圍棋中的哲學(xué)思想

圍棋中的哲學(xué)思想圍棋中的哲學(xué)思想/NUMPAGES17圍棋中的哲學(xué)思想圍棋中的哲學(xué)思想圍棋中的哲學(xué)思想圍棋是中華民族文化的瑰寶，也是一項(xiàng)哲理深?yuàn)W、能給人以聰明和智慧的競(jìng)技游戲。圍棋雖然形式上是一種競(jìng)技活動(dòng)，但從它的本質(zhì)來(lái)講，卻不是單純地論輸贏、比勝負(fù)的競(jìng)技，人們自古以來(lái)就認(rèn)為它是與哲學(xué)密切相關(guān)的一門(mén)藝術(shù)、一種文化?？梢哉f(shuō)，在圍棋這個(gè)似小實(shí)大，可以小中見(jiàn)大的黑白世界中，既蘊(yùn)含著無(wú)窮的智慧和豐富的哲學(xué)思想，也充分體現(xiàn)著傳統(tǒng)哲學(xué)的現(xiàn)實(shí)化和大眾化。

（一）圍棋中的和諧思想

在中國(guó)古代，“天”在人們的心目中可是至高無(wú)上的。從先秦時(shí)代一直到清朝末期，大多數(shù)哲學(xué)家都在宣揚(yáng)“天人合一”這樣一個(gè)基本觀點(diǎn)?！兑捉?jīng)》的第一卦叫“乾卦”，“乾”就是天的意思?！兑捉?jīng)》中提出的“天行健，君子以自強(qiáng)不息”、“地勢(shì)坤，君子以厚德載物”的思想，就間接地說(shuō)出了天與人的關(guān)系。古人認(rèn)為“天人合一”是最高的境界。無(wú)論道家還是儒家，歷來(lái)都主張人在生產(chǎn)活動(dòng)中要與大自然和諧共存，人與人之間也要和睦相處，認(rèn)為只有達(dá)到了天人同構(gòu)、天人一體，才能夠天下太平、萬(wàn)事如意。這種“天人合一”的和諧思想，代表了中國(guó)古人的一種宇宙觀，也是中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)一個(gè)獨(dú)特的觀點(diǎn)，在中國(guó)數(shù)千年的歷史中產(chǎn)生了巨大影響。

大家知道，圍棋的棋子只分為黑白兩種顏色，遠(yuǎn)遠(yuǎn)不如赤、橙、黃、綠、青、藍(lán)、紫那么絢麗多彩。然而，正是這樸素、普通，反差較大的黑白兩色，象征著中國(guó)古老哲學(xué)中的“陰”和“陽(yáng)”這一非常重要的概念。棋子之間沒(méi)有任何形式上的差異，沒(méi)有絲毫的尊卑高下之分，這也正符合道家“眾生平等”的哲學(xué)思想。這黑白兩色超脫世俗觀念的棋子，在棋盤(pán)上演繹的棋局就像是天地變化不止、萬(wàn)物生生不息的宇宙和陰陽(yáng)形成萬(wàn)物的過(guò)程。在對(duì)局中，無(wú)論是哪一方的棋子，有氣則生，無(wú)氣則亡，這就是所謂的“天”道，而棋盤(pán)四四方方，棋子要落在它的上面，這就是所謂的“地”道，黑白雙方面對(duì)棋盤(pán)的“手談”，我們可以稱之為“人”道。

