文學(xué)修辭和閱讀欣賞

文學(xué)修辭和閱讀欣賞福建師范大學(xué)文學(xué)院譚學(xué)純國內(nèi)文學(xué)界和語文界，近年都有一些學(xué)者強(qiáng)調(diào)“文學(xué)閱讀回到語言”，本文以三個文學(xué)文本的修辭分析為個案，在操作層面演示文學(xué)修辭如何介入閱讀欣賞，據(jù)此探討文學(xué)閱讀如何回到語言。一、《李雙雙》：修辭命名、身份認(rèn)證和文本主題在李準(zhǔn)的小說《李雙雙》中，女主人公的命名可以歸入兩個表述系統(tǒng)：附屬性稱謂 主體性稱謂喜旺家 雙雙喜旺嫂子 雙雙嫂子喜旺媳婦 李雙雙俺那個俺小菊俺做飯的屋里人他媽小說女主人公的系列命名有幾個可分析點(diǎn)：1.身份認(rèn)證：11個能指，1個所指李雙雙的眾多命名是11個語言單位，指稱1個對象。也就是說，從純語言學(xué)的角度能夠闡釋的，是11個能指，擁有1個共同的所指，剩下的，就是這11個同義命名的感情義可以作一些區(qū)別性描寫。如果對這11個命名的分析到此為止，那么，這些命名只能作為語言學(xué)意義上的語料，而不能體現(xiàn)小說語言不同于純語言研究的特征。“俺那個”、“俺做飯的”、“屋里的”、“他媽”，在具體的語用環(huán)境中確認(rèn)身份。命名的每一次轉(zhuǎn)換，同時也是角色的一次轉(zhuǎn)換，一次角色的重新定位。解釋這些命名，需要超出語言的本體研究，從話語分析向文本分析延伸。稱謂系統(tǒng)和角色關(guān)系人物稱謂是一個命名符號，也是修辭符號，是人的社會地位、社會關(guān)系、社會權(quán)利的一種象征性符號。人物稱謂體現(xiàn)了被命名者的社會角色特征。在李雙雙的稱謂系統(tǒng)中，附屬性稱謂只肯定她作為“人妻”和“人母”的存在，否定她作為“人”的存在。這是一種非“我”的、或低于“我”的“他者”化命名，因此，被命名者的命運(yùn)必然是受壓抑、被貶低的。而主體性稱謂通過特定的語言符號形式，確立被命名者的獨(dú)立地位、身份或權(quán)利。單純從語言學(xué)角度看，“喜旺嫂子”和“雙雙嫂子”是語法上的同位短語，在指稱同一對象時是同義符號，但是文學(xué)修辭需要從這兩個稱謂中看出差異。這同樣要求我們從語詞層面的人物命名分析向文本分析延伸。人物命名和文本主題稱謂的變化，意味著行為主體社會地位的變化：在李雙雙來說，從附屬性稱謂進(jìn)入主體性稱謂，與她告別自己的附屬性地位的努力同步。在李雙雙的丈夫?qū)O喜旺來說，他丟棄李雙雙的附屬性稱謂，承認(rèn)李雙雙的主體性稱謂的過程，與他從大男子主義向男女平等的立場轉(zhuǎn)變的過程同步。所以，小說在結(jié)尾部分讓孫喜旺說出了這樣一句話：雙雙，我孫喜旺今后一定要趕趕你。從純語言學(xué)的角度分析這句話，不能解釋它在整篇小說中的作用。實(shí)際上，我們就不能被它看作一個簡單的句子，而應(yīng)該把它看作一個具有多重意義的敘述信號：它意味著李雙雙個人價值的實(shí)現(xiàn)，意味著李雙雙周圍的社會關(guān)系對這個曾為“人妻”和“人母”的女人的認(rèn)同。語言是一個符號系統(tǒng)，符號的系統(tǒng)性，決定了符號系統(tǒng)的整體性。在這個系統(tǒng)中，其中任何一個元素的變化，都可能引起其他元素的變化，從而導(dǎo)致作為語言藝術(shù)的文學(xué)文本整體的變化。這是一條著名的結(jié)構(gòu)主義語言學(xué)原理。