哲學(xué)教育困境三思論文

第頁共頁哲學(xué)教育困境三思論文哲學(xué)教育困境三思論文哲學(xué)教育在工具理性時(shí)代境地的為難。市場經(jīng)濟(jì)中，學(xué)生很難擺脫“功利境界”，而趨于器物層面的追逐，這是高校哲學(xué)教育的現(xiàn)實(shí)困境。哲學(xué)教育的困境引發(fā)大學(xué)生“靈魂發(fā)育”遲滯與“人文素養(yǎng)”貧乏。時(shí)值大學(xué)，正是陶冶學(xué)生精神品格、提升精神境界的關(guān)鍵期。以哲學(xué)為基點(diǎn)，引導(dǎo)大學(xué)生反思人生的價(jià)值和意義，使大學(xué)生領(lǐng)悟處理人與人、人與社會(huì)、人與自然關(guān)系的智慧，進(jìn)而構(gòu)建大學(xué)生的精神家園，促成大學(xué)生精神成人進(jìn)而轉(zhuǎn)識(shí)成智。一、哲學(xué)教育的資困境教育資有廣義〔指與教育活動(dòng)親密關(guān)聯(lián)的各種教學(xué)設(shè)備、圖書資料、土地、建筑物、教職工數(shù)量、專業(yè)〔業(yè)務(wù)〕才能以及各項(xiàng)管理活動(dòng)等所有人、財(cái)、物的總和〕和狹義之分〔指教學(xué)設(shè)備、教育經(jīng)費(fèi)等〕［１］。由此，但凡教育理論所需的各種資皆可稱之為教育資。而哲學(xué)教育資是指在哲學(xué)教育活動(dòng)中，可以被教育者開發(fā)利用的、有利于實(shí)現(xiàn)哲學(xué)教育目的的各種要素的總和。哲學(xué)教育過程從資維度而言，就是哲學(xué)教育資發(fā)揮作用的過程，哲學(xué)教育效果與哲學(xué)教育資作用發(fā)揮的程度親密相關(guān)。哲學(xué)教育資作為伴隨人類文明進(jìn)程的珍貴資，相對(duì)而言具有稀缺性〔物質(zhì)層面〕。哲學(xué)雖超然形上，卻從未中斷形下給養(yǎng)。沒有堅(jiān)實(shí)的積淀，哲學(xué)似乎就是困難的。人類文明史，某種意義上就是一部物質(zhì)文明增長史，物質(zhì)資的匱乏，相對(duì)而言，必然阻礙哲學(xué)的發(fā)育和成長。哲學(xué)教育資的有限性具有歷史性，受限于主客觀條件，人類所能開發(fā)和利用的哲學(xué)教育資對(duì)于哲學(xué)教育的客觀需要來說總是有限的。當(dāng)下哲學(xué)教育資雖空前豐富，但事實(shí)而言，哲學(xué)教育要獲得最正確效果必須充分考慮哲學(xué)教育資優(yōu)化配置，合理開發(fā)并利用哲學(xué)教育的各類資。哲學(xué)教育所可以利用的只能是歷史上和現(xiàn)實(shí)中客觀存在著的各種資總和。雖人類文明已長足開展，但哲學(xué)資的積淀和開發(fā)卻很有限，甚至很多哲學(xué)資已隨時(shí)間推移和空間變換而逐漸消失，因此現(xiàn)存的或潛在的哲學(xué)教育資的開發(fā)和利用，便成為緊迫問題。資的開發(fā)受主客觀條件限制，繁榮哲學(xué)社會(huì)科學(xué)，即是開發(fā)的主觀愿望，同時(shí)更為滿足哲學(xué)教育的客觀需要。資開發(fā)受社會(huì)開展?fàn)顩r、科技條件以及人們認(rèn)識(shí)才能的限制，資的產(chǎn)生是社會(huì)開展的必然結(jié)果，社會(huì)開展達(dá)不到應(yīng)有的程度，哲學(xué)教育資也不會(huì)相應(yīng)的產(chǎn)生或得到應(yīng)有的利用。當(dāng)前我國哲學(xué)教育中普遍存在資匱乏、濫用、閑置、配置不合理等問題與社會(huì)開展程度與人們的認(rèn)識(shí)程度等親密相關(guān)。資本就稀缺，加之沒有合理開發(fā)與利用，便可能導(dǎo)致哲學(xué)教育的遲滯甚至畸形開展。當(dāng)然哲學(xué)歷史資的稀缺只是相對(duì)意義的，哲學(xué)教育中的物質(zhì)資具有不可再生性，但精神層面的資卻是可以循環(huán)利用不斷再生，具有無限開發(fā)前景。就開展維度而言，不經(jīng)積累，沒有傳承，必然喪失文化底蘊(yùn)，迷失精神家園，潰失精神動(dòng)力。哲學(xué)資的重要特征在于在需求中不斷豐富，豐富中不斷創(chuàng)新，創(chuàng)新中不斷開展。