老子曰：“道可道，非常道”，“道”具有萬(wàn)物本原的意義。古人把圍棋分為棋藝、棋理、棋道三個(gè)層次，并且認(rèn)為，不懂得棋理就不能談棋藝，而不懂得棋道也就不能談棋理。圍棋之道，強(qiáng)調(diào)的就是“天人合一、和諧共存”的哲學(xué)思想。圍棋內(nèi)涵的核心可以用“和諧”二字來(lái)概括。如果我們僅從表象上來(lái)看，圍棋似乎是一種“爭(zhēng)斗”之道，但實(shí)際上它的本質(zhì)卻恰恰是追求一種平衡與和諧。為什么這樣講呢？大家知道，我們是生活在一個(gè)充滿矛盾的世界。任何一種事物，在它的發(fā)展過(guò)程中，都包含著許許多多的矛盾。舊的矛盾解決了，新的矛盾又會(huì)產(chǎn)生。這些矛盾的產(chǎn)生與發(fā)展過(guò)程，總是處在不平衡、不均等的狀態(tài)。正因?yàn)槭挛锩馨l(fā)展的這種不平衡性，才造成了對(duì)立面的相互轉(zhuǎn)化，才有了新事物取代舊事物的結(jié)果出現(xiàn)。事物的矛盾都有兩個(gè)最基本的屬性，就是對(duì)立性和統(tǒng)一性。在我們這個(gè)世界上，有陽(yáng)就有陰，有上就有下，有白天就有黑夜，有男人就有女人……，這就是對(duì)立統(tǒng)一、和諧共存。同樣，圍棋中的對(duì)立性和統(tǒng)一性也是始終相互依存，貫穿在對(duì)局的全部過(guò)程之中。這也就是說(shuō)，圍棋中的這些矛盾既有它對(duì)立的一面，又有它和諧共存的一面。人們把圍棋稱作黑白世界。圍棋的一黑一白，正是代表了事物矛盾的正反兩個(gè)方面。雙方的對(duì)弈過(guò)程，實(shí)際上就是一個(gè)不斷追求平衡和不斷打破平衡的過(guò)程。白方進(jìn)攻，黑方就必然防守；黑方取得了實(shí)地，白方就會(huì)用外勢(shì)來(lái)抗衡。宋代著名學(xué)者張擬在《棋經(jīng)十三篇》中講的“局勢(shì)已贏，專精求生。局勢(shì)已弱，銳意侵綽?！?，就是說(shuō)的這個(gè)道理。在圍棋的布局階段，雙方都會(huì)搶先占據(jù)價(jià)值較大的角部。由于黑白雙方的戰(zhàn)略格局還沒(méi)有完全形成，這時(shí)就需要找到黑白相對(duì)平衡、雙方都能接受的一種方案，從而也就產(chǎn)生了各種形式不同的、雙方互不吃虧的所謂“定式”。圍棋的定式是無(wú)數(shù)個(gè)對(duì)局者通過(guò)無(wú)數(shù)次實(shí)踐的智慧結(jié)晶，它的本質(zhì)就是為了棋局的平衡與和諧。圍棋的中盤(pán)是體現(xiàn)戰(zhàn)斗最多的階段。形勢(shì)不利的一方往往會(huì)主動(dòng)地挑起爭(zhēng)斗，其目的也是在力爭(zhēng)取得雙方形勢(shì)上的平衡，只不過(guò)是表現(xiàn)形式看起來(lái)更加激烈而已。我們說(shuō)，在圍棋的對(duì)局中，棋局的平衡關(guān)系總是在不斷地互相轉(zhuǎn)化著，平衡始終是相對(duì)的，而不平衡才是絕對(duì)的。雙方的每一招棋都是在追求平衡和打破平衡中落子的。如果沒(méi)有把握好棋局中的平衡關(guān)系，行棋過(guò)強(qiáng)，往往會(huì)功敗垂成，行棋過(guò)緩，又很容易錯(cuò)失良機(jī)。對(duì)局者始終要在“得”與“失”之間尋找一個(gè)平衡點(diǎn)，既不能太激進(jìn)，也不能太軟弱，這也是棋訣“貪者多亡怯少功”所表達(dá)的意思。實(shí)踐證明，雙方的棋局最終是要達(dá)到一種和諧的共生共存狀態(tài)。圍棋大師吳清源先生曾經(jīng)說(shuō)過(guò)，“圍棋的目標(biāo)不是局限于邊、角，而是應(yīng)該很好地保持全體的平衡，要站在一個(gè)很高的高度去看待”，“每一手棋必須是考慮全盤(pán)整體的平衡去下。”這就是圍棋中的“和諧”之道。兩位高手的對(duì)局，雙方一招一式，局勢(shì)扣人心弦，勝負(fù)卻往往只差半目。雙方把握全局平衡的能力如此之強(qiáng)，你能說(shuō)這不是一盤(pán)和諧之局嗎？作為一個(gè)圍棋愛(ài)好者，如果能很好地領(lǐng)悟圍棋中的和諧思想，能夠很好地把握棋局中的平衡，那就說(shuō)明對(duì)圍棋的理解已經(jīng)達(dá)到了相當(dāng)高的境界。

