典，貶低人的理性和自由意志，認為人應該在受難的基督十字架面前保持絕對的謙卑和馴服，面對人世的苦難，只有身懷堅定的信仰才有獲得救贖的可能。路德對信仰極端重視，主張通過《圣經(jīng)》建立人與上帝的直接聯(lián)系，認為平信徒皆為教士，這一信條使信仰成為個人的事務，有助于發(fā)展精神的自由，同時這一觀念還否定了天主教會的等級制度，對教會的權威構成了威脅，為人類精神領域的進步開辟了道路。（三）萊布尼茨萊布尼茨（GottfriedWilhelmLeibniz,1646—1716）是近代德國著名的哲學家，同時也是杰出的科學家和數(shù)學家。萊布尼茨著述豐富，重要著作包括《形而上學論》《新系統(tǒng)》《神正論》《論自然與科學的原則》和《單子論》等書。此外，他還非常關注中國的學術，呼吁建立新型的中西交流認識關系，為中西文明的相互了解和對話做出了杰出的貢獻。萊布尼茨思想開闊，在眾多領域?qū)θ祟惖乃枷胗兴暙I。在哲學上，他提出“單子論”的概念，認為單子是宇宙的終極實體和內(nèi)在目的，單子無限多樣，它們沒有廣延、形狀和部分，所以不能再分，同時單子之間互相獨立。因為單子的單純性，所以它們的發(fā)展和變化不可能來自外部，而只能來自自身。萊布尼茨以單子的等級序列取代了傳統(tǒng)基督教哲學中從低等生物到上帝的“偉大的存在之鏈”。這種辯證的觀點解決了機械論實體觀的矛盾，萊布尼茨在論述單子時所倡導的能動性、個體性和內(nèi)在性等原則還對德國古典哲學產(chǎn)生了深遠影響。三、從啟蒙哲學到德國古典哲學關于啟蒙，法國哲學家的思想沿著兩條路徑展開，分別是自然神論和唯物主義的無神論。之所以可以從思想史中找到其內(nèi)在的線索，是因為近代哲學的主題是自然和人，其關系在思辨哲學中呈現(xiàn)為思維和存在的關系。思維和存在兩者在中世紀的宗教神學中可以靠神來統(tǒng)一，隨著宗教世界觀的解體，人與自然的裂痕便凸顯出來，為使人和自然重新獲得統(tǒng)一，采取的辦法是使自然人化和使人自然化。前者的突出表現(xiàn)即萊布尼茨的單子論哲學，伏爾泰、孟德斯鳩、盧梭是這一脈思想的代表；后者的先驅(qū)是英國的霍布斯，法國的唯物主義者正是循著這一思想路線而前進，其代表人物為狄德羅、拉美特利、愛爾維修和霍爾巴赫。產(chǎn)生于18世紀末19世紀初的德國古典哲學是近代哲學的高峰，其嚴謹、龐大的體系哲學讓后代學人嘆為觀止，在哲學史上，這一時期的哲學通常被稱為德國唯心論哲學，馬克思、恩格斯則將其稱為“德國古典哲學”。德國哲學嚴謹?shù)捏w系并非無本之木，它源于時代氛圍的激蕩和德國哲人的艱苦探索。（一）盧梭讓雅克·盧梭（JeanJacquesRousseau,1712—1778）是法國著名啟蒙思想家和文學家。他重要的著作包括《論人類不平等的起源和基礎》《社會契約論》《愛彌兒》和《懺悔錄》等。盧梭對歐洲思想文化的影響是多方面的，他認為人來源于自然，但后天的發(fā)展卻敗壞了自然人的本性，故對現(xiàn)代文明持批判的態(tài)度。這種態(tài)度加上他作品坦率、有人情味的風格，使得盧梭筆下所謂“高貴的野蠻人”和直抒胸臆的文學風格成為浪漫主義的先導。盧梭熱烈呼喚自由，其《社會契約論》開篇就論及“人是生而自由的，但卻無往不在枷鎖之中”，故而他探索使共同體生活和人的自由得以調(diào)和的政治模式，“要尋找出一種結(jié)合的形式，使他能以全部共同的力量來衛(wèi)護和保障每個結(jié)合者的人身和財富，并且由于這一結(jié)合而使得每一個與全體相聯(lián)合的人又只不過是在服從其本人，并且仍然像以往一樣自由”盧梭（二）康德伊曼努爾·康德（ImmanuelKant,1724—1804）是德國著名的哲學家，被后人稱為現(xiàn)代哲學的源泉。