學(xué)習(xí)管理學(xué)感悟例文

學(xué)習(xí)管理學(xué)感悟例文學(xué)習(xí)治理學(xué)的感悟篇一一.我熟悉的治理學(xué)原理治理原理即在治理的實(shí)踐過(guò)程中，通過(guò)對(duì)治理工作中實(shí)際問(wèn)題的科學(xué)分析和總結(jié)，形成的具有普遍指導(dǎo)意義的根本規(guī)律。其特征表現(xiàn)為客觀性，穩(wěn)定性，概括性，系統(tǒng)性?？陀^性即客觀存在，不以人的意志為轉(zhuǎn)移，應(yīng)當(dāng)(必需)遵循。穩(wěn)定性即原理一方面具有時(shí)代性特點(diǎn)，另一方面具有穩(wěn)定性，否則不能正確熟悉和使用。概括性即不是現(xiàn)象的簡(jiǎn)潔排列，而是高度概括和總結(jié)，具有一般的指導(dǎo)作用。系統(tǒng)性即各個(gè)原理之間是一個(gè)相互聯(lián)系、轉(zhuǎn)化的完整的統(tǒng)一體。

二.治理學(xué)人類才智的結(jié)晶在人類漫長(zhǎng)的歷史長(zhǎng)河中，發(fā)生了很多的重大大事，它們都曾在肯定的時(shí)空中轉(zhuǎn)變了人類的命運(yùn)和歷史的軌跡?；蛟S對(duì)每一件事都可列出無(wú)窮多的外因和內(nèi)因。但是，有一個(gè)公共的最根本的因素，就是全部的重大大事、全部的卓更加明、全部的雄偉工程，都必需有細(xì)心的籌劃和有效的治理。正由于有了很多前人實(shí)踐閱歷的積存和討論，才產(chǎn)生了治理這門學(xué)問(wèn)。

治理學(xué)是人類才智的結(jié)晶。正美國(guó)聞名治理學(xué)家逼的.德魯克所說(shuō)：“在人類歷史上，還很少有什么事畢治理學(xué)的消失更為迅猛，對(duì)人類具有更為重大和更為劇烈的影響?！笔聦?shí)上，要把握治理學(xué)并不簡(jiǎn)單。由于治理工作千差萬(wàn)別，要從各種特別的治理工作中查找出共同的普遍使用的規(guī)律、理論和方法，具有很大的難度。同時(shí)，治理又是一個(gè)非常簡(jiǎn)單的過(guò)程。往往涉及經(jīng)濟(jì)學(xué)、哲學(xué)、社會(huì)學(xué)、歷史學(xué)、心理學(xué)、人類學(xué)、數(shù)學(xué)及各種工程技術(shù)科學(xué)，這又大大增加了治理學(xué)討論的難度。系統(tǒng)地進(jìn)展治理學(xué)的討論，西方興旺國(guó)家已有近百年歷史，至今已形成一套比擬完整的體系、內(nèi)容和方法，確有很多值得我們學(xué)習(xí)借鑒的地方。但是一切治理的核心都是“管人”，人的根本特征是有思想、有感情、有價(jià)值觀念等意識(shí)活動(dòng)。而人的一切意識(shí)活動(dòng)又都與所在國(guó)的歷史、文化、政治、經(jīng)濟(jì)、傳統(tǒng)等特定的國(guó)情相聯(lián)。所以，治理學(xué)與其他自然科學(xué)和工程技術(shù)科學(xué)不同，不能搞簡(jiǎn)潔的“拿來(lái)主義”。必需博采眾長(zhǎng)，融會(huì)貫穿，取其精華，為我所用。總而言之，治理無(wú)時(shí)不在，無(wú)處不在。

三.中國(guó)古代哲學(xué)思想在現(xiàn)代企業(yè)治理中的應(yīng)用

治理科學(xué)是學(xué)問(wèn)，治理哲學(xué)則是才智。治理哲學(xué)的一項(xiàng)重要任務(wù)就是總結(jié)和探究治理實(shí)踐中的才智。才智來(lái)自對(duì)生活實(shí)踐的觀看，也來(lái)自于先哲們的深思默想。從先哲那里獲得靈感，查找企業(yè)治理實(shí)踐的才智，是一條便利的道路。