（二）圍棋中的客觀規(guī)律

凡是世間事物，都有它的內(nèi)在規(guī)律。圍棋的規(guī)律也和其他事物的規(guī)律一樣，存在于人的意識(shí)之外，既不能人為地創(chuàng)造，也不能人為地消滅，它只是客觀實(shí)際在人們頭腦中的反映。圍棋的對(duì)局能產(chǎn)生出無(wú)窮無(wú)盡的變化來(lái)，這些變化絕不是數(shù)字上的簡(jiǎn)單增減，而是反映了圍棋的內(nèi)在規(guī)律。圍棋廣闊的棋盤(pán)可以容納的棋子多達(dá)３６１顆，一局棋的進(jìn)程通常需要較長(zhǎng)的時(shí)間，這就為對(duì)局的雙方通過(guò)各種招法來(lái)揭示圍棋特有的規(guī)律，提供了充分的空間和時(shí)間。對(duì)局中，雙方的棋子從無(wú)到有，從弱到強(qiáng)，從個(gè)體到整體，棋子之間既有矛盾，又有聯(lián)系，互相依賴、互相影響。雖然棋局的形態(tài)是千變?nèi)f化，但卻是非常符合事物發(fā)展的一般規(guī)律。認(rèn)識(shí)和掌握這些規(guī)律，就成為了圍棋的理論和實(shí)戰(zhàn)經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)。例如，圍棋中的各種“定式”就是布局階段的行棋規(guī)律。圍棋中的各種著法雖然很多，但是每一種著法的具體運(yùn)用也是有規(guī)律可循的。在圍棋教科書(shū)中所講的棋理就是對(duì)圍棋規(guī)律的總結(jié)。由陳祖德九段題寫(xiě)書(shū)名，人民體育出版社于2008年出版的《棋訣十三篇》就是以簡(jiǎn)明的棋訣形式，濃縮了圍棋棋理之精華，高度概括了圍棋中的各種規(guī)律。諸如“二子頭必扳”、“見(jiàn)方必先點(diǎn)”、“中腹開(kāi)花三十目”、“遇扭十字長(zhǎng)一邊”、“敵之要點(diǎn)我要點(diǎn)”、“近厚勢(shì)，忌行棋”、“形漏風(fēng)，忌圍空”等等，都是客觀地反映了圍棋中特有的規(guī)律。作為唯物辯證法核心的對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律，也是圍棋規(guī)律的實(shí)質(zhì)。對(duì)局者只有運(yùn)用唯物辯證的思維方法，在統(tǒng)一中把握好對(duì)立，在對(duì)立中又把握好統(tǒng)一，才能正確地認(rèn)識(shí)和處理棋局進(jìn)行中所遇到的各種錯(cuò)綜復(fù)雜的局面，使形勢(shì)朝著有利于自己的方向發(fā)展。我們知道，對(duì)局之中棋局的形勢(shì)總是隨著雙方每一招棋的落子而不斷地發(fā)生變化，所以對(duì)局者要從全局出發(fā)，盡可能全面地審視和把握棋局進(jìn)程中的變化規(guī)律。對(duì)于棋局形勢(shì)的判斷，不可主觀、武斷和想當(dāng)然，任何盲目地樂(lè)觀或悲觀都是不可取的。對(duì)局者需要冷靜、周密地調(diào)查研究，對(duì)全局的形勢(shì)進(jìn)行由此及彼，由表及里的科學(xué)分析。不僅要看清眼前的形勢(shì)，更要看到形勢(shì)如何發(fā)展的趨勢(shì)，要做到心中有數(shù)，善于把棋局中的未知數(shù)變成已知數(shù)。至于對(duì)形勢(shì)的判斷以及采取的措施是否正確，是否符合客觀實(shí)際，那就要用實(shí)戰(zhàn)的結(jié)果來(lái)檢驗(yàn)了。通俗地講，如果實(shí)戰(zhàn)的結(jié)果達(dá)到了預(yù)期目的，就說(shuō)明你的判斷正確，行棋符合規(guī)律，否則就是沒(méi)有把握好規(guī)律。在實(shí)戰(zhàn)中，“低手”之所以常常被“高手”牽著鼻子走，就是因?yàn)椤案呤帧蹦軌蚓o緊地抓住棋局中的主要矛盾的緣故。“高手”之所以棋下得好，就在于他通過(guò)不斷地實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)的過(guò)程，較好地掌握了圍棋中的規(guī)律。由此可見(jiàn)，如何認(rèn)識(shí)和把握圍棋中的規(guī)律，對(duì)于提高棋藝水平是十分重要的。當(dāng)你的應(yīng)對(duì)招法符合棋局變化的規(guī)律時(shí)，就會(huì)“山重水復(fù)疑無(wú)路，柳岸花明又一村”。如果你行棋違背了棋理，就可能導(dǎo)致敗局。唐代國(guó)手王積薪在其所著的《圍棋十訣》中講到了以下十條：