重要的作品包括《純粹理性批判》《實踐理性批判》《判斷力批判》《永久和評論》、《自然限度理性內(nèi)的宗教》和《道德形而上學原理》等?？档碌恼軐W概而言之包括三大領域，也即他的三大批判囊括的范圍，分別是認識論、倫理學和美學。在認識論領域，康德通過對人的先天綜合判斷能力的論證，尤其通過時間與空間的感知形式、原因與結(jié)果等12對范疇對現(xiàn)象進行統(tǒng)攝。在倫理學領域，康德認為正當有效的行為準則只能在純粹理性中找到，而不能求之于現(xiàn)實經(jīng)驗，作為基本道德原則的“絕對律令”不可能存在于外在環(huán)境，而只能存在于道德主體之中。在美學上，康德反對古典主義者的看法，認為美不是一個客體，相反，它存在于觀者的心中，美的判斷標準存在于人的精神之中。（三）黑格爾黑格爾（GeorgWilhelmFriedrichHegel，1770—1831）是德國古典哲學的集大成者，也是西方哲學史上最大哲學體系的締造者。他的重要著作除《精神現(xiàn)象學》之外，還包括《邏輯學》《歷史哲學》《哲學全書》《法哲學原理》《歷史哲學講演錄》和《美學講演錄》等。黑格爾提倡一種恢宏的整體論歷史哲學，他把宇宙看作由其自身目的推動的宏大整體，其原初即絕對精神。絕對精神乃是包羅萬象的唯一整體，它通過有限的人類精神在歷史中的發(fā)展而存在和展現(xiàn)并完成自己，其發(fā)展經(jīng)歷了自在的絕對精神、自為的絕對精神和自在自為的絕對精神三個辯證階段。黑格爾右派強調(diào)秩序、紀律和國家實力，中間派強調(diào)立憲政府和法治，左派則成為無神論者或共產(chǎn)主義者，其中最為出名的是馬克思，由此也可以看出黑格爾哲學的豐富性。黑格爾第三節(jié)

現(xiàn)代哲學：理性主義與非理性主義的分野

從啟蒙思想到德國古典哲學，西方哲學界一直將“理性”作為思考的核心。這一階段，哲學家們大多使用二元對立的研究模式和“理性至上”的終極假設。到了19世紀后半葉，社會與自然科學的發(fā)展都揭示出這種思想的局限性。新一代的哲學家開始質(zhì)疑理性崇拜：“理性究竟是不是人的本質(zhì)？”為了回答這一問題，有些人另辟蹊徑，從非理性角度發(fā)展出了一股新思潮?？梢哉f，現(xiàn)代哲學的顯著特征之一便是非理性主義的崛起。還有些哲學家則沿用理性主義的方法修正了近代哲學的明顯缺陷，由此開創(chuàng)了現(xiàn)代哲學的另一主流——科學主義。從19世紀下半葉到20世紀下半葉，非理性主義和科學主義成為現(xiàn)代哲學最重要的兩大思潮，由此衍生出眾多哲學流派。這種情況大致持續(xù)到20世紀60年代，西方國家邁入后工業(yè)社會，早期的現(xiàn)代哲學顯然已經(jīng)落后于時代，于是后現(xiàn)代哲學各流派逐漸涌現(xiàn)，余波影響至今。現(xiàn)代哲學發(fā)展的三個階段第一階段：近代哲學的衰落和現(xiàn)代哲學的興起（1830—1890）。第二階段：現(xiàn)代哲學的全面發(fā)展（1890—1960）。第三階段：后現(xiàn)代主義哲學興起（1960—）。第一階段：近代哲學的衰落和現(xiàn)代哲學的興起

