古代文學明清名詞解釋

前七子：明中期，以李夢陽、何景明為核心，包括康海、王九思、邊貢、王廷相、徐禎卿等人的文學群體。他們主張文統(tǒng)，反對宋代以來的文學和理學。他們的文學口號是“文必秦漢，詩必盛唐”，提出以漢魏古詩和盛唐律詩為取法對象，矛頭主要指向茶陵派和性氣詩派，希望借復古達到反映現(xiàn)實及強調(diào)詩歌審美特征的目的。后七子：是指嘉靖、隆慶時期以李攀龍、王世貞為首，包括謝榛、宗臣、梁有譽、徐中行、吳國倫在內(nèi)的文學群體?；局鲝埮c前七子相似，但內(nèi)部風格并不統(tǒng)一。領(lǐng)袖李攀龍以文壇領(lǐng)袖自封，目中無人，作詩多取前人詩句稍加改動，成就最高者是王世貞。唐宋派：是出現(xiàn)在明代嘉靖年間以反撥李夢陽、何景明為代表的前七子的復古理論為主要目標的文學派別，其主要代表人物有王慎中、唐順之、茅坤與歸有光。他們的基本觀點是反對以文采取代“道統(tǒng)”，主張恢復唐宋時期以理學為主導的“文道合一”傳統(tǒng)。公安派：明中后期，以袁宏道為首的公安派是李贄的文學革新思想在詩文領(lǐng)域的突出表現(xiàn)?！叭笔侵冈诘?、袁宏道、袁中道兄弟三人，因為他們是湖廣公安人，所以被稱為“公安派”，又稱“公安三袁”。公安派的核心口號“獨抒性靈，不拘格套”。他們反對復古模仿，亦反對道統(tǒng)。主張以性情為詩文，清新自然的風格。但公安派的追隨者因為文才不足，往往使作品流于粗糙，直白。竟陵派：明后期，以其首領(lǐng)鐘惺和譚元春都是湖廣竟陵人而得名。他們用古人的詞采來匡正公安派末流的粗糙與直白。他們不滿于公安派淺易的風格，提倡“幽深孤峭”風格，為此他們不惜在詩中用怪字、押險韻，把不同的句式湊在一起，故意破壞語言的自然之美，所以他們的作品顯得佶屈聱牙，令人費解，給人以刁鉆古怪的感覺。其作品往往刻意追求新奇，結(jié)果反而似通非通，幽塞寒酸。臺閣體：明前期出現(xiàn)的文學流派，以當時館閣名臣楊士奇,楊榮,楊溥為代表，詩文內(nèi)容主要以粉飾太平歌功頌德為主。詩風雍容華貴，典雅工麗。但是內(nèi)容較貧乏，顯得矯作。茶陵詩派：明代前期以李東陽為主的詩派，其余代表：謝鐸，彭民望等人。主張“詩學漢唐”，反對臺閣體委瑣卑冗的文風。在如何學古方面，強調(diào)對法度聲調(diào)的掌握；強調(diào)從文學本身去探討文學的審美特征。這對臺閣體產(chǎn)生巨大沖擊，對當時文壇起了很大作用，體現(xiàn)了從臺閣體到前后七子主張的過渡。神韻說：清前期王士禛所倡導的詩歌理論，所謂“神韻說”就是力圖擺脫政治等現(xiàn)實因素的對詩歌藝術(shù)的干擾，注重詩歌本身淡遠清新的境界和含蓄蘊藉的語言，從而加強詩歌消遣娛樂功能。為此，竭力提倡王，孟，韋，柳一派的詩風，作品也以描寫山水景色和個人情懷為主，但缺乏真情實感是其主要毛病。格調(diào)說：以清中期沈德潛為代表的一種詩歌理論。強調(diào)學詩必學古，尤重唐音。偏重模擬古人聲調(diào)，音律和體式，推崇“格高”“調(diào)響”。所謂“格調(diào)說”就是用唐詩的格調(diào)表現(xiàn)封建政治和倫理思想，在表現(xiàn)上要恢復儒家“溫柔敦厚”，“中正和平”的詩教傳統(tǒng)，并用唐詩的格調(diào)將這種意圖落到實處。肌理說：清中期，由翁方綱提出。主張“為學必以考證為準，為詩必以肌理為準”所謂“肌理說”包括以儒家竟經(jīng)典為基礎(chǔ)的“義理”和結(jié)構(gòu)辭章方面的“文理”。肌理說實際上就是要求以學問為根底，以考證來充實詩歌內(nèi)容，使義理和文理統(tǒng)一。學宋詩之以學問為詩的風格，但學的是宋詩晦澀的一面，搬弄典故。