羅伯特·弗羅斯特詩歌中死亡和再生的原型研究

羅伯特·弗羅斯特詩歌中死亡和再生的原型研究沈陽師范大學碩士學位論文羅伯特??弗羅斯特詩歌中死亡和再生的原型研究姓名：王金月申請學位級別：碩士專業(yè)：英語語言文學指導教師：范革新20100501摘要羅伯特??弗羅斯特是美國文學史上最著名的現(xiàn)代詩人之一，他一生獲得了很多獎項，也取得了非凡的名譽。從某種程度上說，他在國內(nèi)和國外的文學界都具有舉足輕重的地位。弗羅斯特大多數(shù)的詩歌都是關于自然的，尤其是關于他新英格蘭生活的，也就是說，自然是他詩歌的主要主題。然而，他的詩不僅意義豐富和富有哲理，而且也具備了死亡和再生原型的現(xiàn)實意義。換言之，在美麗的自然風景背后，也有對死亡的冷靜思考，這些都與詩人對紛雜宇宙充滿哲學的思考和他家庭悲劇有密切的聯(lián)系。約150000年前，現(xiàn)代人類的祖先居住在遙遠的非洲。他們以小部落的形式居住在現(xiàn)今的埃塞俄比亞，有同樣的飲食和生活經(jīng)驗。隨著時間的推移，這種生活經(jīng)驗轉(zhuǎn)變成為到精神層面，并且隨著語言的產(chǎn)生和發(fā)展成為了本能，稱之為原型。此外，當這個小部落群體開始遷移世界時，由于地理環(huán)境，氣候和飲食的影響，便有了我們今天的人類。榮格認為原型來自人類的生活經(jīng)驗，就是這種重復不斷的生活經(jīng)驗經(jīng)過時間的累積演變成為了心理經(jīng)驗，即集體無意識，原型。從弗萊的觀點看，文學是神話的移位，文學是現(xiàn)代的神話。他的巨作《批評的剖析》促使了原型批評的誕生。原型不僅植深于我們的生活，也反映了我們的生活，從某種程度上說，它來自于我們的生活經(jīng)驗。從原型批評的角度出發(fā)，本文將分析弗羅斯特詩歌中的死亡和再生原型，也是原型中的核心原型。同時，死亡和再生的原型過程也會被研究展現(xiàn)。從某種程度來講，死亡和再生原型是基于自然界的循環(huán)，自然界本身就是一個死亡和再生iv的循環(huán)過程，這種循環(huán)給人類心理帶來了巨大影響。本文分四章，第一章，介紹弗羅斯特和他關于死亡的詩歌，及原型批評理論；第二章，分析詩歌中的死亡和再生原型；第三章，分析死亡和再生的原型過程；第四章，得出結(jié)論。通過研究弗羅斯特詩歌，我們發(fā)現(xiàn)弗羅斯特并不是一個眼中只有美麗自然景色的詩人，家庭的悲劇和生活中的起伏使他對生活有了冷靜客觀的思考，對于生死也有著哲學的領悟。同時，他的詩歌也充滿了生活的哲理及對生死的哲學態(tài)度，其中的死亡和再生原型及其過程從另一角度向我們展示了詩歌的真正內(nèi)涵，我們了解到死亡和再生是深植于集體無意識中的，并且對我們有著積極的影響。此外，我們對死亡有了進一步深的理解，死亡不僅僅是生命的終結(jié)，它意味著重生。關鍵詞：羅伯特??弗羅斯特；死亡；再生；原型vABSTRACTRobertFrostisoneofthemostwell-knownmodernpoetsinthehistoryofAmericanliterature,whogainsmanyprizesandachievedagreatfameinhislife.Tosomeextent,heoccupiesanimportantpositionintheliteraryworldnotonlyathome,butalsoabroad.MostofFrost’spoemsareaboutnatureandlife,especiallyhisNewEnglandlife.Thatistosay,natureprovideshimamainsubjectforhispoems.However,hispoemsarenotonlypoeticallymeaningfulandartisticallyrichwithnaturalbeauty,butalsobearphilosophicalsignificancesupportedbythedeathandrebirtharchetypesembodiedinhispoems.Inotherwords,behindthebeautifulsceneryofnature,thereisacalmthinkingaboutthemeaningofdeathinhispoems,whichhasacloserelationshipwithhisownphilosophyinlifeandhisideasaboutthechaoticuniverseandhistragicfamilylosses.ItisbelievedthatmodernmenandwomenlivedinAfricaatleast150000years.AsmallgroupofpeoplelivedinasmallplaceinEthiopia,andtheysharedthesamefoodandphysicalexperiences.Andastimewentby,suchphysicalexperienceschangedintospiritualexperiencesandbecameinstinctsasthemotherofhumanlanguagedeveloped,anditistheirspiritualexperiencesthatcanbecalledarchetypes.Inaddition,whenthesmallgroupofpeoplebegantotravelaroundtheworld,becauseoftheinfluencefromthesun,thegeography,theclimateandthefood,theyhavechangedintowhatwearenowfromgenerationtogeneration.iCarlJungbelievedthatarchetypesdevelopfromhumanexperiences.Therepeatedphysicalexperiencescanchangeintopsychologicalexperiences,thatis,thehumanspiritualexperiences,whicharethecollectiveunconscious,tosomeextent,suchexperiencesareinstincts,thatis,archetypes,whichalsocanberegardedashumanmentalities.NorthropFrye,hebelievedthatliteratureisadisplacementofmythology,andliteratureisamodernmythology.HisAnatomyofCriticism(1957)signaledthebirthofArchetypalCriticism,whichalsomadehimgetthepraise“theforemostlivingstudentofWesternliterature”.Archetypesarenotonlydeep-rootedinourlife,buttheycanalsoreflectourlife,tosomeextent,theycomefromlifeexperiences.FromtheperspectiveofArchetypalCriticism,thisthesisaimstoexplorethedeathandrebirtharchetypesinFrost’spoems,whicharetheprimaryonesofallthearchetypes.Meanwhile,thearchetypalprocessofdeathandrebirthwillalsobestudiedandanalyzed.Tosomeextent,thedeathandrebirtharchetypesarebasedonthecycleofnature,whichdemandsdeathan