但哲學(xué)的生成周期相對(duì)較長，這就產(chǎn)生了哲學(xué)資的價(jià)值實(shí)現(xiàn)問題。就此而言，開發(fā)周期的現(xiàn)實(shí)問題成為哲學(xué)教育資開發(fā)的瓶頸。可以說阻礙當(dāng)前哲學(xué)教育開展的重要問題之一便在于此。從傳承和開展角度而言，周期性長特點(diǎn)造成哲學(xué)資的再生困境與載體的相對(duì)缺乏。哲學(xué)資的消費(fèi)與價(jià)值歸賦相對(duì)錯(cuò)移的特點(diǎn)，使得哲學(xué)成為望而生畏的事業(yè)。這就需要特殊引導(dǎo)，通過優(yōu)化資配置從而到達(dá)對(duì)哲學(xué)教育資的保證，從而實(shí)現(xiàn)哲學(xué)教育的持續(xù)開展。二、哲學(xué)教育的方式困境受市場經(jīng)濟(jì)役使，學(xué)生心靈被物欲遮蔽，意義與價(jià)值趨附世俗，“單向度的人”成為困擾高校教育的難題。如何提升大學(xué)生的人生境界，牽引大學(xué)生對(duì)精神和價(jià)值世界的注意力，既是哲學(xué)教育的困境，同時(shí)又是哲學(xué)教育的重要契機(jī)和任務(wù)。哲學(xué)教育要如何吸引和牽引注意力和思想，成為教育工作者的困境。哲學(xué)教育資的開發(fā)利用對(duì)于哲學(xué)教育來說，就是在有限的時(shí)空中完成對(duì)教育資的有效整合。整合過程就是完成教育資間的有效對(duì)話。就系統(tǒng)理論而言，這個(gè)對(duì)話就是包括師生在內(nèi)的教育資的協(xié)同。既然是協(xié)同，這個(gè)有假設(shè)干要素組成的系統(tǒng)內(nèi)部的非線性機(jī)制便會(huì)產(chǎn)生作用，循環(huán)與再生便產(chǎn)生其中。哲學(xué)的本意是“愛智慧”，“愛”便是系統(tǒng)非線性的重要機(jī)制，這也是教育資整合的可能前提?！爸腔邸痹谟谧灾?，知不知而愛，便會(huì)產(chǎn)生“愛”的對(duì)話機(jī)制，這是哲學(xué)教育方式的內(nèi)核。因此，哲學(xué)教育首先是“愛”的教育，哲學(xué)教育是愛智慧的教育，而不是知識(shí)教育，它是人生根本問題的教育，而不是哲學(xué)根本問題的教育；哲學(xué)教育的方式應(yīng)該是啟發(fā)式的對(duì)話教育，而不是灌輸教育［２］。因此在哲學(xué)教學(xué)過程中應(yīng)注重愛的教育以精神成人，注重發(fā)現(xiàn)方法以轉(zhuǎn)識(shí)成智?！皭鄣墓爬鲜瞧帐拦J(rèn)的，而且是人類一切最高幸福的泉?！僭O(shè)沒有愛，無論是城邦還是公民，都不可能從事任何偉大或高尚的工作”。因此愛是人類一切善行和幸福的賜予者，愛是一種崇高的美德，師者因愛而備受尊重。馬克思說，從來都沒有抽象的人性，人是社會(huì)關(guān)系的產(chǎn)物，不能抽離社會(huì)關(guān)系議論所謂人性之“善”，須將人放在一定社會(huì)消費(fèi)關(guān)系中進(jìn)展考察。工具塵囂甚上的當(dāng)下，哲學(xué)學(xué)科與哲學(xué)教育者在現(xiàn)實(shí)社會(huì)消費(fèi)關(guān)系中的實(shí)際地位境況，使?jié)M懷愛的教育成為某種抽象物，而愛成為脫離人的存在和需求的抽象行為。所謂智慧之愛在單向度價(jià)值取向面前不是哲學(xué)教育理想國，而是烏托邦。愛是一種動(dòng)態(tài)的追求，是一種因缺乏而來的渴望。愛是一種主動(dòng)創(chuàng)造和賦予的才能。愛總是讓我們的看法在所愛的對(duì)象身上呈現(xiàn)出較高價(jià)值，唯有愛才能看出這些價(jià)值［４］４７。當(dāng)然可以抽象議論，我們?nèi)绾螁蜗蚨葎?chuàng)造和賦予所面對(duì)的教育對(duì)象以崇高價(jià)值，卻無法改變本身的現(xiàn)實(shí)需求。盡管說“教育是把知識(shí)和生活中實(shí)際發(fā)生作用的價(jià)值統(tǒng)一起來的唯一突出的手段”。可是哲學(xué)教育的價(jià)值賦予與現(xiàn)實(shí)生活實(shí)際發(fā)生作用位移，使哲學(xué)教育僅成為空洞的愛的教育，而離轉(zhuǎn)識(shí)成智似乎更遙遠(yuǎn)?！