第二章第一節(jié)課件

第二章

認(rèn)識(shí)世界和改造世界第一節(jié)認(rèn)識(shí)的本質(zhì)及規(guī)律

第二節(jié)真理與價(jià)值

第三節(jié)認(rèn)識(shí)與實(shí)踐的統(tǒng)一本章主要內(nèi)容第一節(jié)認(rèn)識(shí)的本質(zhì)及規(guī)律一、實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)（一）實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的主體與客體（二）實(shí)踐在認(rèn)識(shí)中的決定作用二、認(rèn)識(shí)是主體對(duì)客體的能動(dòng)反映（一）唯物主義和唯心主義對(duì)認(rèn)識(shí)的不同回答（二）辨證唯物主義和舊唯物主義對(duì)認(rèn)識(shí)的不同回答三、認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)的基本規(guī)律（一）從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)（二）從認(rèn)識(shí)到實(shí)踐（三）認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)的不斷反復(fù)和無限發(fā)展北宋科學(xué)家、文學(xué)家沈括的疑問：“既然‘四月芳菲盡’了，怎么會(huì)‘桃花始盛開’呢?大詩人也會(huì)寫出這樣自相矛盾的句子，可謂‘智者千慮，必有一失’呀!”沈括所寫的序如實(shí)說：(大林寺)山高地深；時(shí)節(jié)絕晚，于時(shí)孟夏月(即四月)，如正二月天；梨桃始華(花)，澗草猶短。人物風(fēng)候，與平地聚落不同。一、實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)

實(shí)踐觀點(diǎn)是馬克思主義認(rèn)識(shí)論的首要的和基本的觀點(diǎn)。為了正確理解認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)和來源，必須首先考察人類的實(shí)踐活動(dòng)。一、實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)（一）實(shí)踐主體、實(shí)踐客體

實(shí)踐活動(dòng)是以改造客觀世界為目的、主體與客體之間通過一定的中介發(fā)生相互作用的過程。1、重要概念（1）實(shí)踐主體：是指具有思維能力、從事社會(huì)實(shí)踐和認(rèn)識(shí)活動(dòng)的人；（2）實(shí)踐客體：是指進(jìn)入到主體的認(rèn)識(shí)和實(shí)踐范圍的客觀事物，是實(shí)踐和認(rèn)識(shí)活動(dòng)所指向的對(duì)象。實(shí)踐主體：具有思維能力、從事社會(huì)實(shí)踐和認(rèn)識(shí)活動(dòng)的人自然客體社會(huì)客體精神客體實(shí)踐客體：是指進(jìn)入到主體的認(rèn)識(shí)和實(shí)踐范圍的客觀事物，是實(shí)踐和認(rèn)識(shí)活動(dòng)所指向的對(duì)象。（3）實(shí)踐中介：是指各種形式的工具、手段以及運(yùn)用、操作這些工具的程序和方法。分成兩大類：第一，是作為人的肢體延長、體能放大的工具系統(tǒng)，機(jī)械力，科學(xué)儀器等。第二，是作為人的感官和大腦延伸、智力放大的工具系統(tǒng)。如智能機(jī)器人，電腦等人工智能。人的肢體延長、體能放大的工具系統(tǒng)返回人的感官和大腦延伸、智力放大的工具系統(tǒng)①認(rèn)識(shí)關(guān)系（認(rèn)識(shí)與被認(rèn)識(shí)）②實(shí)踐關(guān)系（改造與被改造）③價(jià)值關(guān)系（滿足與被滿足）3、認(rèn)識(shí)主體與客體的辨證關(guān)系【冬夜書示子律】古人學(xué)問無遺力，少壯功夫老始成。紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行。陸游（1125-1210），字務(wù)觀，號(hào)放翁，越州山陰（今浙江省紹興市）人。南宋愛國詩人。你要有知識(shí)，你就得參加變革現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐。你要知道梨子的滋味，你就得變革梨子，親口嘗一嘗。一、實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)（二）實(shí)踐在認(rèn)識(shí)中的決定作用1、實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來源。2、實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的根本動(dòng)力。3、實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的最終目的。4、實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)正確與否的唯一標(biāo)準(zhǔn)。主觀與客觀是否相符合，實(shí)踐與認(rèn)識(shí)是否相統(tǒng)一?！緯镜谋硎?、實(shí)踐使認(rèn)識(shí)得以產(chǎn)生和發(fā)展。2、實(shí)踐產(chǎn)生了認(rèn)識(shí)的需要。3、實(shí)踐為認(rèn)識(shí)提供了可能。4、實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)?！?、實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來源徐悲鴻畫馬徐悲鴻以畫馬見長，是新中國第一批到蘇聯(lián)列賓美院學(xué)習(xí)的畫家，集國畫的寫意風(fēng)格與西畫的嚴(yán)謹(jǐn)結(jié)構(gòu)于一身，畫出的馬不但有中國畫的意境，也有西畫的嚴(yán)謹(jǐn)結(jié)構(gòu)關(guān)系“我愛畫動(dòng)物，皆對(duì)實(shí)物下過極長時(shí)間的功，