性靈說：清中期以袁枚，鄭板橋，趙翼為代表的性靈詩派，承繼公安派“獨抒性靈”的主張，認為寫詩要抒發(fā)詩人心靈，表現(xiàn)真實情感。他對清代以來的各種詩歌理論予以全面排斥，他的這種反傳統(tǒng)，求創(chuàng)新的特點是對于清代以來道統(tǒng)文學觀的強大權(quán)威的挑戰(zhàn)。他們認為除性靈外無詩。性靈詩派的主要成就是詩歌，其中七律和七絕最佳。桐城派：清中葉最重要的散文流派，因其代表人物方苞、劉大櫆、姚鼐都是安徽桐城人，所以被稱為“桐城派”。其散文理論的基本特征是：以程朱理學為思想基礎(chǔ)，以為清王朝政權(quán)服務(wù)為目的，以先秦兩漢和唐宋八大家的古文為楷模，在文章體制和作法上有細致規(guī)則的系統(tǒng)散文理論。方苞提出“義法說”其散文理論的核心是“義法”二字；劉大櫆在方苞，姚鼐之間起承上啟下的作用，對義法說進行理論擴展；姚鼐使桐城派理論更加完整和系統(tǒng)化，提出了義理、考證、辭章三者兼?zhèn)涞睦碚摗?梅村體：梅村是清初三大家詩人之一吳偉業(yè)的號。梅村體是吳偉業(yè)在繼承元、白歌行體詩歌的基礎(chǔ)上，集合初唐四杰與溫庭筠、李商隱的情味，結(jié)合明代戲曲傳奇的戲劇性曲折性，自稱的一種敘事性詩體。梅村體詩歌主要突出敘事、寫人，情節(jié)帶有傳奇性。并且梅村體把古代的敘事詩推向新的高峰，對后世的敘事文學有重要影響。代表作品：《圓圓曲》。臨川四夢：明代劇作家湯顯祖的《紫釵記》《牡丹亭》《南柯記》和《邯鄲記》四部劇作的合稱。因作家是江西臨川人，且四部作品皆以夢境來展開故事情節(jié)，故此得名；或以其書齋名合稱“玉茗堂四夢”。在這“四夢”中，又以《牡丹亭》和《邯鄲記》的成就最高。正是憑借著“四夢”，湯顯祖確立了自己在中國戲曲上的不朽地位。明傳奇：在宋元南戲基礎(chǔ)上發(fā)展形成的戲劇形式。它將南戲這種質(zhì)樸的民間戲劇形成進行了雅化，體制上更加宏偉，藝術(shù)上也趨于精美，不但兼用南曲和北曲，而且用宮調(diào)來區(qū)分曲牌，由于它在體制上吸收而又超越了南戲和雜劇，使其規(guī)模宏大，形式上更加活潑，更適合文人施展才華，抒寫情志，也更為民眾所喜聞樂見，故其發(fā)展流行很快，成為明代戲曲舞臺上占主導地位的形式。譴責小說：是晚清舊小說之一種。面對清末社會黑暗，政治腐敗，官吏貪污媚外，人民不覺悟，有些作家用小說口誅筆伐，進行揭發(fā)和指摘。魯迅《中國小說史略》稱之為“譴責小說”。代表作是李寶嘉《官場現(xiàn)形記》、吳沃堯的《二十年目睹之怪現(xiàn)狀》、劉鶚《老殘游記》、曾樸《孽?；ā?。這種小說廣泛揭露和批判現(xiàn)實，大力宣傳資產(chǎn)階級改良主義，但批判不徹底，并寄幻想于封建最高統(tǒng)治者。同光體：近代學古詩派之一?！巴狻敝盖宕巴巍?、“光緒”兩個年號。光緒九年（1883）至十二年間，鄭孝胥、陳衍開始標榜此詩派之名，宣稱指“同、光以來詩人不墨守盛唐者”，隨著后期大批文人等追捧，“同光體”逐漸成為一種成型的詩風。同光體作者是宣稱“不墨守盛唐”的，其主要特點是學宋，但閩派、贛派、浙派三大支宗尚也有不同。關(guān)鍵人物是陳衍。他在清亡后發(fā)表《石遺室詩話》，選《近代詩鈔》，更有不少朋友和學生奔走其門，同光體因此風靡一時。詩界革命：即戊戌變法前后的詩歌改良運動。早期倡導者是夏曾佑、譚嗣同、梁啟超三人。梁啟超明確提出“詩界革命”口號，而作為旗幟者乃是黃遵憲。詩界革命要求作家努力反映新的時代和新的思想，沖擊了長期統(tǒng)治詩壇的擬古主義、形式主義傾向，它只是舊瓶裝新酒。隨著改良派政治上的墮落，詩界革命的隨之衰落。南社：是一個曾經(jīng)在中國近現(xiàn)代史上產(chǎn)生過重要影響的資產(chǎn)階級革命文化團體，1909成立于蘇州，其發(fā)起人是柳亞子、高旭和陳去病等。