用這一原理檢驗(yàn)《李雙雙》的稱謂系統(tǒng)，我們會發(fā)現(xiàn)，附屬性稱謂和主體性稱謂的分布是有規(guī)律的，其深層結(jié)構(gòu)，對應(yīng)于小說的文化主題，它不能隨意改變，如果改變了，就意味著作品將發(fā)生文化觀念的變更。也就是說，稱謂使用的局部變更，必將產(chǎn)生整部作品文化意義和價值指向的變化。二、《警察與贊美詩》：修辭含義、修辭設(shè)計(jì)和批評指向.小說標(biāo)題的修辭含義根據(jù)美國社會學(xué)家羅斯的社會控制理論，社會需要通過一定的方式對個人行為施加影響，以協(xié)調(diào)個人與社會的關(guān)系。一方面，防范、阻止和處置違法行為，約束人性本惡。另一方面，倡揚(yáng)社會正氣，引導(dǎo)人性向善。在社會控制的前一種狀態(tài)下，警察代表了社會干預(yù)的強(qiáng)制性力量。在社會控制的后一種狀態(tài)下，贊美詩象征了社會和諧的審美話語。在這個意義上，小說的標(biāo)題《警察與贊美詩》，可以看作一種隱喻：警察是社會控制的剛性力量，贊美詩是社會控制的柔性力量，二者共同支持社會的良性運(yùn)作。問題是：代表社會控制剛性力量的警察和象征社會控制柔性力量的贊美詩，懲惡揚(yáng)善的社會功能錯位了。于是引出下面的分析一一.小說敘事的雙重修辭設(shè)計(jì)和批評指向《警察與贊美詩》中的主人公蘇比，是兩個被審視的對象，用弗洛伊德的話說，是一個“本我”，一個“超我”。本我想做犯人，超我想做真正的人。本我按照“快樂原則”，釋放自己的破壞性沖動，沖撞既定的社會秩序。超我按照“至善原則”壓抑自己的破壞性沖動，實(shí)現(xiàn)自己的道德自救。本我沒有達(dá)到自己的目的，超我也沒有完成自己的價值實(shí)現(xiàn)。作家把蘇比的本我和超我，交給了雙重否定的修辭設(shè)計(jì)。修辭設(shè)計(jì)之一：讓蘇比以“本我”形象出場，狂歡化的敘事喜劇性地否定了蘇比做犯人的欲望。作家讓蘇比的本我形象出場時，他的違法行為一再錯過警察的視線，敘事的拐點(diǎn)把他引向教堂的贊美詩。按照社會學(xué)的界定，蘇比本我形象的活動，符合違法行為的全部構(gòu)成要件：行為者出于故意或過失主體行為對社會有危害性這種行為針對被侵害的客體行為主體是有責(zé)任能力的人蘇比沖撞現(xiàn)成社會秩序，社會沒有做出正常的反應(yīng)。行為責(zé)任人逍遙法外，不是因?yàn)樯鐣膶捜荩且驗(yàn)榕既坏谋幼o(hù)。從中我們看到，社會運(yùn)行機(jī)制如何在偶然中一次次地偏離正常軌道。社會秩序需要警察出現(xiàn)的時候，警察“缺席”，或者說，警察的“在場”是虛設(shè)的：他們要么無視肇事者的存在，要么把維護(hù)社會秩序變成了搞笑場面。修辭設(shè)計(jì)之二：讓蘇比以“超我”形象退場，冷峻的敘事悲劇性地否定了蘇比做人的權(quán)利。當(dāng)作家讓蘇比的超我形象退場時，他沒有在贊美詩中完成自我拯救，敘事急轉(zhuǎn)彎，把他推向了警察。修辭設(shè)計(jì)之二：讓蘇比以“超我”形象退場，冷峻的敘事悲劇性地否定了蘇比做人的權(quán)利。當(dāng)作家讓蘇比的超我形象退場時，他的自我拯救又錯過了贊美詩，敘事急轉(zhuǎn)彎，把他推向警察。