中國(guó)古代哲學(xué)思想源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，光芒燦爛，賜予了我們不竭的治理思想寶庫(kù)。隨著國(guó)際上“以人為本”治理理念的深入，中國(guó)古代哲學(xué)思想的價(jià)值和作用愈加凸顯，討論中式治理漸已成為一門顯學(xué)。中國(guó)古代哲學(xué)思想中儒、道、法三家的治理才智非常豐富，從儒家的“八條目”、“五德”，到道家的“無(wú)為與有為”，再到法家的“法治”，從中可以開(kāi)掘出很多古為今用的治理思想，非常有益于探究討論“中學(xué)為體，西學(xué)為用”的中國(guó)式現(xiàn)代治理學(xué)。中國(guó)古代哲學(xué)主要有三大流派：儒家、道家與法家。儒家思想主見(jiàn)“仁、義、禮、智、信”，對(duì)人重在啟發(fā)、訓(xùn)練、感化。道家主見(jiàn)清靜無(wú)為，“無(wú)為而治”，敬重、順應(yīng)客觀規(guī)律，不做違反客觀規(guī)律的事情。法家注意“法、勢(shì)、術(shù)”三者的結(jié)合。這三種哲學(xué)思想對(duì)企業(yè)經(jīng)營(yíng)治理的影響特別大。博大精深的中國(guó)古代哲學(xué)思想，是一部布滿才智的寶典，它對(duì)我們現(xiàn)代的企業(yè)治理，尤其是對(duì)有中國(guó)社會(huì)特色的企業(yè)治理有著重要的啟迪作用。

就比方說(shuō)儒家思想在現(xiàn)代企業(yè)治理中的應(yīng)用，儒家的經(jīng)典著作《大學(xué)》中講：“古之欲明德于天下者，先治其國(guó)，欲治其國(guó)者，先齊其家，欲齊其家者，先修其身，欲修其身者，先正其心”?！墩撜Z(yǔ)》中講：“其身正，不令而行;其身不正，雖令不從”。這說(shuō)明治理者只有修身立德，才能服眾、才能正己正人，也才能起到良好的示范作用。德的內(nèi)容就是：“仁、義、禮、智、信”?！叭省笔侨寮宜枷氲暮诵?，是儒家道德的根底，它幾乎包括了做人的全部標(biāo)準(zhǔn)。“仁”的核心是仁愛(ài)，也即是憐憫、愛(ài)惜和幫忙人?！叭省笔堑滦械母?，表達(dá)于萬(wàn)事萬(wàn)物中而使天下人相親相愛(ài)。“仁”是愛(ài)之源，是道德情感本身，“義”、“禮”、“智”是“仁”的推廣和延長(zhǎng)，是道德情感的不同表現(xiàn)。如仁愛(ài)、尚義、和諧、誠(chéng)信、自律等精神。治理者只有具備了這些良好的品德和修養(yǎng)，才能培育出良好的人格魅力，才能用自己的人格魅力去影響下屬、感染下屬，從而有效地領(lǐng)導(dǎo)下屬。企業(yè)也可能由于治理者的個(gè)人魅力而產(chǎn)生無(wú)形資產(chǎn)。