南社受孫中山先生領(lǐng)導的同盟會的影響，取“操南音，不忘本也”之意，支持資產(chǎn)階級民主革命，提倡民族氣節(jié)，反對滿清王朝的腐朽統(tǒng)治，為辛亥革命做了非常重要的輿論準備。新文體：19世紀90年代，以梁啟超為代表的維新派人士在報刊文章寫作上創(chuàng)造的一種新文體?；蚍Q為報章體三元說：陳衍提出“三元說”，以為開元、元和、元祐為詩的三個極盛期，為學詩者當取徑也。陳衍通經(jīng)史訓詁之學，特長于詩，他提倡“三元”之說，即“上元開元，中元元和，下元元祐”。他認為這是古近體詩的三個演變階段，第一個高峰在唐玄宗開元年間，第二個高峰在唐憲宗元和年間，第三個高峰在宋哲宗元祐年間。沈曾植在與陳衍論詩、得悉陳衍”三元說”內(nèi)涵并為之詮釋后,又提出”三關(guān)說”,即學詩應(yīng)該打通”三關(guān)”：宋之元祐、唐之元和、晉之元嘉。四大南戲（荊劉拜殺）：元末明初南戲的代表作，簡稱“荊劉拜殺”是《荊釵記》、《白兔記》、《拜月亭》、《殺狗記》四部南戲的合稱。這四部戲體現(xiàn)著南戲的發(fā)展變化，“四大南戲”中的三個劇本都有傳說中的作者，表明文人在南戲?qū)懚ㄟ^程的作用。這些劇本既貼近民間，又顯示出文人對南戲?qū)懽鞯臐B透，提高了南戲在曲壇的地位，尤其在情節(jié)安排、人物塑造、語言等方面取得了諸多成績，對后來的南戲、傳奇創(chuàng)作影響深遠。與《琵琶記》一起，提高了南戲在曲壇的地位，彰顯著南曲創(chuàng)作的生命力。三燈叢話：明代三部文言小說的合稱。包括瞿佑的《剪燈新話》李昌祺《剪燈馀話》以及邵景詹的《覓燈因話》瞿佑的《剪燈新話》和李昌祺的《剪燈馀話》是明代文言短篇小說的代表作。三言一二拍“三言”是明代馮夢龍所編的三部白話短篇小說集，即《喻世明言》（又稱《古今小說》）《警世通言》《醒世恒言》合稱。每集四十篇，共一百二十篇。主要是編輯和加工別人的作品，其中約三分之一的作品是宋元舊篇，三分之二是明代的話本和擬話本。明代的作品約有半數(shù)是直接反映現(xiàn)實生活的，半數(shù)是取材于歷史或宗教傳說故事。這些作品基本上反映了封建地主階級衰落和市民階層逐漸興起的時代特征。藝術(shù)特點有：一、從現(xiàn)實生活取材，主題思想更為集中；二、 繼承話本傳統(tǒng)，情節(jié)曲折動人；三、 人物描寫更為細致，人物性格更為豐滿。“二拍”是指凌濛初所編著的擬話本集《初刻拍案驚奇》《二刻拍案驚奇》，合稱“二拍”，共收作品七十八篇，主要是凌濛初根據(jù)“古今來雜碎事”，加工制作而成的。“二拍”所放反應(yīng)的社會內(nèi)容和達到的思想高度同“三言”大致相同，但有更多的封建說教，宿命論觀點和色情描寫，在藝術(shù)上，“二拍”稍遜于“三言”。“三言”代表作有《蔣興哥重會珍珠衫》《賣油郎獨占花魁》《杜十娘怒沉百寶箱》；“二拍”代表作有《宣徽院隱仕女秋千會》《趙司戶千里遺言》《破堪案大儒爭閑氣》。在思想內(nèi)容方面具有比較深刻的反封建思想，不見在當時歷史條件下是比較進步的，今天也還有一定的現(xiàn)實意義。在藝術(shù)方面，體現(xiàn)了短篇小說創(chuàng)作由宋元到明的總的發(fā)展趨勢，就是由口頭創(chuàng)作轉(zhuǎn)向書面創(chuàng)作。作品的現(xiàn)實感加強了，情節(jié)更為曲折動人，更加注重人物形象地塑造，同時并沒有失去宋元話本的特色，語言新鮮流暢，人物對話個性化。擬話本：明代后期，隨著長篇通俗小說的繁榮，話本小說也發(fā)生了重要變化：在過去供藝人講述的底本變而為社會上普通讀者的案頭讀物，出現(xiàn)了大批以閱讀為編寫和出版目的的短篇小說。