我們應(yīng)該注意作品中的一些細(xì)節(jié)，這些細(xì)節(jié)表明，即使蘇比以本我形象出場時，他的超我也曾經(jīng)隱隱地抬頭：例如，他不愿意以精神屈辱換回廉價救濟(jì)，他沒有跟妓女（她同樣是被社會遺棄的）進(jìn)紅燈區(qū)，這是在告訴讀者，向社會發(fā)泄不滿的蘇比，沒有退出他的道德底線。而在月光下，教堂前的懺悔，以及蘇比決心重建新我的“意識流”，那是表明著蘇比靈魂升華的：當(dāng)他回憶起“生活中母愛、玫瑰、雄心、朋友以及潔白無暇的思想與衣領(lǐng)時”，這個被踐踏的心靈里“突然起了奇妙的變化”一一他在追悔和省悟中看見了希望，并且準(zhǔn)備立即行動：明天就去替人趕車?？杀氖?，贊美詩喚回的理性，沒有讓他等到明天的美好。當(dāng)初那個一心想做犯人的蘇比一再錯過的警察，在蘇比決心做人的時候回來了。而當(dāng)蘇比決心與那個向往監(jiān)獄的流浪漢告別的時候，警察把他送進(jìn)了監(jiān)獄。通過第一項(xiàng)修辭設(shè)計(jì)，在一連串的喜劇性誤會中，使小說主人公個人與社會的關(guān)系顯得滑稽。通過第二項(xiàng)修辭設(shè)計(jì)，以作品的悲劇性結(jié)局，使小說主人公個人與社會的關(guān)系變得緊張。雙重否定的修辭設(shè)計(jì)，互相映射，合成共同的批評指向：社會控制機(jī)制失靈。當(dāng)蘇比的本我形象出場的時候，讀者可以輕松地笑，在笑聲中，人生無價值的東西一次次地被撕裂;可是當(dāng)蘇比的超我形象退場的時候，讀者笑不起來了，因?yàn)槲覀兟牭搅思颖斗糯蟮娜松袃r值的東西被毀滅的生存呼喊。三、《故都的秋》：語象系統(tǒng)、修辭認(rèn)知和文學(xué)閱讀“秋”，是郁達(dá)夫散文《故都的秋》中語用頻率極高的語象，全文約1600字，“秋”出現(xiàn)43次。一般情況下，同字高頻重出是修辭之忌，但在《故都的秋》中，卻屢屢出彩?！扒铩保沁@篇散文的關(guān)鍵詞，也是我的文學(xué)閱讀的語言入口。1.文本語象系統(tǒng)《故都的秋》是對一個季節(jié)符號的情緒開發(fā)，“故都”的“秋”所引發(fā)的美感，在語言的描述中被重建、被提升。通篇流貫的語言情緒，有點(diǎn)接近朱自清的《荷塘月色》，但比《荷塘月色》難讀。《荷塘月色》中有跡可循的月下行走，是在空間化的敘述結(jié)構(gòu)中穿插主觀化的情緒訴說，詩化的記憶在空間變換中構(gòu)筑審美現(xiàn)場。而《故都的秋》中只有飄忽的散逸和思想漫游，與情緒訴說和思想漫游同在的，是語象似乎不經(jīng)意的流動。對《故都的秋》作話語分析，首先聚焦我們視線的，是文本的語象系統(tǒng)，包括主題焦點(diǎn)語象、語段焦點(diǎn)語象、延伸語象和比較語象。主題焦點(diǎn)語象：故都的秋語段焦點(diǎn)語象：北國一一秋味秋色秋意秋姿秋草秋蟬秋雨清秋秋士秋聲秋潮南國一一秋蟬秋雨秋潮郁達(dá)夫以“南國之秋”為參照，通過對“北國之秋”的詩意訴說，實(shí)現(xiàn)對“故都的秋”的情緒開發(fā)。具體展開方式是：由主題焦點(diǎn)語象統(tǒng)轄語段焦點(diǎn)語象，由語段焦點(diǎn)語象匯聚生命對“秋“的各種感覺，裹挾著看似紛亂的思緒，從不同的觀察點(diǎn)，向文本焦點(diǎn)語象凝聚。向“故都的秋”凝聚而不鎖定，支持了這篇散文情緒流動的流暢：北國的秋味、秋色、秋意、秋姿、秋草、秋蟬、秋雨、清秋、秋士、秋聲，通過感覺總動員，參與故都的秋的情緒建構(gòu)。