企業(yè)文化建立的重要目的之一就是要建立人與人之間的和諧融洽的關(guān)系，在企業(yè)內(nèi)營(yíng)造一個(gè)布滿關(guān)愛(ài)的環(huán)境。將儒家的仁愛(ài)思想與現(xiàn)代的人道主義相結(jié)合，有利于在企業(yè)中形成敬重人、信任人、愛(ài)惜人的氣氛，有利于創(chuàng)立一個(gè)以愛(ài)換取被愛(ài)、以奉獻(xiàn)換取感恩的良好人際關(guān)系環(huán)境，從而使全體員工不斷增加奉獻(xiàn)精神、真誠(chéng)效勞精神。仁愛(ài)思想要求治理者堅(jiān)持仁愛(ài)、仁義、善待下屬，要求企業(yè)員工之間精誠(chéng)合作、相互愛(ài)惜、樂(lè)行善事。只有在企業(yè)內(nèi)部形成一種相互敬重、友好融洽的工作環(huán)境，才能最大限度地激發(fā)人的潛能和組織的活力。只有治理者充分熟悉到“以人為本”，才能充分重視人的治理、人心的治理，也才能真正做到“求賢若渴、禮賢下士”。實(shí)踐也證明，哪個(gè)企業(yè)重視“以人為本”的人性化治理，留意鼓舞和鼓勵(lì)員工去樂(lè)觀參加部門的日常治理及決策，培育員工的集體榮譽(yù)感和成就感，給每個(gè)員工制造能充分發(fā)揮才能的舞臺(tái)，哪個(gè)企業(yè)就能經(jīng)營(yíng)得好。

四.個(gè)人感悟

一個(gè)勝利的企業(yè)家，在他風(fēng)光的外表下，隱蔽的是他過(guò)人的領(lǐng)導(dǎo)力量，對(duì)企業(yè)的勝利治理是他真正的個(gè)人魅力所在，勝利的治理手段，是他才智的積存與敏捷的運(yùn)用。學(xué)習(xí)治理學(xué)的感悟篇二通過(guò)對(duì)《現(xiàn)代企業(yè)治理學(xué)》的學(xué)習(xí)，了解到治理學(xué)是一門很淺顯的學(xué)問(wèn)，任何組織都需要治理工作的支持，而且任何治理工作都是在某一特定組織進(jìn)展并為該組織效勞的。

治理有兩重性：自然屬性和社會(huì)屬性，自然屬性具有科學(xué)性和治理共性，社會(huì)屬性具有階級(jí)性和治理共性。自然屬性就是合理組織生產(chǎn)力，治理水平和生產(chǎn)水平的相適應(yīng)。社會(huì)屬性就是治理建立有生產(chǎn)資料全部制根底上，治理為全部者效勞。治理學(xué)的來(lái)源有這么三種類型：技術(shù)型、制度型、魅力。

治理是一門科學(xué)，是有大量學(xué)者和實(shí)業(yè)家在總結(jié)治理工作的客觀規(guī)律根底上，借用很多科學(xué)家的理論、學(xué)問(wèn)和方法，它是一套治理理論體系，它為指導(dǎo)治理實(shí)踐供應(yīng)了原理，原則、方法和技術(shù)。人們把握了系統(tǒng)化的科學(xué)的治理學(xué)問(wèn)，就有可能對(duì)組織中存在的問(wèn)題提出可行的、正確的解決方法。

同時(shí)我們熟悉到，這是一門不準(zhǔn)確的科學(xué)，治理科學(xué)并不能向治理者供應(yīng)解決一切問(wèn)題的答案。由于治理的對(duì)象主要是人，解決的是組織和環(huán)境的適應(yīng)問(wèn)題。而不同人的心理特點(diǎn)和素養(yǎng)不同，組織就面臨的環(huán)境又很簡(jiǎn)單多變這就要求治理者能端詳度事，隨機(jī)應(yīng)變。治理要到達(dá)預(yù)期的目的，就必需敏捷地、奇妙地運(yùn)用治理理論、方法和技術(shù)。

治理學(xué)對(duì)人性的假設(shè)由經(jīng)濟(jì)人,社會(huì)人,決策人假設(shè)向簡(jiǎn)單人假設(shè)轉(zhuǎn)變.治理不僅是一種學(xué)問(wèn)，也是一種實(shí)踐;不僅是一門科學(xué)，也是一門藝術(shù);它是科學(xué)性與藝術(shù)性的有機(jī)統(tǒng)一。綜上所述，半個(gè)學(xué)期的治理學(xué)帶給我許多心得體會(huì)，我也將會(huì)應(yīng)用于今后的實(shí)踐中，盼望能夠取得更多的收獲。

通過(guò)治理學(xué)原理的學(xué)習(xí)有何體會(huì)?