魯迅在《中國小說史略》中稱之為“擬話本”。這種在體制上與宋元話本大致相同、具雅俗共賞性質(zhì)的白話短篇小說，即是“擬話本”或稱“擬市宋人小說”南洪北孔南洪北孔是指清代杰出的戲劇家洪昇和孔尚任，因洪昇是南方人，孔尚任是北方人，故名之。洪昇的《長生殿》和孔尚任的《桃花扇》為清初兩大傳奇作品。《長生殿》以安史之亂為背景，描寫唐明皇和楊貴妃的愛情故事，反映當時的階級矛盾和民族矛盾。作品人物形象鮮明，場面壯闊，結(jié)構(gòu)精巧，曲詞清麗流暢，充滿詩意?！短一ㄉ取泛罘接颉⒗钕憔膼矍闉榫€索，借離合之情寫興亡之感，反映了明末腐朽動蕩的社會現(xiàn)實和統(tǒng)治階級的內(nèi)部矛盾，作品較好地把歷史真實和藝術(shù)真實結(jié)合起來，結(jié)構(gòu)巧妙，語言雅麗?！堕L生殿》與《桃花扇》是康熙劇壇上最成功、最有影響力的作品。世情小說：明中期以來，描寫世俗人情的長篇小說。其特點是內(nèi)容世俗化、語言通俗化，《金瓶梅》被看做是世情小說的開山之作。童心說：是明代末期杰出思想家李贄的一篇散文，他在文中提出了“童心”的文學觀念。“童心”就是真心，“一念之本心”，實際上只是表達個體的真實感受與真實愿望的“私心”，是真心與真人得以成立的依據(jù)。李贄將認知的是非標準歸結(jié)為童心。他認為文學都必須真實坦率地表露作者內(nèi)心的情感和人生的欲望。在李贄看來，要保持“童心”，使文學存真去假，就必須割斷與道學的聯(lián)系；將那些儒學經(jīng)典大膽斥為與“童心之言”相對立的偽道學的根據(jù)，這在當時的環(huán)境中有它的進步性與深刻性。小品文：散文中的一種類型，它的基本特征是：a.語言簡潔，形式短小；b.以書法一己的性靈為主，富有情韻；c.在題材范圍和體裁形式上有較大的自由度，可以靈活運用序、跋、記、傳、銘、贊、尺牘等文體。代表作有袁宏道的《徐文長傳》和張岱的《湖心亭看雪》《西湖七月半》。四聲猿：語出酈道元《水經(jīng)注》，屬斷腸之歌，這特指明代徐渭的四部雜劇。它們是《漁陽弄》、《雌木蘭》、《女狀元》、《翠鄉(xiāng)夢》。全稱為《狂鼓史漁陽三弄》（一出），《玉禪師翠鄉(xiāng)一夢》（二出），《雌木蘭替父從軍》（三出），《女狀元辭凰得鳳》（五出）。四劇獨立，合為《四聲猿》。其中，《狂鼓史》和《玉禪師》是對黑暗政權(quán)和虛偽神權(quán)的抨擊和戲弄。而《雌木蘭》和《女狀元》是對女性的贊歌，對男尊女卑的傳統(tǒng)觀念的挑戰(zhàn)，也是對人才埋沒的惋惜和哀嘆。王驥德《曲律》評這四個短劇“高華爽俊，濃麗奇?zhèn)ィ瑹o所不有。稱詞人極則，追躅元人。”明傳奇：在宋元南戲基礎(chǔ)上發(fā)展形成的戲劇形式。它將南戲這種質(zhì)樸的民間戲劇形成進行了雅化，體制上更加宏偉，藝術(shù)上也趨于精美，不但兼用南曲和北曲,而且用宮調(diào)來區(qū)分曲牌，由于它在體制上吸收而又超越了南戲和雜劇，使其規(guī)模宏大，形式上更加活潑，更適合文人施展才華，抒寫情志，也更為民眾所喜聞樂見，故其發(fā)展流行很快，成為明代戲曲舞臺上占主導地位的形式。脂評本：脂評本是《紅樓夢》的一個重要的版本系統(tǒng)，這個版本系統(tǒng)共八十回，除正文外，大多附有各種形式的批注，批注者的署名以脂硯齋和畸笏叟為多，因此簡稱為“脂評本”或“脂本”。對批注者脂硯齋的身份，學術(shù)界有不同的認識。但其中的評論對我們理解和研究《紅樓夢》的創(chuàng)作過程，以及小說的思想藝術(shù)特色，都有著重要的參考價值。屬于這個系統(tǒng)的本子還有甲戌本、己卯本，庚辰本，甲辰本（書名第一次命名為《紅樓夢》）吳江派:明代戲曲文學流派。