即以馬論（馬種以蒙古馬好），速寫稿不下千幅。并學(xué)過馬的解剖，熟悉馬之骨架，肌肉組織，夫然后詳審其動(dòng)態(tài)及神情，乃能有得?！?/p>

——徐悲鴻2、實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力A、變化發(fā)展著的實(shí)踐不斷給人們提出新的認(rèn)識(shí)課題，推動(dòng)人們?nèi)ミM(jìn)行新的探索和研究。結(jié)繩記事B、實(shí)踐也不斷提供大量有關(guān)的經(jīng)驗(yàn)材料以及新的認(rèn)識(shí)工具，使人們能夠不斷解決認(rèn)識(shí)課題，使認(rèn)識(shí)不斷向前發(fā)展。C、實(shí)踐還改造了人的主觀世界，鍛煉和提高了人的認(rèn)識(shí)能力。近水知魚性，近山識(shí)鳥音。

我們把自己浸潤于寂靜的午夜夢回中聆聽心之低語

3、實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)

鄧小平指出：“只有通過實(shí)踐的檢驗(yàn)，才能辨別認(rèn)識(shí)的真假，從而推動(dòng)認(rèn)識(shí)向前發(fā)展。”

4、實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的認(rèn)識(shí)本身不是目的，認(rèn)識(shí)世界是為了改造世界，這才是認(rèn)識(shí)的最終目的。

總之，認(rèn)識(shí)的產(chǎn)生、發(fā)展、檢驗(yàn)和歸宿，以及認(rèn)識(shí)過程的每一環(huán)節(jié)，都依賴實(shí)踐。實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)，實(shí)踐的觀點(diǎn)是辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論第一的和根本的觀點(diǎn)。

二、認(rèn)識(shí)是主體對(duì)客體的能動(dòng)反映

認(rèn)識(shí)是主體在實(shí)踐基礎(chǔ)上對(duì)客體的能動(dòng)反映，這是辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論對(duì)認(rèn)識(shí)本質(zhì)的科學(xué)回答。深刻把握認(rèn)識(shí)的本質(zhì)，必須弄清各種哲學(xué)派別在這個(gè)問題上的不同觀點(diǎn)。（一）唯物主義和唯心主義對(duì)認(rèn)識(shí)的不同回答在認(rèn)識(shí)的本質(zhì)問題上，存在兩條根本對(duì)立的認(rèn)識(shí)路線：一條是堅(jiān)持從物到感覺和思想的唯物主義路線，另一條是堅(jiān)持從思想和感覺到物的唯心主義路線。二、認(rèn)識(shí)是主體對(duì)客體的能動(dòng)反映（二）辯證唯物主義和舊唯物主義對(duì)認(rèn)識(shí)的不同回答辯證唯物主義和舊唯物主義都堅(jiān)持反映論，但舊唯物主義是直觀、消極被動(dòng)的反映論；辯證唯物主義是能動(dòng)的創(chuàng)造性的反映論。辯證唯物主義和舊唯物主義雖然都堅(jiān)持反映論，但反映的態(tài)度卻是不同的。二、認(rèn)識(shí)是主體對(duì)客體的能動(dòng)反映1、舊唯物主義的認(rèn)識(shí)論（1）主要內(nèi)容舊唯物主義的認(rèn)識(shí)論即形而上學(xué)唯物主義認(rèn)識(shí)論，把人的認(rèn)識(shí)看成是消極地、被動(dòng)地反映和接受外界對(duì)象。（2）主要缺陷：一是離開實(shí)踐考察認(rèn)識(shí)問題，；二是沒有辨證地發(fā)展地看待認(rèn)識(shí)過程，認(rèn)為認(rèn)識(shí)是一次性完成的。2、辯證唯物主義的認(rèn)識(shí)論