肮糯膶W(xué)園里，哲學(xué)家們渴望傳授智慧，而在今天的大學(xué)里，我們卑微的目的卻是教授各種科目。從古人向往追求神圣的智慧，降低到現(xiàn)代人獲得各個(gè)科目的書本知識(shí)，這標(biāo)志著在漫長的時(shí)間里教育的失敗”［６］５２。哲學(xué)的目的不再像古代那樣，把人作為一個(gè)人來培養(yǎng)，而是把人作為辦事員或教授———就是說，作為某些特殊的、或多或少深?yuàn)W的知識(shí)專家、理論家、傳承者來培養(yǎng)。然而這些知識(shí)與整個(gè)生活無關(guān)［７］。三、哲學(xué)教育的學(xué)習(xí)困境現(xiàn)實(shí)而言，哲學(xué)專業(yè)招生受社會(huì)價(jià)值觀念的影響，工具價(jià)值取向使以哲學(xué)為代表的`人文社科類學(xué)科被稱為“冷門專業(yè)”。主動(dòng)志愿于哲學(xué)專業(yè)的學(xué)生是稀缺的，且大局部是因“服從分配”而被調(diào)劑到哲學(xué)專業(yè)來，這是“拉郎配”的教育資整合，而不是需求的滿足，其結(jié)果是學(xué)生不滿，學(xué)習(xí)興致不高，教學(xué)質(zhì)量不佳。被調(diào)劑的學(xué)生在單向度社會(huì)價(jià)值影響與多向度哲學(xué)的愛的教育熏陶中，經(jīng)常性的矛盾：選擇理想，還是選擇出路。這使得學(xué)生、家長和教育工作者均感困惑。功利的泛濫影響了專業(yè)取向。面對(duì)學(xué)習(xí)動(dòng)力缺乏現(xiàn)狀，哲學(xué)教育亦是不斷探究，如何整合資，變革教育方式，影響學(xué)生的思想，讓學(xué)生感受哲學(xué)智慧，感受哲學(xué)之美。蘇格拉底看來，對(duì)話是反思式的探究，是擺脫無知和通向智慧的橋梁。這樣做的目的在于“扶持引導(dǎo)學(xué)生開掘他自身的潛能和力量。他被喚醒來意識(shí)到自身的潛力，他的前進(jìn)動(dòng)力不是來自外界，而是于自身”［８］１８０。這個(gè)于自身的力量就是需求動(dòng)因。學(xué)習(xí)活動(dòng)首先是由人和社會(huì)需要引起的，需要與需要的滿足成為需要的價(jià)值肯定?？隙?，意味著需要的豐富性增長和擴(kuò)大的可能，使自由和全面地開展成為可能?！耙磺惺挛锟是蟮臇|西都是它缺乏的東西，沒有任何事物會(huì)去謀求它不缺乏的東西”。智慧之愛緣于知已之無知，于自身的需要。但需要總是現(xiàn)實(shí)的詳細(xì)的，愛智慧也并非是抽象的，愛智慧與智慧之價(jià)值相關(guān)，智慧不僅關(guān)系無知之滿足，更關(guān)系經(jīng)世致用，安身立命，生活之現(xiàn)實(shí)性比起愛之純粹性更具有批判性，智慧之愛總與現(xiàn)實(shí)性嚴(yán)密相關(guān)。杜威說：“當(dāng)你批判地考慮你在世界上所做的事情時(shí)，你便在從事于哲學(xué)思維。當(dāng)然，你所做的事情首先是過生活?！薄罢軐W(xué)本身就是為解決人類生存中所面對(duì)的問題而產(chǎn)生的”［９］。按照馬克思說法，人們的存在就是他們的現(xiàn)實(shí)生活過程，但哲學(xué)不斷淪為謀生手段，不幸的是哲學(xué)卻恰如此況。本質(zhì)而言，人愿意從事自由自覺的活動(dòng)，而作為謀生手段的學(xué)習(xí)是人不愿從事的。哲學(xué)教育的困境在于學(xué)習(xí)的異化，異化的學(xué)習(xí)是遠(yuǎn)離了人的存在方式或價(jià)值實(shí)現(xiàn)方式，無法成為人的生活本質(zhì)，只有消除其手段性質(zhì)，直接展示為人的存在方式，才成為人的需要［１０］。對(duì)于大學(xué)生而言，哲學(xué)從來就不是謀生手段，哲學(xué)可以反思終究如何生活，但并不承諾手段性。當(dāng)然哲學(xué)并不輕視個(gè)人問題，而是強(qiáng)調(diào)個(gè)人問題的真正解決，但只有依賴社會(huì)問題的解決才是可能的。個(gè)人只有在集體中才能得到開展。哲學(xué)不是知識(shí)和技能，“我們可以學(xué)習(xí)