其領(lǐng)袖人物是吳江（今江蘇吳江）人沈璟。向來認為屬于此派的曲家有顧大典、呂天成、卜世臣、王驥德、葉憲祖、馮夢龍、沈自晉、袁于令、范文若、汪廷訥、史□等。沈璟戲劇理論的主要內(nèi)容是要求作曲“合律依腔”語言“僻好本色”他編纂《南九宮十三調(diào)曲譜》,厘定曲譜、規(guī)定句法,注明字句的音韻平仄，給曲家指出規(guī)范。沈□的理論和吳江派諸作家的實踐，對于扭轉(zhuǎn)明初駢儷派形成的脫離舞臺實際、崇尚案頭劇的不良風氣，起了積極的作用。三大傳奇:從嘉靖年間開始，明代傳奇無論是在內(nèi)容題材，還是在聲腔的演變上都發(fā)生了根本性的轉(zhuǎn)變。這種轉(zhuǎn)變的標志就是李開先的《寶劍記》、相傳為王世貞所作的《鳴鳳記》和染辰魚的《浣紗記》這三大傳奇的出現(xiàn)。昆山腔：昆山腔主要流行于上層社會，最初在元末，在文人顧堅等人的努力下，昆山腔作為南曲聲腔的一個流派，在昆山出現(xiàn)。當時昆山腔的唱法主要是清曲小唱，但具有''流麗悠遠”的特點。后來嘉靖時期魏良輔又對它進行了改造，使其不僅悠揚流麗，而且優(yōu)雅嚴謹，所以很愉受到社會上士大夫的歡迎。臨川派：明末以湯顯祖為代表的傳奇派別。湯顯祖強調(diào)“曲意”，強調(diào)劇本的文學價值，反對吳江派“寧協(xié)律而不工”的主張。其主要追隨者有吳炳、孟稱舜、阮大鋮等。他們大多只繼承了湯顯祖重文采、才情，不受形式、格律束縛的特點，而忽略了湯顯祖注重立意、以情反理的思想追求。湯顯祖是明代成就最高的傳奇作家，江西臨川人，所以人們稱湯顯祖及其追隨者為臨川派。駢麗派：明末追求傳奇雅化的戲曲流派。此派由明前期的邵燦肇其端，嘉靖時的鄭若庸、陸采繼其后，明末隆慶、萬歷年間更是蔚為大觀，張鳳翼、屠隆、梅鼎祚、許自昌等并世而起。這一派的主要特點是：追求辭采華麗，大量用典，堆砌古書成句和各種物品名稱以炫耀才華。駢儷派的出現(xiàn)，標志著傳奇這一來自民間的劇種已經(jīng)完全走向雅化，已由民間文藝變成了貴族玩弄文字技巧的工具，已由生動靈活的舞臺藝術(shù)變成了文人的案頭之作，使傳奇走向了自己的反面，走向了僵化和沒落。沈湯之爭：湯沈之爭涉及到明代兩大戲曲創(chuàng)作觀念的爭論，湯即指湯顯祖，沈即指沈璟。其中湯顯祖的戲曲創(chuàng)作觀念影響較大。沈璟與湯顯祖作為明代曲壇上的兩大巨人，對戲曲格律與文辭的關(guān)系看法不同，湯顯祖重格律，要求格律服從文辭，服從內(nèi)容。沈璟則強調(diào)文辭服從格律，服從觀眾。兩人持論相對，發(fā)生過碰撞文辭，并把同時的許多曲論家卷入其中參與討論，這就是戲曲史上著名的“湯沈之爭”南戲：南曲戲文的簡稱，亦簡稱戲文，是宋元時用南方歌曲演唱的戲曲形式。它最初流行于浙東溫州（永嘉）等地，所以又稱為“溫州雜劇”或“永嘉雜劇”。它內(nèi)容多以家庭為主，曲調(diào)輕柔婉轉(zhuǎn)，以管樂伴奏為主，劇中各個角色可以分唱或合唱，一部戲沒有固定的場次限制，每出戲也不要求通押一韻，也不限用同一宮調(diào)中的曲牌。因此，與雜劇相比，它要靈活得多。曾受到元雜劇的沖擊，一度衰落，后復興，為明清傳奇的產(chǎn)生提供了藝術(shù)基礎(chǔ)。代表作是高明所做的《琵琶記》英雄傳奇小說：明代長篇小說的主要類型之一。宋代“說話”四家中有“說鐵騎兒”一家，主要講“士馬金鼓之事”，為英雄傳奇小說奠定了深厚的基礎(chǔ)。鐵騎，為異族侵入者軍隊的象征，故這類小說大多以反映民族斗爭為題材。從宋開始，先后有契丹、遼、西夏、女真、蒙古與中原的戰(zhàn)爭，至明代，北部的瓦剌、韃靼仍不斷內(nèi)擾，嘉靖年間又有倭寇進行海盜活動。