南國的秋蟬、秋雨、秋潮，作為北國之秋的美感參照，介入了故都的秋的情緒建構(gòu)。這還不夠，于是由語段焦點(diǎn)語象生長出延伸語象和比較語象。延伸語象：北國一一槐樹牽?；ㄎ嗤┮蝗~知秋的遙想果樹灰沉沉的天雨過云卷雨后斜橋影里樹下行人中國文人與秋南國一一陶然亭蘆花釣魚臺柳影西山蟲唱玉泉夜月潭拓寺鐘聲甘四橋明月普陀山?jīng)鲮F荔枝灣殘荷比較語象：南國一一北國之“秋”：黃酒之與白干稀飯之與饃饃鱸魚之與大蟹黃犬之與駱駝延伸語象由各種現(xiàn)實(shí)物象生長出“秋”的審美感覺，從槐樹、牽?；?、梧桐，到一葉知秋的遙想，從雨后斜橋影里的樹下行人，到中國文人與秋，都參與對“秋”的情緒開發(fā)。比較語象是對南國之“秋”和北國之“秋”的審美設(shè)定：黃酒的溫和與白干的濃烈，稀飯的清淡與饃饃的厚重，鱸魚的鮮嫩與大蟹的醇美，黃犬的機(jī)巧靈秀與駱駝的樸實(shí)沉穩(wěn)，通過一個經(jīng)驗(yàn)領(lǐng)域向另一個經(jīng)驗(yàn)領(lǐng)域的投射，隱喻化地指向南國之“秋,，和北國之“秋”的美學(xué)品格。從文本語象系統(tǒng)，走近郁達(dá)夫由“秋”激活的審美思維，它使得我們對文本的整體解釋框架變得清晰起來。與《故都的秋》的語象系統(tǒng)相應(yīng)，可以構(gòu)擬一個層級性的解釋框架：（1） “故都的秋”的解釋空間在它的下位層次：“北國之秋”和“南國之秋”。或者說，“北國之秋”和“南國之秋”互為他者、互為修辭鏡像的編碼，是對“故都的秋”的召喚結(jié)構(gòu)的審美填空。（2） “北國之秋”、“南國之秋”的解釋空間在語象系統(tǒng)，更在語象之間互相碰撞、互相映照、互相投射的復(fù)雜關(guān)系。從“北國之秋”到“南國之秋”，用語段焦點(diǎn)語象、延伸語象、比較語象，凝固住的作家的藝術(shù)感覺，在文本層面才具有完型意義。也就是說，作家筆下43次出現(xiàn)的“秋”語象，單個地來說，不具有自足的意義，它們只是文本建構(gòu)的“有意味的形式”。依據(jù)（1）、（2）的解釋，可以把文本的自然語段記作13個敘述單元，其中第8、9兩個對話語段同屬一個話輪，記作敘述單元8。全文敘述推進(jìn)方式為：敘述單元1：秋一北國的秋一故都的秋（語段焦點(diǎn)語象：秋味）敘述單元2：南國的秋（語段焦點(diǎn)語象：秋味、秋色、秋的意境與姿態(tài)）敘述單元3：南國的秋/北國的秋（延伸語象：陶然亭蘆花、釣魚臺柳影、西山蟲唱、玉泉夜月、槐樹、潭拓寺鐘聲、牽?；?語段焦點(diǎn)語象：秋意、秋草）敘述單元4：北國的秋（延伸語象：槐樹、梧桐、一葉知秋的遙想）敘述單元5：北國的秋/南國的秋（語段焦點(diǎn)語象：秋蟬）敘述單元6：北國的秋/南國的秋（語段焦點(diǎn)語象：秋雨）敘述單元7：北國的秋（延伸語象：灰沉沉的天、雨過云卷、雨后斜橋影里樹下行人）敘述單元8：北國的秋（語段焦點(diǎn)語象：秋雨）敘述單元9：北國的秋（秋雨的延伸話題）敘述單元10：北國的秋（延伸語象：果樹/焦點(diǎn)語象：清秋）敘述單元11：北國的秋（語段焦點(diǎn)語象：秋士、秋聲/延伸語象：中國文人與秋）敘述單元12：南國的秋/北國的秋（語段焦點(diǎn)語象：秋潮/一組比較語象）敘述單元13：北國的秋（留住北國的秋）語象轉(zhuǎn)換和延伸推動著敘事，引導(dǎo)著敘事的擴(kuò)張。語象流動和情緒流動同步進(jìn)行，豐富著“秋”的情緒意味。