唐崇榮羅馬書整理

唐崇榮羅馬書查經(jīng)整理第一講 我們一同讀羅馬書第一章從第1節(jié)一直念到到第7節(jié)，我們一同開聲來讀：「1耶穌基督的仆人保羅，奉召為使徒，特派傳神的福音。2這福音是神從前藉眾先知在圣經(jīng)上所應(yīng)許的。3論到他兒子我主耶穌基督，按肉體說。是從大衛(wèi)后裔生的；4按圣善的靈說，因從死里復(fù)活，以大能顯明是神的兒子。5我們從他受了恩惠并使徒的職分，在萬國(guó)之中叫人為他的名信服真道；6其中也有你們這蒙召屬耶穌基督的人。7我寫信給你們?cè)诹_馬為神所愛、奉召作圣徒的眾人。愿恩惠、平安從我們的父神并主耶穌基督，歸與你們！」 「羅馬人書」，是不是這本書是屬于羅馬人的呢？不是的，這本書是給羅馬人寫，而為全人類的需要所預(yù)備的一本書。這本書與「希伯來書」不同地方在哪里？是作者很清楚的，開宗明義就把自己的名字介紹出來。「我保羅，耶穌基督的仆人，寫給你們?cè)诹_馬的圣徒。」「保羅」是誰呢？他是全本圣經(jīng)里面最偉大的傳福音的人，是全新約里面除了基督自己以外最偉大的英雄，他是使徒中間最多恩賜影響最深最遠(yuǎn)的一個(gè)人，他又是在古代的世界中間用多元文化的知識(shí)向全世界介紹神福音的人。這個(gè)人生在猶太的族系里面，在長(zhǎng)大的時(shí)候?qū)W盡了猶太的律法同宗教一切神學(xué)的問題。他又是在羅馬帝國(guó)的地方長(zhǎng)大，所以他對(duì)于羅馬的軍事、法律、政治是非常了解的。他對(duì)祖宗的文化、希伯來的文化是非常清楚的，但是他對(duì)希臘的哲學(xué)，希臘最時(shí)髦的思潮的理論完全了解。在猶太會(huì)堂中間，他可以與猶太人辯論宗教律法的事情。在亞略巴古(Yaluebagu)，雅典哲學(xué)家會(huì)面的地方，他可以用「以彼古羅」同「斯多亞」的理論跟那些哲學(xué)家交鋒。 因?yàn)樗橇_馬公民，表示他與普通的猶太人不一樣，因?yàn)樗亲鹳F的大帝國(guó)里面一個(gè)很有榮譽(yù)的公民。他與普通的羅馬公民又不一樣，因?yàn)榱_馬的公民有英勇卻沒有律法，沒有神給他們的敬虔的內(nèi)心。所以保羅可以說是當(dāng)時(shí)絕無僅有，一個(gè)很偉大的當(dāng)時(shí)羅馬帝國(guó)里面的一個(gè)公民。無論宗教、道德、品德、言語、學(xué)問、思想他都有。羅馬公民里面沒有一個(gè)人是可以做奴仆的，所有的奴仆只能從那些戰(zhàn)敗的俘虜中間把他帶來做奴仆。但是當(dāng)保羅寫這封信的時(shí)候，他卻很自愿，很愿意，一點(diǎn)不感到羞愧的說，「我，耶穌基督的奴隸，寫信給你們羅馬人。」他在這里所用的「仆人」這個(gè)字，在希臘文里面就是在那些市場(chǎng)上被賣做奴隸，永遠(yuǎn)沒有自己的主權(quán)，終身歸買他的主人，在受逼迫受凌辱中間，沒有為自己伸冤辯護(hù)的權(quán)柄的那種低級(jí)的人。羅馬帝國(guó)里面許多的奴隸，是這個(gè)社會(huì)所輕看，社會(huì)所不能接受的最低級(jí)的人。為什么保羅說我就是這個(gè)奴隸呢？因?yàn)樗f我是耶穌基督的奴隸。而耶穌基督是誰呢，是被羅馬帝國(guó)派到猶太及撒瑪利亞的巡撫彼拉多定罪掛到木頭上的平民。所以就在的這一段圣經(jīng)里面，我們看見保羅整個(gè)人生觀是與普通的人不一樣的。他不以他的學(xué)問為夸耀，他不以他羅馬帝國(guó)公民的尊貴為他的尊貴，他也不以他當(dāng)時(shí)所有的知識(shí)、所有哲學(xué)思潮的了解、同律法上嚴(yán)格受訓(xùn)練的經(jīng)歷為他的榮耀。但他卻以能成為耶穌基督的「仆人」為他的夸耀。這種心理就是從起初，到現(xiàn)在那些真正基督徒所有的心理狀態(tài)。你看見一個(gè)很尊貴的人，當(dāng)他真正愛上一個(gè)人的時(shí)候，他只怕那個(gè)人不要他，就是可以做那個(gè)人的仆人他也甘愿，這種愛情嗎？這樣我們就可以清楚看到保羅內(nèi)心的深處，他思想的里面已經(jīng)看出基督偉大的地方，同他在與基督相比之下自己是何等的微不足道。十九世紀(jì)德國(guó)一個(gè)大哲學(xué)家尼采(Friedrich