首先，辯證唯物主義的認(rèn)識(shí)論把實(shí)踐的觀點(diǎn)引入了認(rèn)識(shí)論，主客體的關(guān)系是改造與被改造、認(rèn)識(shí)與被認(rèn)識(shí)、滿足與被滿足的關(guān)系?？腕w主體化（認(rèn)識(shí)）和主體客體化（實(shí)踐）交互作用。

其次，辨證地看待認(rèn)識(shí)的過程，揭示多個(gè)范疇的辨證關(guān)系。例如主觀和客觀、認(rèn)識(shí)和實(shí)踐、感性和理性、相對(duì)真理和絕對(duì)真理等。把認(rèn)識(shí)如實(shí)看成一個(gè)由不知到知、由淺入深的充滿矛盾的能動(dòng)的認(rèn)識(shí)過程。（1）主要內(nèi)容（2）主要貢獻(xiàn)：駁倒了唯心主義先驗(yàn)論和不可知主義懷疑論，而且克服了舊唯物主義直觀反映論的缺陷，創(chuàng)立了以科學(xué)實(shí)踐觀為基礎(chǔ)的能動(dòng)的革命的反映論，實(shí)現(xiàn)了人類認(rèn)識(shí)史上的變革。

辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論認(rèn)為，主體對(duì)客體的能動(dòng)反映具有兩個(gè)方面的特點(diǎn)：一方面，反映具有摹寫性，反映的摹寫性決定了反映的客觀性。另一方面，反映具有創(chuàng)造性。創(chuàng)造性從根本上把人的反映與動(dòng)物的感覺和心理活動(dòng)區(qū)別開來，它是反映的能動(dòng)性的基本標(biāo)志。2、辯證唯物主義的認(rèn)識(shí)論

認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)是一個(gè)辯證發(fā)展過程：從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)；從認(rèn)識(shí)到實(shí)踐；實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)，認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)不斷反復(fù)和無限發(fā)展。首先來認(rèn)識(shí)幾個(gè)重要的概念：三、認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)的基本規(guī)律（一）幾個(gè)重要概念

1、感性認(rèn)識(shí)及其形式

感性認(rèn)識(shí)是人們在實(shí)踐中通過感覺器官所獲得的關(guān)于事物外部聯(lián)系和表面特征的認(rèn)識(shí)形式，它是認(rèn)識(shí)的初級(jí)階段。感性認(rèn)識(shí)有感覺、知覺、表象三種形式。

感覺是客觀事物作用于人的感官而引起的一種最簡單的反映形式。硬！紅！甜！感性認(rèn)識(shí)的形式:A、感覺的含義：蘋果（感覺）=紅或甜或硬或……感覺

知覺是對(duì)事物表面現(xiàn)象和外部聯(lián)系的綜合反映。一個(gè)又甜又硬的紅蘋果！蘋果（知覺）=紅+甜+硬+……感性認(rèn)識(shí)的形式：B、知覺的含義：知覺

表象是在知覺的基礎(chǔ)上形成的感性形象。表象知覺感性認(rèn)識(shí)的形式：C、表象的含義：回憶再現(xiàn)感性認(rèn)識(shí)的特點(diǎn)：A、直接性：感性認(rèn)識(shí)與客觀對(duì)象之間不存在中介，是人們感覺器官對(duì)事物的直接感知。B、具體性：感性認(rèn)識(shí)是以感覺、知覺、表象這樣具體形象的形式，反映事物的表面現(xiàn)象。

理性認(rèn)識(shí)是人們在感性認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上，通過頭腦的思維活動(dòng)得到的關(guān)于事物本質(zhì)和規(guī)律的認(rèn)識(shí)，是認(rèn)識(shí)的高級(jí)階段。