這些現(xiàn)實，啟示和激發(fā)作家通過歌頌民族英雄，鼓勵人們進行保衛(wèi)國家統(tǒng)一的斗爭。與此同時，敘說國內(nèi)綠林起義故事的小說也借此名的掩蓋而傳播，這些故事往往以兵荒馬亂、征戰(zhàn)殺伐、火與鐵、血與肉的搏斗場面為背景?！端疂G傳》的問世，為英雄傳奇小說提供了成功的范例。明代的英雄傳奇小說主要集中在說唐、說岳和說楊三大系列上，成就較高、影響較大的是《北宋志傳》和《楊家府演義》神魔小說：明代長期小說的主要類型之一。神魔小說的題材淵源可以追溯到古代神話和六朝的志怪小說，而其文體淵源則主要來自宋代說話藝術(shù)。宋代“說話”中有“說經(jīng)”一家，其中的“說參請”故事、“說諢經(jīng)”故事、以及“靈怪”、“神仙”、“妖術(shù)”一類的話本，都為神魔小說的出現(xiàn)準備了條件。明代三教合一局面的逐漸形式，思想解放潮流影響下的放誕風氣，也為神魔小說大量出現(xiàn)創(chuàng)造了有利條件。明初羅貫中的《三遂平妖傳》開了神魔小說先河，吳承恩的《西游記》為神魔小說提供了范本。徐仲琳的《封神演義》是明中期以后神魔小說的代表作。明代文學主要名詞解釋整理吳中四杰：明初詩人高啟，楊基，張羽，徐賁。因四人都居吳中而得名，其中高啟和楊基的成就較大。章回小說：明代產(chǎn)生的中國古典小說的主要形式，在宋元話本的基礎(chǔ)上產(chǎn)生，也是我國古典長篇小說的民族形式。特點是：分章敘事，分回標目，故事連接，段落整齊。歷史演義小說：古代小說的類型之一，“歷史演義”就是運用通俗的語言，將戰(zhàn)爭興廢，朝代興衰等話題為歷史基干題材，組織形成完整的故事，并以此表達一定的政治理想，道德觀念和美學觀念。歷史演義小說從宋元講史話本發(fā)展而來，在創(chuàng)作過程中會融入作者的主觀思想感情和生活體驗。特點：在以史實為依據(jù)的基礎(chǔ)上進行藝術(shù)的加工和創(chuàng)造，既有紀實的成功，也有藝術(shù)的想象和虛構(gòu)。例如《三國志章回演義》擬話本：指文人模仿話本形式創(chuàng)作編寫的小說。明代文人對話本進行加工編輯，進而進行模仿話本的寫作，出現(xiàn)了大量供案頭閱讀的文人創(chuàng)作的話本，稱擬話本。三言二拍：三言：明代作家馮夢龍編寫的《警世通言》，《醒世恒言》，《喻世明言》這三部小說集?！岸摹保好鞔鷶M話本小說集，作者是凌濛初，是《初刻拍案驚奇》13童心說：明代后期李贄提出的文學主張。童心就是真心，指真實的思想感情。李贄把文學看做反傳統(tǒng)、肯定個性精神的社會思想工具；把代表人的赤子之心的“童心”看作是文學評價的最高準則。這種觀點是進步的，打破了前后七子復古主義的禁錮，促進晚明的文學革新。清代文學名詞解釋部分嶺南三大家：清初廣東詩人屈大均，陳恭尹，梁佩蘭三人合成。三人詩作集合成《嶺南三家集》，故有“嶺南三家”之稱。他們的作品主要是用于反映嶺南的山川風貌，人情世態(tài)，具有濃郁的地方色彩。清初三大家：指清代初年寫文學散文的三大古文家：侯方域，魏禧，汪琬。江左三大家：指明末清初的詩人：錢謙益，吳偉業(yè)，龔鼎孳三人。因他們都是江東人而得名。三人中錢謙益、吳偉業(yè)的文學成就較高。虞山詩派：在錢謙益的影響下在其家鄉(xiāng)常熟產(chǎn)生的詩歌流派。主要人物有：馮班，馮舒，錢曾，錢燦陸等。其中馮班是代表人物，其詩歌理論有獨到之處，在創(chuàng)作上主張效法晚唐李商隱。南施北宋：指清初詩人施閏章、宋琬的合稱。南洪北孔：指清代杰出的戲劇家洪昇和孔尚任，因洪昇是南方人，孔尚任是北方人而得名。洪昇的《長生殿》和孔尚任的《桃花扇》是清代傳奇中的兩大著名作品。兩部作品巧妙地把歷史真實和藝術(shù)創(chuàng)作有機結(jié)合，并且語言典雅，結(jié)構(gòu)巧妙。