Nietzsche，1844-1900德國(guó))，他說我發(fā)現(xiàn)的基督教，我對(duì)基督教的了解，超過我以前所有哲學(xué)家的了解，那就是使我在所有哲學(xué)歷史中間是最聰明的哲學(xué)家真正的原因。「德國(guó)人哪，你知道我發(fā)現(xiàn)的基督教是什么呢？基督教的道德就是奴隸的道德，基督徒的心態(tài)就是奴隸的心態(tài)。因?yàn)榛浇趟笥谌说氖墙^對(duì)的順從、順從、順從！所以，作基督徒就等于做奴隸?！箯?9世紀(jì)開始，在音樂界里面產(chǎn)生了威廉理查德瓦格納(WilhelmRichardWagner1813-1883)，在哲學(xué)界里面產(chǎn)生了尼采，在政治界產(chǎn)生了奧托馮俾斯麥(OttoVonBismarck，1815—1898)。當(dāng)他們追想18世紀(jì)的時(shí)候，他們還記得偉大的音樂家，像莫扎特(Mozart，1756-1791)、海頓(Haydn，1732-1809)同貝多芬(LudwigvanBeethoven，1770-1827)都是德國(guó)的血統(tǒng)。偉大的思想家黑格爾(GeorgWilhelmFriedrichHegel，1770-1831)是德國(guó)人，偉大的詩人像海涅(HeinrichHeine，1797-1856)還有席勒(JohannChristophFriedrichvonSchiller，1759-1805)是德國(guó)人。所以這些偉大的德國(guó)的成就，再加上費(fèi)希特(Johann

Gottlieb

Fichte，1762-1814)、謝林(FriedrichWilhelmJosephvonSchelling，1775-1854)還有黑格爾等等，建立了德國(guó)唯心派哲學(xué)整個(gè)大的系統(tǒng)。就為二十世紀(jì)的德國(guó)民族是世界最優(yōu)秀的，這一種特權(quán)的民族主義預(yù)備了道路。所以尼采看不起所有其他的民族，甚至看不起他以前所有的哲學(xué)家，正因?yàn)樗l(fā)現(xiàn)基督教的倫理是「奴隸」的倫理。這樣德國(guó)人就要超越基督教所帶來的影響，建立德意志帝國(guó)應(yīng)當(dāng)有的更新的方向。事實(shí)后來證明什么呢？證明德國(guó)把全人類卷入了兩次世界大戰(zhàn)最悲慘、最悲哀、最可憐的結(jié)局。保羅說這樣的奴仆，是耶穌基督的奴仆，乃他對(duì)基督正確觀念所產(chǎn)生的詞句。有許多許多無神論的政權(quán)，他們先用一個(gè)無理的炮，打在基督教國(guó)家的身上，「宗教是愚民的工具?！柜R克思(KarlMarx，1813-1883)說，「宗教是人民的鴉片?！顾阅阈帕艘d，你就模模糊糊，你就被麻醉掉了。這句話對(duì)嗎？，馬克思這句話也不是他原創(chuàng)的，是他偷來的。當(dāng)他在大英博物館看書的時(shí)候，他看到一個(gè)當(dāng)時(shí)出名的人是基督徒寫的書，是金斯黎(CharlesKingsley，1819-1875)所寫的話語。他說基督徒啊，「不要一個(gè)禮拜一天在教會(huì)受麻醉，然后繼續(xù)過一些不負(fù)責(zé)任的生活?！柜R克思把金斯黎這句話改頭換面就說，「宗教是人民的鴉片。」尼采、馬克思都認(rèn)為自己偉大的不得了，結(jié)果事實(shí)證明，凡GC主義的國(guó)家都是愚民政策，基督教的國(guó)家給你自由什么書都可以看，GC主義的國(guó)家連Internet都被控制。這個(gè)世界的政治界，真的有許多做賊喊賊的事情?；浇陶娴漠a(chǎn)生奴隸嗎？