理性認(rèn)識(shí)有概念、判斷和推理三種形式。2、理性認(rèn)識(shí)及其形式

概念是反映事物本質(zhì)屬性的思維形式。水果理性認(rèn)識(shí)的形式：A、概念的含義：

判斷是對(duì)事物有所肯定或有所否定的思維形式。水果蘋果是水果。西紅柿不是水果。理性認(rèn)識(shí)的形式：B、判斷的含義：

推理是根據(jù)事物之間的聯(lián)系，由已有判斷推出新判斷的思維形式?？ㄋ古谅宸蚺c“深藍(lán)”對(duì)弈一切反動(dòng)派都是紙老虎帝國主義是反動(dòng)派帝國主義是紙老虎理性認(rèn)識(shí)的形式：C、推理的含義：理性認(rèn)識(shí)的特點(diǎn)：一是間接性：即它不是人們在接觸事物中直接產(chǎn)生，而是在感性認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)上，經(jīng)過頭腦思維才產(chǎn)生的對(duì)事物的間接反映。二是抽象性：即它不是具體形象地反映事物的表面現(xiàn)象，而是以概念、判斷、推理這樣抽象的邏輯思維形式反映事物的本質(zhì)和規(guī)律。3、感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系A(chǔ)、感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)相互依賴。一方面，理性認(rèn)識(shí)來源于感性認(rèn)識(shí)。另一方面，感性認(rèn)識(shí)有待發(fā)展為理性認(rèn)識(shí)。B、感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)相互滲透。既不存在純粹的感性認(rèn)識(shí)，也不存在純粹的理性認(rèn)識(shí)。A、感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)相互依賴F=GM1M2/R2感性認(rèn)識(shí)理性認(rèn)識(shí)有待于發(fā)展到來源于感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系：舍罕王賞麥舍罕國王：當(dāng)然可以……?!班·達(dá)依爾：陛下，我只要……A、感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)相互依賴感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系：這花是紅的。感覺判斷感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系：B、感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)相互滲透（二）認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)的基本規(guī)律1、從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)從感性認(rèn)識(shí)到理性認(rèn)識(shí)——認(rèn)識(shí)的第一次飛躍。2、從認(rèn)識(shí)到實(shí)踐從理性認(rèn)識(shí)到實(shí)踐——認(rèn)識(shí)的第二次飛躍。3、認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)的不斷反復(fù)和無限發(fā)展實(shí)踐——認(rèn)識(shí)——再實(shí)踐——再認(rèn)識(shí)——……循環(huán)往復(fù)以至無窮。人類的認(rèn)識(shí)就這樣一步步深化和提高，這就是認(rèn)識(shí)發(fā)展的總過程。1、從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)（從感性認(rèn)識(shí)到理性認(rèn)識(shí)）

認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)的辯證過程，首先是從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)的過程。在這個(gè)過程中，認(rèn)識(shí)采取了感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)兩種形式，并經(jīng)歷了由前者到后者的能動(dòng)飛躍。

由感性認(rèn)識(shí)上升到理性認(rèn)識(shí)，這是人們認(rèn)識(shí)過程中的第一次飛躍。它表明認(rèn)識(shí)發(fā)生了質(zhì)的變化，從對(duì)事物表面現(xiàn)象的認(rèn)識(shí)，進(jìn)到對(duì)事物本質(zhì)和規(guī)律的認(rèn)識(shí)。這個(gè)飛躍是一個(gè)能動(dòng)的過程，具有條件性。第谷開普勒感性認(rèn)識(shí)向理性認(rèn)識(shí)飛躍的條件：A、掌握豐富的、合乎實(shí)際的感性料B、運(yùn)用科學(xué)的方法進(jìn)行思考培根A、掌握豐富的、合乎實(shí)際的感性料B、運(yùn)用科學(xué)的方法進(jìn)行思考感性認(rèn)識(shí)向理性認(rèn)識(shí)飛躍的條件：螞蟻、蜘蛛、蜜蜂的比喻培根

16世紀(jì)英國著名的哲學(xué)家培根，講了一個(gè)比喻來贊美蜜蜂。他把盲目地堆集材料的求知方式稱做螞蟻的方式，把主觀隨意創(chuàng)造體系的方式叫做蜘蛛的方式，而“真正的哲學(xué)家，則是像蜜蜂一樣。它們從花園里和田野上的花朵采集材料，但是用它自己的一種力量來改變和消化這種材料”。名言：我們不應(yīng)該像螞蟻，單只收集；也不可像蜘蛛，只從自己肚中抽絲；而應(yīng)該像蜜蜂，既采集又整理，這樣才能釀出香甜蜂蜜來。２、從認(rèn)識(shí)到實(shí)踐（從理性認(rèn)識(shí)到實(shí)踐）