一人永占（又稱“笠庵四種曲”）：指清初李玉的四部劇作：《一捧雪》，《人獸關(guān)》，《永團圓》，《占花魁》陽羨詞派：清代詞流派之一，由陳維崧開創(chuàng)，因陳維崧是江蘇陽羨人而得名。特點：創(chuàng)作上效法蘇軾辛棄疾，接近辛棄疾豪邁蒼涼的詞風。內(nèi)容上多反映民生疾苦，詞風豪邁。浙西詞派：清代詞派之一，由浙西詞人朱彝尊開創(chuàng)。特點：創(chuàng)作上效法姜夔、張炎等婉約派詞人，以張炎所說的“清空”為詞的最高創(chuàng)作境界。注重詞的格律音韻和技巧，詞風醇雅清麗。常州詞派：清代詞派之一，由常州詞人張惠言開創(chuàng)，周濟進一步發(fā)展。常州詞派內(nèi)容上主張恢復“風騷”的傳統(tǒng)，強調(diào)比興寄托。詞風實質(zhì)，氣勢雄健，但范圍比較狹窄，意旨比較晦澀。桐城派：清代中期的重要散文流派，因代表人物方苞、劉大櫆、姚鼐都是桐城人而得名。基本特征：以程朱理學為思想基礎(chǔ)，以服務(wù)當代政治為目的，以秦漢和唐宋八大家古文為楷模，在文章體制和做法上有細致規(guī)則的系統(tǒng)化和散文理論。三人主要成就：方苞：提出“義法說”。將散文理論核心概括為“義法“二字，義就是指言有物，法就是指言有序?！傲x”具體指文章內(nèi)容；“法”具體指文章的布局、法章和文辭。清詞三大家義法之間的關(guān)系是：義決定法，法體現(xiàn)義。劉大櫆：在方苞，姚鼐之間起承上啟下的作用。對義法說進行理論擴展。姚鼐：在桐城派中地位最高。提出：a義理、考據(jù)、辭章三者合一；b用“八要”將文章的義理、考據(jù)、辭章落實到處；c將文風劃分為陽剛和陰柔兩種?！半募摇敝肝毒S樓、朱殊尊、鈿T性徳.除維駆：“闍読詞派”領(lǐng)袖。具$迦歐詞》fr比曲余首.居清代之過?多嗎対世之感和懷占K情.鳳榴師法蘇、辛，具裡原豪址特色「&纖夫詞，是臨訶代點柞.百清兵強補+萬民光為戰(zhàn)船拉纖給百姓造成的災(zāi)議.取杲壯尿+r陋雄札，鳳格察放*i斤T率白俊爽.足現(xiàn)空豐更杰作°朱新呼：“浙裁詞派"領(lǐng)袖.寒扯臥h代、宋、金、元詞迦余家訕為《訶綜龍朱訶有刊0蚩首。詞風宗斯姜、張，務(wù)在字句円律上川功.有轄工雋永、清曲瀟暢之勝”但事精巧有余麗沉厚不足.詠物壞古詞常有寄托，如《畏宇怨慢.JHO?：■）:-It^'.雨北臺扎ifii'-n德有《協(xié)水詞$ 作詞崇尚啣唐?丨.?主悄致，不審雕陋，反對棋罰。其詞九抒腳艙.悄致鴻姍苗言清新自然.歷來為人稱道.以小令壯L偶有辰調(diào)亦見工力擺蝶戀花-遼到綠楊曾折處:K底相思.山?程》《金縷曲?廣婦忌曰有感》的為祐世名篇=惜莫詞爭寫離別相思』哀怨過茹傭調(diào)低沉。舶蘭詞風格湖汕可從也的平如飯以及時代耕點來探索其贏他雖菲寫個人麻怨戀苦.卻反映了深列的社會內(nèi)容?繁本和簡本：指的是《水滸傳》的版本可分為兩大系統(tǒng)。繁本文繁事簡，均無平王慶、田虎情節(jié)。簡本文簡事繁，有平王慶、田虎事。吳中四杰高啟、楊基、張羽、徐賁三楊楊士奇、楊榮、楊溥茶陵派：明代成化、正德年間的詩歌流派，因該派首領(lǐng)李東陽為茶陵人，故稱。承前啟后，成為臺閣體向前后七子復古運動之間的過渡，于詩文變化，頗有影響。明成化之后，日見嚴重的社會弊病已與粉飾太平的臺閣體不相容。于是以李為首的一派起而振興詩壇，以圖蕩滌臺閣平正醇實的詩風。他們主性情，反模擬，推崇李杜，不拘一格；并且重視詩歌的聲調(diào)、節(jié)奏、法度、用字，要以不同的風格代替臺閣體。但在創(chuàng)作實踐中，李東陽的詩文未脫離臺閣之氣。但是其離開臺閣體的作品，如《白楊行》《馬船行》等，頗有生活氣息。