一、不得貪勝；

二、入界宜緩；

三、攻彼顧我；

四、棄子爭(zhēng)先；五、舍小就大；六、逢危須棄；七、慎勿輕速；八、動(dòng)須相應(yīng)；九、彼強(qiáng)自保；十、勢(shì)孤取和。

這十條棋訣，同樣精辟地概括了圍棋的基本理論，簡(jiǎn)單明了地揭示了圍棋中的客觀規(guī)律。

（三）圍棋中的辯證法

辯證法被認(rèn)為是東方哲學(xué)思想的代表。圍棋最突出的特色就是充滿了辯證法。由于圍棋的辯證色彩非常濃郁和強(qiáng)烈，以至于與其他藝術(shù)形式比較起來(lái)，人們就偏愛(ài)地把它稱之為“辯證的藝術(shù)”。哲學(xué)的辯證法則，在任何一種藝術(shù)形式中都可以找到例證。例如，繪畫(huà)中的“計(jì)白當(dāng)黑”；書(shū)法中的“筆斷意連”；篆刻中的“疏可走馬、密不通風(fēng)”；雕塑中的“靜中寓動(dòng)”；音樂(lè)中的“華麗與樸素、主旋與配器、大調(diào)與小調(diào)”；文學(xué)中的“以樂(lè)境寫(xiě)哀，以哀境寫(xiě)樂(lè)”等等，都能充分證明這一點(diǎn)。然而，圍棋并不僅僅滿足于含有辯證法的某些元素，從某種意義上說(shuō)，它簡(jiǎn)直就是一本辯證法的“活詞典”。一個(gè)會(huì)下圍棋的人可以體會(huì)到，圍棋從形式到內(nèi)容、從戰(zhàn)略到戰(zhàn)術(shù)、從布局開(kāi)始到收官結(jié)束，無(wú)不充滿了辯證的理念。換句話說(shuō)，那就是辯證法的每一條法則都能夠在圍棋中找到與之相對(duì)應(yīng)的詮釋。在圍棋的對(duì)弈過(guò)程中，局部與全局、優(yōu)勢(shì)與劣勢(shì)、進(jìn)攻與防守、實(shí)地與虛勢(shì)、厚形與薄形、死棋與活棋、先手與后手、輕靈與滯重、取得與舍棄等等，都體現(xiàn)著辯證法的藝術(shù)和魅力。它們既有對(duì)立的一面，又有和諧共存的一面。雖然相互之間的性質(zhì)各異，表現(xiàn)不同，但卻又互相關(guān)聯(lián)，對(duì)立統(tǒng)一，不可分割，其實(shí)質(zhì)都包含著相對(duì)和絕對(duì)兩個(gè)方面。至于圍棋中的“棄子”、“打劫”和“就地做活”等，更是“原則性”與“靈活性”的高度統(tǒng)一?？梢院敛豢鋸埖卣f(shuō)，圍棋中的辯證關(guān)系俯拾即是，而每一個(gè)辯證關(guān)系都能夠作出一篇大文章來(lái)。