如果沒有語象的流動，也就沒有充滿動感的《故都的秋》。情緒之流的終端，在北國的秋，也在故都的秋。這是作家愿把“壽命的三分之二折去，換得一個三分之一的零頭”的“北國的秋天”，是作家從杭州趕回北平，想飽嘗秋味的“故都的秋”。休止符回應(yīng)著起始段“秋”的深味，一個新的文本誕生了。2.進(jìn)入修辭認(rèn)知的“故都”的“秋”標(biāo)題話語《故都的秋》，意味著普通物候名詞“秋”進(jìn)入了給定語境。這個語境不是純客觀的，而是體驗(yàn)性很強(qiáng)的主觀語境。主觀語境強(qiáng)制性地把“秋”的品味和體悟，從邏輯化的概念認(rèn)知通道，拉向?qū)徝阑男揶o認(rèn)知通道。在“北國之秋”和“南國之秋”兩條敘述鏈上，最富詩意的表述是：/北國的秋：來得清、來得靜、來得悲涼秋'南國的秋：不是名花、不是名酒、半開半醉的狀態(tài)無法度量，北國的秋一定比南方的秋來得清、來得靜、來得悲涼。也無法認(rèn)定，南國的秋一定不是名花、不是名酒，只是半開半醉的狀態(tài)。這類在邏輯上不能成立的判斷，正是本文語言的亮點(diǎn)，它的邏輯缺口已被修辭認(rèn)知修復(fù)。如果讀者注意到，修辭認(rèn)知已經(jīng)封閉了邏輯缺口，讀者對“秋”的品味已經(jīng)交給了審美自由，也就不再深究：——為什么秋味、秋色、秋的意境和姿態(tài)，在南方看不飽，嘗不透？——為什么南國西山的蟲唱，不如北方滿耳的蟬聲？——為什么甘四橋明月、普陀山?jīng)鲮F、錢塘江秋潮、荔枝灣殘荷，比起北國的秋來，色彩不濃，回味不永？——為什么中國文人與秋的關(guān)系，在北方更有深味？四、文學(xué)閱讀：如何回到語言？文學(xué)閱讀是一個開放的系統(tǒng)，有不同的進(jìn)入通道，但是有一個通道一一語言通道，它的運(yùn)行機(jī)制好像總有這樣那樣的阻隔。雖然，“文學(xué)是語言的藝術(shù)”有很多解釋的版本;雖然，文學(xué)書寫的終點(diǎn)是語言，文學(xué)閱讀的起點(diǎn)在語言，這使得文學(xué)和語言無法剝離，也使得文學(xué)閱讀的語言還原無需更多的理論證明，但是，文學(xué)閱讀如何回到語言，在操作層面能夠自如上手的并不多。障礙主要來自三個方面：語言工具論張壽康先生區(qū)別過兩種“工具”：鋤草的鋤頭和表達(dá)思想的語言。張先生敏感到了二者的不同，但是他沒有做出進(jìn)一步的解釋：為什么二者是不同的？其實(shí)，二者的本質(zhì)差異是：鋤頭鋤草，行為完成之后，鋤頭和草是分離的，作為工具的鋤頭，不會消融在通過它所產(chǎn)生的產(chǎn)品中。鋤頭鋤過的草，是經(jīng)過鋤頭處理、最終與鋤頭分離的草。語言表達(dá)思想，行為完成之后，語言消融在它所表達(dá)的思想中。因此，思想是語言的思想，思想在語言中展開。思想尋找相應(yīng)的語言，語言規(guī)定思想的路向。語言表達(dá)思想，意味著思想是語言化的思想。在文學(xué)作品中，語言直接參與生活事件、人物活動、情緒傳遞、以及藝術(shù)場景的構(gòu)筑，并和它們交織在一起，無法剝離。正是這種本質(zhì)差異，使得工具論的語言觀遭遇理論的質(zhì)疑。“語言工具論”的后果，導(dǎo)致文學(xué)語言研究方法的單一生硬，文學(xué)作品被當(dāng)作語言碎片的機(jī)械拼接，當(dāng)作語言運(yùn)用單位在數(shù)量上的單純堆積。