通過(guò)對(duì)《現(xiàn)代企業(yè)治理學(xué)》的學(xué)習(xí)，了解到治理學(xué)是一門很淺顯的學(xué)問(wèn)，任何組織都需要治理工作的支持，而且任何治理工作都是在某一特定組織進(jìn)展并為該組織效勞的。

治理有兩重性：自然屬性和社會(huì)屬性，自然屬性具有科學(xué)性和治理共性，社會(huì)屬性具有階級(jí)性和治理共性。自然屬性就是合理組織生產(chǎn)力，治理水平和生產(chǎn)水平的相適應(yīng)。社會(huì)屬性就是治理建立有生產(chǎn)資料全部制根底上，治理為全部者效勞。治理學(xué)的來(lái)源有這么三種類型：技術(shù)型、制度型、魅力。

治理是一門科學(xué)，是有大量學(xué)者和實(shí)業(yè)家在總結(jié)治理工作的客觀規(guī)律根底上，借用很多科學(xué)家的理論、學(xué)問(wèn)和方法，它是一套治理理論體系，它為指導(dǎo)治理實(shí)踐供應(yīng)了原理，原則、方法和技術(shù)。人們把握了系統(tǒng)化的科學(xué)的治理學(xué)問(wèn)，就有可能對(duì)組織中存在的問(wèn)題提出可行的、正確的解決方法。

同時(shí)我們熟悉到，這是一門不準(zhǔn)確的科學(xué)，治理科學(xué)并不能向治理者供應(yīng)解決一切問(wèn)題的答案。由于治理的對(duì)象主要是人，解決的是組織和環(huán)境的適應(yīng)問(wèn)題。而不同人的心理特點(diǎn)和素養(yǎng)不同，組織就面臨的環(huán)境又很簡(jiǎn)單多變這就要求治理者能端詳度事，隨機(jī)應(yīng)變。治理要到達(dá)預(yù)期的目的，就必需敏捷地、奇妙地運(yùn)用治理理論、方法和技術(shù)。

治理學(xué)對(duì)人性的假設(shè)由經(jīng)濟(jì)人,社會(huì)人,決策人假設(shè)向簡(jiǎn)單人假設(shè)轉(zhuǎn)變.治理不僅是一種學(xué)問(wèn)，也是一種實(shí)踐;不僅是一門科學(xué)，也是一門藝術(shù);它是科學(xué)性與藝術(shù)性的有機(jī)統(tǒng)一。綜上所述，半個(gè)學(xué)期的治理學(xué)帶給我許多心得體會(huì)，我也將會(huì)應(yīng)用于今后的實(shí)踐中，盼望能夠取得更多的收獲。學(xué)習(xí)治理學(xué)的感悟篇三大三上學(xué)期我選修了治理學(xué)，由于擔(dān)當(dāng)校紀(jì)檢部部長(zhǎng)想了解一點(diǎn)有關(guān)治理的學(xué)問(wèn)，以前對(duì)于治理學(xué)不了解，但對(duì)治理有些了解，但不系統(tǒng)。經(jīng)過(guò)半年的公共選修課的學(xué)習(xí)，我有了不少收獲，漸漸知道原來(lái)治理不僅是一門科學(xué)，更是一門藝術(shù)。通過(guò)學(xué)習(xí)，我發(fā)覺(jué)這門學(xué)科涉及面特別廣，有效的治理，是沒(méi)有一種固定模式的，但好的治理必需符合肯定的標(biāo)準(zhǔn)，首先必需是結(jié)合實(shí)際，對(duì)不同的狀況、不同的目標(biāo)，都會(huì)有許多個(gè)治理的選擇，而我們則要從中選擇一種最有效、最節(jié)省，或最易實(shí)現(xiàn)的方法。因此，我們必需要先熟悉到一個(gè)最核心最本質(zhì)的目標(biāo)。