當西方世界進入工業(yè)社會后，理性至上的觀點使得人類個體自然的、個性化的特征被忽略，人逐漸異化為生產(chǎn)力發(fā)展的工具，即人類的存在是為了服從工業(yè)生產(chǎn)、社會管理、道德責任等方面的需要。但理性的統(tǒng)治并未帶來幸福，接連不斷的政治經(jīng)濟動蕩和社會思潮的眾聲喧嘩讓西方人意識到精神與現(xiàn)實已經(jīng)危機重重。上述問題早在19世紀上半葉就被一些哲學家預見。當時黑格爾體系作為理性主義的代表正在統(tǒng)治哲學界，以叔本華和克爾愷郭爾為代表的非理性主義先驅(qū)率先發(fā)難。前者提出“唯意志論”，將人類的情感與意志等非理性活動作為哲學的基礎來認識世界，后者則強調(diào)非理性體驗對于個人存在的決定性作用。到了19世紀80年代，尼采在叔本華思想的基礎上提出了“權力意志論”，并認為“上帝已死”，因為其激烈的批判姿態(tài)，被后人視作現(xiàn)代哲學的開啟者之一。近代哲學衰落的另一個主因是自然科學的發(fā)展。實證主義與實用主義19世紀中期，法國人孔德(AugusteComte,1798—1857)和英國人穆勒（JohnStuartMill，1806—1873）創(chuàng)立了實證主義流派，其后此派思想在歐美盛行。他們沿用理性主義的方法，認為哲學應該以自然科學為基礎提供方法論。這一流派大體上延續(xù)了英國經(jīng)驗哲學的傳統(tǒng)，但放棄了傳統(tǒng)哲學過度探究世界本質(zhì)的努力，以適應19世紀末以來社會與科學的新一輪發(fā)展。代表人物孔德認為，哲學與科學應定位于人類認知所及的世界，以研究不同經(jīng)驗間的定量關系。同時他認為實證方法并非可以應用于自然科學，還能夠改造社會。為此他創(chuàng)立了社會學這一學科。其后，實證主義成為許多社會科學的哲學基礎，還開創(chuàng)了現(xiàn)代哲學的科學主義思潮。其后的分析哲學、馬赫主義、當代科學哲學等流派都源出于此。美國哲學家在建立本國的現(xiàn)代哲學體系時兼容并蓄，創(chuàng)建了具有折中特點的“實用主義哲學”。它的理論框架一方面受到進化論等自然科學影響而接近實證主義，但同時也吸納了心理學的成果，強調(diào)人的非理性作用。實用主義哲學的主要觀點是：哲學應立足于現(xiàn)實生活，以確定的信念作為起點，把實踐行動作為主要手段，并重視結(jié)果。只有這樣，哲學才能指導生活。第二階段：現(xiàn)代哲學的全面發(fā)展這一階段，現(xiàn)代哲學全面取代近代哲學成為主流，非理性主義和科學主義兩大思潮各自衍生出許多流派。最值得關注的是分析哲學和現(xiàn)象學兩大并存的哲學運動。此外，由弗洛伊德創(chuàng)立的精神分析學說也為西方的哲學界所廣泛接受。另外，西方的宗教哲學也根據(jù)時代要求發(fā)展出了新學說，在整個20世紀都保持了巨大影響力。第二次世界大戰(zhàn)無疑是一場空前的人性災難。它促使西方哲學界重新思考自由、尊嚴、命運等人類重大課題，由此興起了戰(zhàn)后哲學新思潮，在歐洲影響較大的有存在主義、法蘭克福學派、結(jié)構主義等。這一時期理性主義和非理性主義兩大思潮開始互相借鑒，尤其以解釋學為典范，這些流派都試圖在當代社會更全面地把握人與世界的關系。另外，二戰(zhàn)期間以及戰(zhàn)后的各種危機使得西方哲學界更全面地意識到了資本主義制度的缺陷，越來越多的哲學家認識到了馬克思主義的巨大批判價值。