但實(shí)際上，文學(xué)文本是語言遵循一定修辭規(guī)則的成系統(tǒng)運(yùn)用，文本的語言系統(tǒng)一旦形成，就會再造出一個富有生氣的修辭場，它以審美的權(quán)力沖撞著語法和邏輯的權(quán)力。文學(xué)閱讀，起點(diǎn)在語言，落點(diǎn)不能仍然在語言。文學(xué)閱讀回到語言，不是止于語言，而是需要從語言世界向文本世界延伸。需要開辟本自語言學(xué)，又超出語言學(xué)的雙重闡釋空間。這又遇到的下面的難題一一學(xué)科之墻文學(xué)閱讀回到語言，至少存在三種可能：（1） 一般語言學(xué)意義上的語言分析（2） 涉及語言學(xué)概念、但架空文本語言的解讀（3） 能夠解釋文學(xué)文本的語言解讀我們需要的是（3），但文學(xué)閱讀實(shí)踐中比較普遍的現(xiàn)象是（1）和（2）。具體地說，語言界的分析較多地偏向于（1），文學(xué)界的分析較多地偏向于（2）。產(chǎn)生這種現(xiàn)象的主要原因在于學(xué)科之墻。重建能夠解釋文學(xué)文本的語言解讀路徑，需要打通學(xué)科之墻，整合語言學(xué)和文藝學(xué)的理論資源、研究方法。但事實(shí)上，這兩個學(xué)科之間的阻隔多于認(rèn)同。操作程序和閱讀反應(yīng)結(jié)合上面說到的三種可能，存在三種具體的操作程序：（1） 回到一般語言學(xué)意義上的語言分析；（la） 找出作品中語言運(yùn)用效果好的詞、句、段；（lb） 指出這些詞、句、段運(yùn)用了什么樣的修辭技巧；（lc） 分析這些詞、句、段所運(yùn)用的修辭技巧為什么是效果優(yōu)化的；（ld） 運(yùn)用語言學(xué)的理論資源、思維方式完成以上程序；（le） 運(yùn)用語言學(xué)的研究方法完成以上程序；（lf） 面向語言界讀者，接受語言界的學(xué)術(shù)評價，語言界認(rèn)同，文學(xué)界反應(yīng)冷淡，甚至批評。（2） 運(yùn)用語言學(xué)概念、但架空文本語言的解讀（2a）找出語言學(xué)知識譜系中的相關(guān)概念；（2b）借用這些概念，分析文學(xué)文本，但可能偏離概念的語言學(xué)內(nèi)涵；（2c）根據(jù)現(xiàn)成的語言學(xué)概念，仿造新概念，分析文學(xué)文本，但往往丟棄語言實(shí)例；（ld） 運(yùn)用文學(xué)的理論資源、思維方式完成以上程序；（le） 運(yùn)用文學(xué)的研究方法完成以上程序；（2f）面向文學(xué)界讀者，接受文學(xué)界的學(xué)術(shù)評價，文學(xué)界認(rèn)同，語言界反應(yīng)冷淡，甚至批評。（3）能夠解釋文學(xué)文本的語言解讀（3a）找出作品中對作品整體有解釋力的詞、句、段;（3b）指出這些詞、句、段通過什么樣的修辭設(shè)計(jì)完成了文本的建構(gòu)；（3c）分析這些詞、句、段在文本整體建構(gòu)的意義上為什么是效果優(yōu)化的；（3d）綜合運(yùn)用語言學(xué)和文學(xué)的理論資源、思維方式完成以上程序；（3e）綜合運(yùn)用語言學(xué)和文學(xué)的研究方法完成以上程序；（3f）同時面向語言界和文學(xué)界讀者，同時接受語言界和文學(xué)界的學(xué)術(shù)評價，尋求語言界和文學(xué)界的共同認(rèn)同。一般情況下，三種操作的結(jié)果，對回到語