中國(guó)有句古語(yǔ)，叫做“仁讓為先”，還有另一句古語(yǔ)，叫做“當(dāng)仁不讓”。這兩種看起來(lái)很矛盾的說(shuō)法，正是體現(xiàn)了一種典型的辯證關(guān)系。對(duì)于圍棋來(lái)說(shuō)，其美妙之處也在于它的辯證性。我們不但要明確其中的辯證關(guān)系，還要善于辯證地分析棋局中出現(xiàn)的各種復(fù)雜局面。要用發(fā)展的眼光來(lái)看待棋局中各種矛盾的轉(zhuǎn)化，要用一分為二的觀點(diǎn)來(lái)分析問(wèn)題和解決問(wèn)題。例如，圍棋中有各種各樣的行棋著法，如：“飛”、“尖”、跳”、“扳”、“挖”等等。這些著法都有它的利弊之處。如果你應(yīng)用得當(dāng)，可能成為“妙手”，反之就有可能成為“敗著”。圍棋中有“寧輸數(shù)子、勿失一先”的格言。對(duì)局時(shí)，“爭(zhēng)先”肯定是比較主動(dòng)，但有時(shí)也會(huì)給對(duì)方留下反擊的空隙。圍棋中還有一句“補(bǔ)棋當(dāng)爭(zhēng)一著凈”的格言。“補(bǔ)棋”肯定是后手，看起來(lái)比較被動(dòng)，但有時(shí)卻是后中藏先，補(bǔ)強(qiáng)了自己就能給對(duì)方以致命的打擊。棋形輕靈看起來(lái)比較生動(dòng)，但有時(shí)卻難免空虛；棋形滯重比較呆板，但有時(shí)反而顯得十分堅(jiān)實(shí)。棋形厚破綻較少，但有時(shí)可能造成子力的重復(fù)；棋形薄漏洞較多，但也有靈活、舒暢的好處。一塊棋做活了，也就放心了，但有時(shí)卻會(huì)因此造成全局形勢(shì)的落后；不活的棋總會(huì)讓人比較擔(dān)心，但有時(shí)借先行之利以攻為守反而能得到更大的利益。棋局開(kāi)始，黑方雖然占有了先行的有利條件，但是也有貼目的負(fù)擔(dān)；白方后行不利，但如果創(chuàng)造條件，制約了黑方的先行效能，就會(huì)使自己變不利為有利。一塊棋看起來(lái)是活棋，如果稍不注意就可能變成死棋。而一塊死到臨頭的棋，卻往往會(huì)置之死地而后生。由于棋盤(pán)上的爭(zhēng)斗是對(duì)局雙方智慧的較量，計(jì)謀中的“陰謀”和“陽(yáng)謀”始終是共同存在的。對(duì)弈時(shí)，雙方你來(lái)我往，一招一式的應(yīng)對(duì)，其各種戰(zhàn)略意圖和戰(zhàn)術(shù)手段，既可以說(shuō)成是明明白白、光明正大，又可以說(shuō)成是偷偷摸摸、居心叵測(cè)，這也正是圍棋中的辯證法。漢代黃憲在他的《機(jī)論》中說(shuō)“弈之機(jī)，虛實(shí)是已，實(shí)而張之以虛，故能完其勢(shì)；虛而擊之以實(shí)，故能制其形。是機(jī)也，圓而神，詭而變，故善弈者能出其機(jī)而不散，能藏其機(jī)而不貪，先機(jī)而后戰(zhàn)，是以勢(shì)完而難制，雖然，此特弈之道耳?！边@是作者通過(guò)圍棋的“虛”與“實(shí)”之間的關(guān)系，闡述了圍棋中的辯證思想，也從一個(gè)側(cè)面反映了漢代的圍棋理念已經(jīng)脫離了簡(jiǎn)單的計(jì)算和勝負(fù)的范疇，開(kāi)始接近圍棋的本質(zhì)，并從中挖掘出了圍棋的哲學(xué)內(nèi)涵。正如老子所說(shuō)：“將欲歙之，必固張之；將欲弱之，必固強(qiáng)之；將欲廢之，必固興之；將欲奪之，必固與之?！币馑际钦f(shuō)，要想收斂它，必須暫且擴(kuò)張它；要想削弱它，必須暫且增強(qiáng)它；要想廢棄它，必須暫且興起它；要想奪取它，必須暫且給予它。如果換句話來(lái)講，可以理解為擴(kuò)張、強(qiáng)盛、興旺、付出不可能是無(wú)限的，最終還是要收斂、衰弱、廢棄、奪回的。這樣的辯證思維是我們每一位喜歡圍棋的人都應(yīng)該具備的。如果我們站在辯證的角度來(lái)看圍棋，還會(huì)得出“圍棋既古老又年輕；圍棋既簡(jiǎn)單又復(fù)雜；圍棋既精確又模糊；圍棋既文雅又激烈；圍棋既爭(zhēng)斗又和諧。”這樣一個(gè)充滿辯證法的結(jié)論來(lái)。

