棕樹節(jié)的思考

棕樹節(jié)的思考(太21:1-11,腓2:5-11)主題經(jīng)文:1.太21:1-11.耶穌和門徒將近耶路撒冷，到了伯法其在橄欖山那里。.耶穌就打發(fā)兩個門徒，對他們說，你們往對面村子里去，必看見一匹驢拴在那里，還有驢駒同在一處。你們解開牽到我這里來。.若有人對你們說什么，你們就說，主要用它。那人必立時讓你們牽來。.這事成就，是要應(yīng)驗(yàn)先知的話，說，.要對錫安的居民（原文作女子）說，看哪，你的王來到你這里，是溫柔的，又騎著驢，就是騎著驢駒子。.門徒就照耶穌所吩咐的去行，.牽了驢和驢駒來，把自己的衣服搭在上面，耶穌就騎上。.眾人多半把衣服鋪在路上。還有人砍下樹枝來鋪在路上。.前行后隨的眾人，喊著說，和散那歸于大衛(wèi)的子孫，（和散那原有求救的意思，在此乃稱頌的話）奉主名來的，是應(yīng)當(dāng)稱頌的。高高在上和散那。.耶穌既進(jìn)了耶路撒冷，合城都驚動了，說，這是誰。.眾人說，這是加利利拿撒勒的先知耶穌。引言：今天是棕樹節(jié)，其名來自于這段經(jīng)文，是教會紀(jì)念主耶穌騎驢進(jìn)耶路撒冷所設(shè)定的節(jié)日。耶穌在這一天騎驢進(jìn)入耶路撒冷，受到耶路撒冷群眾的熱烈歡迎，他們以衣服和棕樹枝鋪在路上，歡呼擁戴耶穌作王。從今天開始，開啟了耶穌的受難周，他將進(jìn)入他人生最后一周，完成他降世為人的救贖使命。在此受難之周，耶穌將會被出賣，審訊，受辱，鞭刑，十字架受死，埋葬，下周主日復(fù)活。其中耶穌的受難是在猶太的逾越節(jié)（解決罪及其后果），埋葬是在除酵節(jié)（解決罪性），復(fù)活是在初熟節(jié)（重生新生命）。今天教會設(shè)立了受難節(jié)GoodFriday和復(fù)活節(jié)來紀(jì)念耶穌的受死與復(fù)活。所以，此周被稱為“受難之周”。和平之君-爭戰(zhàn)之王：耶穌在棕樹節(jié)進(jìn)城，是他人生第一次高調(diào)進(jìn)城，并且也是第一次公開亮明自己君王的身份，這也是彼拉多問耶穌時問的問題，耶穌雖然不是所有問題都回答，但他總不拒絕回答這個問題（太27:11）,以至于在耶穌釘十字架的標(biāo)牌上也是寫著：猶太人的王（可15:26）o但是，猶太人在耶穌作王這件事上有一個錯誤的期待：耶穌作王率領(lǐng)猶太人起來造反，推翻羅馬殖民統(tǒng)治。這也是后來在大祭司和宗教領(lǐng)袖執(zhí)意要將耶穌釘十字架時，這同一批在耶穌進(jìn)城時舉著棕樹枝鋪著自己衣服夾道歡迎的群眾，幾天后也加入了呼喊“他們都說，把他釘十字架”（太27:22下）的聲浪中。因?yàn)楠q太人發(fā)現(xiàn)耶穌作王并不是他們心中所期盼的革命領(lǐng)袖，反而被抓受審，沒有絲毫的反抗，俯首就擒，耶穌的“軟弱”表現(xiàn)令他們失望，他們的革命夢被戳破了，因而將他們的憤怒傾瀉在耶穌身上。猶太人對彌賽亞的這種錯誤期待，使他們到今天都沒有辦法接受耶穌就是他們盼望已久的彌賽亞。之所以發(fā)生這么大的差異，是因?yàn)楠q太人沒有認(rèn)識到彌賽亞他們的拯救者是有兩次來的。這位彌賽亞君王第一次來是以受苦的仆人，被宰殺的羔羊，謙卑的君王騎著小小的驢駒出現(xiàn)，為人類的罪將自己獻(xiàn)祭在祭壇上的祭牲（賽53章）。這位彌賽亞君王第二次還要再來，以猶大獅子騎著雄壯的白馬的樣式來爭戰(zhàn)審判報(bào)仇，不僅解決罪，還要解決罪所破壞的世界，收復(fù)神造的世界，將天國建立在全地之上，并且在全地要作王掌權(quán)。遺憾的是，猶太人只能接受耶穌第二次來的爭戰(zhàn)基督君王（他們喜歡啟11:15）,卻不能接受第一次來的謙卑和平的彌賽亞君王，使整個民族落在基督救恩之外幾千年，可惜！