存在主義存在主義是戰(zhàn)后影響最大的哲學流派，它意圖探索存在的意義和方式，進而探討人與他人、人與世界的關系。存在主義的先驅(qū)是19世紀的丹麥宗教哲學家克爾愷郭爾，他強調(diào)非理性因素對于個人存在的決定性作用。存在主義的代表人物有德國的海德格爾、雅斯貝爾斯（KarlTheodorJaspers，1883—1969），以及法國的薩特（JeanPaulSartre，1905—1980）等。他們都曾受到現(xiàn)象學的影響。海德格爾將研究集中到了“存在”這一問題上，并由此延伸到存在與世界、人類的存在狀態(tài)等課題。雅斯貝爾斯集中于“生存哲學”，即探尋人類生存的價值和歷史性，并使用有神論觀點表達對生存的超越。薩特則信奉無神論，其理論具有人道主義色彩。他認為“存在先于本質(zhì)”，并強調(diào)行動的意義。人具有自由意志，所以要對自己的選擇承擔責任。薩特身體力行，廣泛參與了各種重大政治活動。此外，他還寫作戲劇、小說等，用文學闡釋自己的思想。結(jié)構主義20世紀60年代，隨著戰(zhàn)后的復興，西歐思想界的興趣轉(zhuǎn)向了對新方法的探索。結(jié)構主義于是取代存在主義成為顯學。它被廣泛應用于人類學、哲學等人文學科。這一理論認為，在語言、心理、文化等許多領域都存在一種結(jié)構。許多要素按照一定的規(guī)則組成整體，部分的變化可以引起整體的變化。研究結(jié)構可以了解各要素之間以及要素與整體的關系。其代表人物不僅限于哲學家，許多其他學者也在各自領域內(nèi)使用這一方法，比如列維斯特勞斯（ClaudeLéviStrauss，1908—2009）的結(jié)構人類學、雅克·拉康(JaquesLacan，1901—1981)的鏡像階段論等。但發(fā)展到后期時，由于結(jié)構主義者過分突出系統(tǒng)和結(jié)構的作用，其片面性遭到批判。以羅蘭·巴特(RolandBarthes,1915—1980)為代表的結(jié)構主義者轉(zhuǎn)向消解結(jié)構，結(jié)構主義于是被后結(jié)構主義取代了。法蘭克福學派法蘭克福學派于20世紀50年代在戰(zhàn)后德國逐步成熟，并在20世紀六七十年代產(chǎn)生巨大影響。這一學派首先借助馬克思主義觀點批判西方社會中人受到奴役的精神狀態(tài)，目的是希望人類能返璞歸真，回到自然，構造浪漫主義的美好世界。其次它還受到精神分析學說的深刻影響，將心理現(xiàn)象作為社會研究的主要內(nèi)容。代表人物有霍克海默(MaxHorkheimer,1895—1973)和阿多諾(TheodorAdorno,1903—1969)，兩人合著《啟蒙辯證法》一書，反思啟蒙主義和科技理性的負面作用。同時，該學派還批判當代社會的大眾文化：霍克海默認為當代的“文化工業(yè)”具有商品化、技術化、標準化、強迫化的特征；另一早期人物瓦爾特·本雅明（WalterBenjamin，1892—1940）詳細研究了古典時代與工業(yè)時代藝術的區(qū)別。這些探索成為后來文化研究的基礎。20世紀70年代起，第二代法蘭克福學派的成員依然受到馬克思主義的影響，研究重點轉(zhuǎn)向了后工業(yè)社會中的人，代表人物有哈貝馬斯。哈貝馬斯第三階段：后現(xiàn)代主義哲學興起二戰(zhàn)以后，西方國家逐步過渡到后工業(yè)社會。與這一社會形態(tài)相對應的后現(xiàn)代主義哲學從20世紀60年代起浮出水面，70年代開始風行，80年代影響波及第三世界國家。