從認(rèn)識(shí)到實(shí)踐是認(rèn)識(shí)過程的第二次能動(dòng)的飛躍，它比第一次能動(dòng)飛躍具有更為重要的意義。1、理性認(rèn)識(shí)向?qū)嵺`飛躍的必要性和重要性

感性認(rèn)識(shí)上升到理性認(rèn)識(shí)，認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)并沒有結(jié)束，還必須使理性認(rèn)識(shí)回到實(shí)踐之中，實(shí)現(xiàn)從認(rèn)識(shí)到實(shí)踐的飛躍。第一，理性認(rèn)識(shí)只有回到實(shí)踐中去，才能得到檢驗(yàn)和發(fā)展。第二，理性認(rèn)識(shí)只有回到實(shí)踐中去，才能達(dá)到改造世界的目的?！硇哉J(rèn)識(shí)向?qū)嵺`飛躍的必要性和重要性

認(rèn)識(shí)的能動(dòng)作用，不但表現(xiàn)于從感性認(rèn)識(shí)到理性認(rèn)識(shí)之能動(dòng)的飛躍，更重要的還須表現(xiàn)于從理性的認(rèn)識(shí)到革命的實(shí)踐這一個(gè)飛躍。

——毛澤東A、認(rèn)識(shí)只有回到實(shí)踐中去，才能得到檢驗(yàn)和發(fā)展。亞里斯多德：不同重量的物體下落速度不同。伽利略：不同重量的物體下落速度相同。理性認(rèn)識(shí)向?qū)嵺`飛躍的必要性和重要性B、認(rèn)識(shí)只有回到實(shí)踐中去，才能達(dá)到改造世界的目的。理性認(rèn)識(shí)向?qū)嵺`飛躍的必要性和重要性2、理性認(rèn)識(shí)向?qū)嵺`飛躍的條件A、理論要同具體實(shí)踐有機(jī)結(jié)合起來，化為指導(dǎo)實(shí)踐的具體觀念。B、理論付諸實(shí)踐，要有一定的物質(zhì)條件。C、理論要為群眾所掌握。3、認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)的不斷反復(fù)和無限發(fā)展（也表現(xiàn)了認(rèn)識(shí)過程的循環(huán)性和上升性）從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)，再從認(rèn)識(shí)到實(shí)踐，如此實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)，循環(huán)往復(fù)以至無窮，一步步深化和提高，這就是認(rèn)識(shí)發(fā)展的總過程（總規(guī)律）。（1）、認(rèn)識(shí)過程的復(fù)雜性、循環(huán)性

因?yàn)槿藗兊恼J(rèn)識(shí)受到客觀事物的發(fā)展及其本質(zhì)暴露程度的限制，受到科學(xué)技術(shù)條件的限制，還受到人們的實(shí)踐范圍、立場、觀點(diǎn)、方法和知識(shí)水平等主觀條件的限制。因此，人們往往需要經(jīng)過由實(shí)踐到認(rèn)識(shí)、由認(rèn)識(shí)到實(shí)踐的多次反復(fù)的過程，才能達(dá)到對(duì)一個(gè)事物的正確認(rèn)識(shí)。認(rèn)識(shí)過程的復(fù)雜性關(guān)于地球的形狀，古代有人認(rèn)為天是圓的，地球是方的（即所謂“天圓地方”說）。16世紀(jì)麥哲倫環(huán)球航行成功，人們才普遍地認(rèn)識(shí)到地球是圓形的。麥哲倫認(rèn)識(shí)過程的復(fù)雜性發(fā)明家愛迪生，試驗(yàn)了1600多種材料，經(jīng)歷了8000多次的失敗，才找到了合適的電燈燈絲。（2）、認(rèn)識(shí)過程的上升性實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系揭示了人類認(rèn)識(shí)永無止境、無限發(fā)展的客觀規(guī)律。這個(gè)規(guī)律告訴我們，人的認(rèn)識(shí)往往不是一次就能完成的，只有在實(shí)踐中不斷進(jìn)行認(rèn)識(shí)和再認(rèn)識(shí)，才能對(duì)一個(gè)復(fù)雜的事物或現(xiàn)象形成完整、正確