但同樣遺憾的是，教會雖然領(lǐng)受到了耶穌第一次來的救恩祝福，卻對耶穌第二次來不感興趣，對天國降臨沒有認(rèn)識，以至于不關(guān)心神的受造，不關(guān)心神的主權(quán)運(yùn)行（個人、教會、列國、全地），不為基督再來作預(yù)備，以至于基督遲遲不能到來，任由世界被仇敵擄掠踐踏，離神越來越遠(yuǎn)。雙焦點(diǎn)-單中心:基督第一次來，是羔羊，受苦，犧牲，救贖；基督第二次來，是獅子，爭戰(zhàn)彳正服，審判?；絻纱蝸矶际墙裹c(diǎn)，這就是雙焦點(diǎn)的意思。“和平”與“爭戰(zhàn)”，，，羔羊“與，獅子”，”犧牲，與“戰(zhàn)勝”，看似矛盾的特質(zhì)可以和諧統(tǒng)一在這位榮耀的救主和萬王之王身上，我們需要圣靈的開啟，才不會被這些看似矛盾的特質(zhì)所混亂，以至于落入猶太人和教會的虧損中。二.耶穌作主-謙卑之王：主題經(jīng)文：2.腓2:5-11.你們當(dāng)以基督耶穌的心為心。.他本有神的形像，不以自己與神同等為強(qiáng)奪的。.反倒虛己，取了奴仆的形像，成為人的樣式。.既有人的樣子，就自己卑微，存心順服，以至于死，且死在十字架上。.所以神將他升為至高，又賜給他那超乎萬名之上的名，.叫一切在天上的，地上的，和地底下的，因耶穌的名，無不屈膝，.無不口稱耶穌基督為主，使榮耀歸與父神。1.圣子的五重降卑6節(jié)：三一神內(nèi)降卑，圣子順服天父（一）7節(jié)：道成肉身，成為人的樣式（二）取了奴仆的形象（三）8節(jié)：順服至死（四）被當(dāng)嚴(yán)重罪犯，最嚴(yán)酷最羞辱地死在十字架上（五）2.圣子的第一重降卑：6節(jié).他本有神的形像，不以自己與神同等為強(qiáng)奪的。這是圣子的第一重降卑，是三一神內(nèi)部的降卑，是在愛中的降卑，使三一神內(nèi)部相愛有序，合而為一，沒有間隙，因而成就了三一神，而不是三位三神。這一點(diǎn)為什么重要？因?yàn)槿绻皇沁@樣，”神就是愛“就不成立?！笆恰笔莃eing,是神的本體，神不只是“有“愛，”有，不是本體。因此，這一在神本體里的降卑，使謙卑順服和愛成為神本體的性情，在創(chuàng)造和救贖之前就有的性情，是永恒的性情，是天國的特質(zhì)。今天，我們學(xué)習(xí)謙卑順服，不僅僅要對付驕傲和悖逆罪而已，解決罪只是負(fù)面，謙卑順服本身就是天國的性情。三一神：三位格神在順服的愛中成為一1.圣父是神，圣子是神，圣靈是神一-統(tǒng)一性2?圣父不是圣子，圣子不是圣靈，圣靈不是圣父一-多樣性3.圣父與圣子相愛，圣子與圣靈相愛，圣靈與圣父相愛--彼此愛的關(guān)系4,圣子順服圣父，圣子尊榮圣靈，圣靈尊榮圣父圣子一-順服和尊榮的關(guān)系.圣子的第二、三重降卑:7節(jié).反倒虛己，取了奴仆的形像，成為人的樣式。圣子第二重的降卑：道成肉身，成為人的樣式；圣子第三重降卑：取了奴仆的形象。.圣子的第四、五重降卑:8節(jié).既有人的樣子，就自己卑微，存心順服，以至于死，且死在十字架上。圣子第四重的降卑：順服至死圣子第五重降卑：死在十字架上（被當(dāng)嚴(yán)重罪犯，最嚴(yán)酷最羞辱地死在十字架上）總結(jié)：圣子的第一重降卑是過去比較忽略的，是神本體里的降卑，是圣子愛神，第二至五的降卑是為拯救人，是圣子愛人。三,天國升遷法則：降而升9節(jié),所以神將他升為至高，又賜給他那超乎萬名之上的名，10節(jié),叫一切在天上的，地上的，和地底下的，因耶穌的名，無不屈膝,11節(jié).無不口稱耶穌基督為主，使榮耀歸與父神。圣父將圣子：升為至高，超乎萬名所有受造：屈膝敬拜，承認(rèn)耶穌基督主圣父：得榮耀回應(yīng)詩歌： 《一顆謙卑的心》思考討論題.請復(fù)述一下受難周耶穌幾個主要事件，分