茶陵詩人還有彭民望、謝鐸、張?zhí)┘暗?。四聲猿：是徐渭的雜劇作品?！端穆曉场罚ㄋ牟侩s劇《狂鼓史漁陽三弄》、《玉禪師翠鄉(xiāng)一夢》、《雌木蘭替父從軍》、《女狀元辭凰得鳳》，被譽為“明曲第一”。王驥德《曲律》稱《四聲猿》為“天地間一種奇絕文字”。明中期三大傳奇：即明中葉李開先的《寶劍記》、梁辰魚的《浣紗記》和署名王世貞等人的《鳴鳳記》的三部傳奇作品。它們分別是忠奸劇的定型、歷史劇的新篇、時事劇的發(fā)軔，三大傳奇的出現(xiàn)，標志著明代傳奇創(chuàng)作的新時期的到來。四大聲腔弋陽腔、余姚腔、海鹽腔、昆山腔吳江派：是以沈璟為代表的注重戲曲格律的傳奇派別。他的曲論核心是強調(diào)“場上之曲”，一是格律至上，二是推崇語言“本色”，從劇本有利于舞臺演出的角度要求文辭服從格律，服從觀眾，強調(diào)劇本的舞臺性。沈璟是吳江人，贊同并依其曲論進行創(chuàng)作的作家，多為其子侄（如沈自晉、沈自征）、門生（如呂天成、卜世臣、葉憲祖及其第子袁于令）及追隨者王驥德、范文若等。故這個明末著名的傳奇派別稱為吳江派。臨川四夢：湯顯祖所作傳奇《紫釵記》《牡丹亭還魂記》、《南柯夢記》《邯鄲夢記》，代表了他戲劇創(chuàng)作的全貌，并且這四部傳奇又均與夢相關(guān)，而湯顯祖是臨川人，故而合稱為“臨川四夢”。又因湯顯祖的書齋名為玉茗堂，故又稱“玉茗堂四夢”。四大奇書：從清代開始，人們通常把《三國演義》《水滸傳》《西游記》和《金瓶梅》稱為中國古代小說的“四大奇書”。這四部小說基本上代表了中國古代小說的四種類型，即歷史演義小說、英雄傳奇小說、神魔小說和世情小說；實際上，它們又是南宋時期說話藝術(shù)中主要四家的延續(xù)和發(fā)展：《三國演義》是講史小說的發(fā)展，《水滸傳》是說鐵騎兒的發(fā)展，《西游記》是說經(jīng)小說的發(fā)展，《金瓶梅》則是小說家小說的發(fā)展。三言：是馮夢龍對宋元話本和明代擬話本加工、編輯而成的短篇白話小說集。分三部：《喻世明言》、《警世通言》、《醒世恒言》。每部四十篇，共一百二十篇。二拍：是凌濛初應(yīng)書商要求編寫的兩部短篇白話小說集，即《初刻拍案驚奇》、《二刻拍案驚奇》，共七十八篇?！督窆牌嬗^》：“姑蘇抱甕老人”見“三言”與“二拍”“卷帙浩繁，觀覽難周”（《今古奇觀序》），故從中選取40種成《今古奇觀》。后三百年中，它就成為一部流傳最廣的白話短篇小說的選本。果反而似通非通，幽塞寒酸。小品文：指體制短小的散文,體裁上不拘一格,序,記,跋,傳,銘,贊,尺牘等問題都可適用.風格輕靈雋永,反映了晚明時期文人文學趣向的某種變化.大多描寫文人士大夫日常生活風貌,真實細膩地表現(xiàn)他們新的生活情調(diào),形成了個人化,生活化以及寫實求真的創(chuàng)作特征.代表作有公安三袁,張岱,王思任等,代表作有袁宏道《晚游六橋待月記》張岱的《西湖七月半》。復社、幾社：繼晚明江南士大夫政治團體東林黨后，明末江南地區(qū)一些文人組織相繼崛起，崇禎初年，太倉人張溥、張采等發(fā)起帶有政治團體性質(zhì)的文社——復社。與此同時，松江人陳子龍和同邑夏允彝、徐孚遠、周立勛等創(chuàng)建幾社，與復社彼此呼應(yīng)。這是兩個在當時有較大影響的文人團體，以“復古學”為宗旨，企圖從文化上復興傳統(tǒng)精神，挽救明朝政府的危亡。清初三大家（古文三大家）侯方域、魏禧、汪琬江左三大家錢謙益、吳偉業(yè)、龔鼎孳陽羨派：陽羨派詞宗陳維崧,字其平,號迦陵,江蘇宜興人.宜興古稱陽羨,故他所代表的詞派被稱為陽羨派.他的詞師法蘇,辛,受辛詞的影響尤深.他的作品內(nèi)容廣泛,注重反映重大社會問題和民生疾苦,詞風豪放,氣魄雄偉,取