其思想特征是以批判的態(tài)度與逆向思維方式來審視當代社會在政治經(jīng)濟、思想文化以及生態(tài)科技等方面遇到的問題并思考解決途徑，主要標志是后結(jié)構主義等流派的興起?？傮w上，后現(xiàn)代主義哲學可以分為兩類：一類主張徹底否定現(xiàn)代哲學，我們可以稱之為激進派、解構派等，代表流派有解構主義等；另一類態(tài)度較溫和，主張在批判的基礎上重建新的世界觀，被稱為建設性的后現(xiàn)代哲學，代表流派是美國的新實用主義哲學等。解構主義當結(jié)構主義發(fā)展趨于僵化時，許多哲學家便主張取消結(jié)構，由此形成了后結(jié)構主義或解構主義，代表人物是法國的?？潞偷吕镞_(JacquesDerrida,1930—2004)。這一思潮認為取消結(jié)構的根本方法是徹底顛覆傳統(tǒng)哲學的結(jié)構主義思維方式，具體來說有兩個途徑：一個是批判“邏各斯中心主義”?！斑壐魉埂痹醋韵ＥD語，在歐洲哲學史上泛指世間可理解的規(guī)律。?？抡J為他的哲學首先就要排除幾千年來人類固有的“本質(zhì)”、“同一”的幻想，揭示出事物其實沒有什么固定不變的本質(zhì)和規(guī)律。另一個是批判語音中心主義。傳統(tǒng)哲學認為言語和書寫都是表達思想的，三者有機統(tǒng)一。可德里達通過考證指出，“言”與“寫”存在差異，書寫是唯一保存思想的歷史手段。書寫的文本隨著時間推移，被誤讀的可能性越來越大，文本逐漸脫離作者初衷，其含義會伴隨每一次解讀而擴展，于是“作者死了”。新實用主義后結(jié)構主義傳入美國后，美國哲學家結(jié)合國內(nèi)的實用主義傳統(tǒng)，發(fā)展出了新實用主義哲學，羅蒂（RichardRorty，1931—2007）是代表人物。他首先批判了西方哲學追求本質(zhì)的傳統(tǒng)，主張取消本質(zhì)。一旦本質(zhì)和現(xiàn)象的區(qū)別消失，傳統(tǒng)哲學的問題也就會隨之取消，原因是問題不在于人類知識是否存在基礎，而在于當我們提出某種存在基礎時它是否有意義。他反對把哲學作為人類知識的基礎，哲學的意義不在于為現(xiàn)代人探索本質(zhì)，而是維持全社會的對話，擺脫過時的觀念。為糾正歐洲后現(xiàn)代哲學頹廢的傾向，羅蒂繼而提出“希望哲學”。他強調(diào)后現(xiàn)代哲學中包含理智進步和道德進步的成分，并希望沿襲啟蒙思想家對于自由的追求，以求超越現(xiàn)代哲學。尼采尼采（FriedrichWilhelmNietzsche，1844—1900），被譽為現(xiàn)代哲學第一人，以其激烈的批判態(tài)度開啟了西方哲學從近代向現(xiàn)代的轉(zhuǎn)型。他的寫作風格汪洋恣肆，富有文學性，直接啟發(fā)了許多后代哲學家。尼采理論的起點是“重估一切價值”。尼采繼承了叔本華對人類意志的強調(diào)，但反對后者的消極論調(diào)，進而發(fā)展出“權力意志論”。他認為生命是一種創(chuàng)造力，具有自我擴張的傾向，生命的本質(zhì)是發(fā)揮生命力。尼采以其激情的思辨喚醒了世人，對后世的哲學、藝術都產(chǎn)生了積極的推動作用。但因其散文化的論述和繁多的隱喻，后世學者在解讀時產(chǎn)生諸多不同解讀。尤其是“權力意志”中所包含的恃強凌弱、自我擴張的論調(diào)被野心家利用，產(chǎn)生了負面的影響。杜威杜威（JohnD