治理學(xué)大師彼得·德魯克對(duì)于治理提出了經(jīng)典論斷，而有關(guān)企業(yè)治理更是情有獨(dú)鐘，全部的企業(yè)都是由很多人來(lái)?yè)?dān)當(dāng)很多職位然后形成的，因此全部的企業(yè)都有肯定的組織構(gòu)造和工作方式，同時(shí)每一個(gè)職位的人，不管是治理者、技術(shù)人員、工人，他們需要完成的工作也是在肯定的打算內(nèi)的，這些都是企業(yè)在運(yùn)作前需要設(shè)計(jì)規(guī)劃好的內(nèi)容。因此治理的第一項(xiàng)也是最重要的任務(wù)便是把這些工作的構(gòu)造和內(nèi)容打算安排好。單從工作的角度看，假如一個(gè)企業(yè)的組織構(gòu)造到達(dá)了最合理最科學(xué)，而企業(yè)中每個(gè)人的工作也是最恰當(dāng)最精準(zhǔn)，那么這個(gè)企業(yè)就能做到已最少的投入換回最多的回報(bào)，現(xiàn)實(shí)中這是不行能的，由于永久找不到一個(gè)最完善的組織構(gòu)造，現(xiàn)實(shí)的要求在不斷轉(zhuǎn)變，假如要“最完善”，那就必需不停的轉(zhuǎn)變，這對(duì)于治理者來(lái)說(shuō)也是極不現(xiàn)實(shí)的，因此治理學(xué)家只是致力于更大地提高工作效率，而非求一個(gè)“最完善”。

其次，假如說(shuō)對(duì)于工作方式的設(shè)計(jì)和調(diào)整是屬于比擬固定和硬性的話，那么對(duì)于人的工作則是布滿彈性和不固定因素的。由于人和工作方式是不同的，人的心理和生理上的各種因素會(huì)影響人工作的效率。假如想提高工作效率，對(duì)人的關(guān)注是肯定不能無(wú)視的，霍桑效應(yīng)就說(shuō)明白這一點(diǎn)。假如不這樣，光靠改善組織構(gòu)造，越來(lái)越機(jī)構(gòu)冗腫，這樣會(huì)使其辦事效率大大降低。假如長(zhǎng)期無(wú)視對(duì)人的關(guān)注，則會(huì)產(chǎn)生更消極的影響。對(duì)于人，治理者要做到的是，使人的工作效率到達(dá)最大，這需要人對(duì)工作有很大的樂(lè)觀性，并且一切工作因素都是利于人發(fā)揮出他們的最大工作效率。工作環(huán)境、人際關(guān)系、嘉獎(jiǎng)機(jī)制、競(jìng)爭(zhēng)秩序等方面都是特別重要的。在這一方面，梅奧的人際關(guān)系學(xué)說(shuō)開(kāi)創(chuàng)了這一領(lǐng)域。他通過(guò)聞名的霍桑試驗(yàn)，提出了與科學(xué)治理不同的新概念，包括工人生理、心理的需求、非正式組織。梅奧的理論使人們開(kāi)頭關(guān)注工作中的“人”。一個(gè)和諧開(kāi)心的工作環(huán)境、一群和諧競(jìng)爭(zhēng)的工人、一股樂(lè)觀向上的工作風(fēng)氣，能產(chǎn)生的工作效率將會(huì)很大地超過(guò)一般狀況下的工作環(huán)境。這一方面明顯不同與工作方面，布滿著很大的彈性和變化，也對(duì)治理者有更高的要求。不同類型的治理者或許會(huì)營(yíng)造截然不同的工作環(huán)境，即使是優(yōu)秀的治理者也是一樣。好的工作環(huán)境沒(méi)有特定的標(biāo)準(zhǔn)，只要能更好地促進(jìn)人們工作就算是。治理者需要有很強(qiáng)的人際交往和溝通力量，才能把對(duì)人的工作做好，這一點(diǎn)也是相當(dāng)?shù)牟缓?jiǎn)單。總的來(lái)說(shuō)，對(duì)于人這一方面，雖然不及對(duì)于工作那一方面重要，但是它產(chǎn)生的效果可能更顯著，同時(shí)也會(huì)給一個(gè)企業(yè)帶來(lái)一些不能靠改善工作帶來(lái)的效果。