（四）圍棋中的思維方式

我們知道，“思維”是哲學(xué)中的一個(gè)重要概念。人們的思維按其運(yùn)行的方式來(lái)分，主要包括邏輯思維和形象思維兩種。而圍棋對(duì)弈正是對(duì)這兩種思維方式的具體運(yùn)用。棋手要學(xué)會(huì)運(yùn)用唯物辯證的思維方法，去正確認(rèn)識(shí)和處理對(duì)局中的各種矛盾。特別是要有敏銳的大局觀，無(wú)論棋局多么復(fù)雜，只要你全局在胸，牢牢地把握住局部服從全局的原則，在每一個(gè)戰(zhàn)役階段，都能找出對(duì)全局起主導(dǎo)作用的主要矛盾來(lái)，并看清矛盾的轉(zhuǎn)化，時(shí)刻注意調(diào)整好局部與全局的關(guān)系，就必然會(huì)取得最終的勝利。有時(shí)，你雖然贏得了一個(gè)戰(zhàn)役，卻輸?shù)袅苏麄€(gè)戰(zhàn)爭(zhēng)；有時(shí)，你盡管局部損失慘重，卻取得了最終的勝利，這就是不同思維的結(jié)果。經(jīng)常下棋，對(duì)于養(yǎng)成良好的思維習(xí)慣是很有益處的。一個(gè)人棋藝不斷提高的過(guò)程，就是兩種思維不斷升華的過(guò)程。圍棋中有這樣一句格言，叫做“敵之要點(diǎn)我要點(diǎn)”，意思是說(shuō)棋局中對(duì)方的要點(diǎn)，往往就是自己的要點(diǎn)。當(dāng)你的棋不知道應(yīng)該下在哪里時(shí)，用這樣的思維方法問(wèn)題就會(huì)迎刃而解了。辯證法還告訴我們，在某種情況下，一種明智的選擇往往可以用否定的方式來(lái)進(jìn)行，也就是人們常說(shuō)的逆向思維。有時(shí)與其說(shuō)取得了什么有價(jià)值，還不如說(shuō)放棄什么更有價(jià)值。在實(shí)踐中，許多人都有過(guò)放棄什么往往比得到什么更困難的體會(huì)。下棋懂得如何吃子并不難，而難的是要懂得如何棄子。正有所謂“該扔的都扔了，包袱卸掉了，棋也就贏了”。

在圍棋對(duì)弈的過(guò)程中，棋的死與活問(wèn)題，是對(duì)局者必須時(shí)時(shí)關(guān)注、認(rèn)真解決的大問(wèn)題，千萬(wàn)不能模擬兩可、含糊不清。你該做活的地方卻被對(duì)方給吃掉了，而你該吃掉對(duì)方的棋卻又沒(méi)有吃掉，那勝負(fù)的結(jié)果就可想而知了。在對(duì)局中，首先要保證自己實(shí)際控制的地盤(pán)超過(guò)對(duì)方是第一位的。圍棋的統(tǒng)一性在于共存，一方應(yīng)當(dāng)允許另一方的存在，如果總是一味追殺對(duì)方，而忽略自己的漏洞，就會(huì)走出過(guò)分的著法，往往會(huì)受到嚴(yán)厲懲罰，而得不償失。無(wú)為而勝，是老子哲學(xué)的精髓。這在圍棋里可以得到充分驗(yàn)證。如果我們把象棋看作是儒家用來(lái)追求治國(guó)平天下的具體謀略，或者是兵家的實(shí)戰(zhàn)計(jì)謀的話，那么圍棋就更像道家所推崇的無(wú)為了，無(wú)為的目的卻是無(wú)不為，是為了最后的勝利。一個(gè)急于想要戰(zhàn)勝對(duì)方的人，往往卻會(huì)成為失敗者，而一個(gè)看淡勝負(fù)、具有平常心的人，反而能最大限度地發(fā)揮出自己的水平，會(huì)自然地成為勝利者。有爭(zhēng)斗就必然有勝負(fù)，取勝固然是好事，而失敗卻可以把壞事變成好事。失敗帶來(lái)的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)往往是最深刻的。在某種意義上講，棋藝的提高不是來(lái)自于勝利，而是來(lái)自于失敗。明代“江南四才子”之一的唐伯虎曾在《閑中歌》中說(shuō)到，“眼前富貴一枰棋，身后功名半張紙”，就是把富貴當(dāng)作一局棋，如果在棋局上把酸甜苦辣都遍嘗了，也就會(huì)把榮辱得失看輕看淡了。這也恰好體現(xiàn)了“無(wú)為而無(wú)不為”和“勝固欣然，敗亦可喜”的哲學(xué)理念。至于直觀、感覺(jué)、判斷、推理、觀察、經(jīng)驗(yàn)等一些重要的哲學(xué)概念，更是在對(duì)局中必須要用到的。

（五）圍棋中的人生哲學(xué)

“黑白演繹如世事，紋枰對(duì)弈悟人生。”不知道從哪朝哪代開(kāi)始，就有了“棋如世事”和“人生如棋”的說(shuō)法。人們常把“學(xué)棋”與“做人”聯(lián)系在一起，把圍棋的棋理看作是做人的道理。如果從哲學(xué)的角度來(lái)看，可以說(shuō)圍棋中蘊(yùn)含著人生的哲學(xué)。

下棋要懂棋理、走正著，才不容易失??；人要有道德、走正道，才不致于墮落。下棋要有大局觀，思路要清晰，意圖要明確；人生也一樣，要有長(zhǎng)遠(yuǎn)規(guī)劃，要有自己的既定目標(biāo)。下棋不能夠貪心，做人也不能忘乎所以。我們說(shuō)，圍棋與人生都有三個(gè)階段。圍棋布局的好壞會(huì)直接關(guān)系到形勢(shì)的優(yōu)劣乃至全局的勝負(fù)；一個(gè)人要想在事業(yè)上取得成功，在青少年時(shí)期就要打好基礎(chǔ)。圍棋的中盤(pán)是雙方激烈爭(zhēng)斗，決定勝負(fù)的一個(gè)關(guān)鍵階段；而人到中年，則是奮力拼搏、事業(yè)有成的黃金時(shí)期。人到晚年就相當(dāng)于圍棋的收管階段了，雖然大局已定，但也要居安思危，不可等閑視之，要防止功虧一簣，晚節(jié)不保。下棋取得了優(yōu)勢(shì)時(shí)，既不能得意忘形，也不可縮手縮腳，要善于一步步地把優(yōu)勢(shì)轉(zhuǎn)變?yōu)閯賱?shì)；當(dāng)棋局處于劣勢(shì)時(shí)，既不能喪失信心，更不能意氣用事，要千方百計(jì)地尋找對(duì)方的弱點(diǎn)和破綻，耐心地等待扭轉(zhuǎn)局勢(shì)的機(jī)會(huì)。人生也是如此，在一帆風(fēng)順時(shí)，要想到遭受挫折的可能性，時(shí)刻做好接受前進(jìn)道路上各種嚴(yán)峻考驗(yàn)的準(zhǔn)備，最終實(shí)現(xiàn)自己的人生目標(biāo)；當(dāng)身處逆境、遇到坎坷時(shí)，不能灰心喪氣，要依靠頑強(qiáng)的意志，通過(guò)自己不懈的努力，克服各種困難，戰(zhàn)勝人生道路上的各種艱難險(xiǎn)阻，到達(dá)勝利的彼岸。下棋要力爭(zhēng)主動(dòng)，不可讓對(duì)手牽著鼻子走；人在社會(huì)中生存，也要爭(zhēng)取主動(dòng)，要努力學(xué)習(xí)、主動(dòng)掌握各種技能，主動(dòng)適應(yīng)社會(huì)的競(jìng)爭(zhēng)環(huán)境。無(wú)論是下棋還是在生活中，我們都要有一顆平常心。下棋要平心靜氣的對(duì)待輸贏，生活中也要心平氣和的看待名利和榮辱。無(wú)論是棋局還是人生，都不能把結(jié)果看得過(guò)重，重要的是要把過(guò)程做到極致。一個(gè)好的過(guò)程是值得認(rèn)真回味的，只有好的過(guò)程才會(huì)有好的結(jié)果。如果沒(méi)有好的過(guò)程卻有了好的結(jié)果，那只能說(shuō)是偶然。人生和棋局都會(huì)有偶然，但我們卻不能把希望寄托在偶然上。這就像不能把賭注下在彩票中百萬(wàn)大獎(jiǎng)上一樣。棋局中經(jīng)常會(huì)出現(xiàn)各種選擇，而人生中也是要經(jīng)常