凡是接受基督教的國(guó)家都是在科技、在知識(shí)、在社會(huì)、在人權(quán)方面最進(jìn)步的。二十一世紀(jì)有一件事情一定要發(fā)展到最高峰，就是人權(quán)問題，人權(quán)問題不但是國(guó)內(nèi)的內(nèi)政，人權(quán)問題將成為全世界四海之內(nèi)，人類皆兄弟，彼此關(guān)照的一個(gè)普世的問題。人權(quán)的觀念，民主的因子不在于回教里，不在印度教里，不在儒家的思想里，只有在基督教里?；浇陶娴漠a(chǎn)生奴隸嗎？是基督徒釋放了奴隸，是基督教停止了奴隸制度。不是說在基督教國(guó)家里未曾有過奴隸制度，而真正從基督教的圣經(jīng)找到了精神，去把奴隸制推翻，威伯福斯(WilliamWilberforce，1759-1833美國(guó))，這個(gè)人乃是一個(gè)真正的基督徒。威伯福斯，林肯(AbrahamLincoln，1809-1865)，這些人都是最偉大的釋放奴隸的先驅(qū)，他們從圣經(jīng)領(lǐng)受了力量。所以保羅說，「我是耶穌基督的奴隸?！惯@句話的意義是什么呢？對(duì)基督真正的認(rèn)識(shí)，使他甘愿成為服侍基督、誠(chéng)心誠(chéng)意、盡心竭力服務(wù)于基督那偉大的、永恒的計(jì)劃里面的一個(gè)順從者。你為對(duì)的事情做事的時(shí)候，你是奴隸嗎？你為公義的事情獻(xiàn)身，犧牲自己的時(shí)候，你是奴隸嗎？你為真理的事情，愿意放下自己權(quán)利的時(shí)候，你是奴隸嗎？基督是誰？基督就是公義的本體，基督就是智慧的本體，基督就是公義真理的本體，基督就是圣潔的本體。所以哥林多前書一章30節(jié)告訴我們，「上帝使基督成為我們公義、救贖、圣潔的智慧?！?原文：30但你們得在基督耶穌里是本乎神，神又使他成為我們的智慧、公義、圣潔、救贖。)這樣降服于真理，降服于公義，降服于圣潔的主，這種奴隸是全世界最需要的。寫信的人是誰？是保羅。第二點(diǎn)，這本羅馬人書是寫給哪一個(gè)人的？前后十六章，洋洋大觀的書信，竟然不是一個(gè)情書，竟然不是一個(gè)個(gè)人的書札，乃是寫給一群蒙愛的圣徒。這群圣徒住在哪里？住在羅馬城。羅馬城是一個(gè)怎樣的城市？羅馬城是西方甚至與東方相比不相遜色的，人類古代最大的城市。保羅在寫羅馬書的時(shí)候，羅馬城的情形是怎樣的情形？羅馬的人口至少有一百到兩百萬之間。在兩千年以前有百萬的大城，那是當(dāng)時(shí)最宏偉最偉大的城市。當(dāng)時(shí)的羅馬城有什么特別重要的地方呢？羅馬城是政治的中心，是整個(gè)羅馬帝國(guó)的首都。羅馬帝國(guó)是當(dāng)時(shí)跨越亞洲、歐洲、非洲，占領(lǐng)三大洲部分土地的一個(gè)偉大的帝國(guó)。羅馬帝國(guó)的首都「羅馬」又是當(dāng)時(shí)的經(jīng)濟(jì)中心。所以商業(yè)一定要?dú)w到羅馬這個(gè)大城做聚、收的地方，再散到羅馬帝國(guó)其他的地方。(羅馬城)不但是政治中心，不但是經(jīng)濟(jì)中心，更是交通的中心。以后我們聽見歷史上有句名言，論到羅馬，「條條大路通羅馬?！共坏绱?，從羅馬建了一條大理石的路，直到意大利的南端，亞壁古道(Appianway)是歷史以來最偉大的一條大理石所鋪的路。使那些軍隊(duì)?wèi)?zhàn)爭(zhēng)結(jié)束之后，回羅為什么當(dāng)保羅寫羅馬書信的時(shí)候，亞里士多德的邏輯沒有什么地位呢？為什么當(dāng)保羅寫羅馬書的時(shí)候，人討厭、不再討論那些事情。他們就討論「人為什么會(huì)在世界上，人活在世間的目的做什么？」當(dāng)羅馬帝國(guó)越擴(kuò)張的時(shí)候，越是沒有人道的強(qiáng)占人家土地，強(qiáng)迫人家做奴隸，用最不公義的態(tài)度來對(duì)待那些窮人的時(shí)候。當(dāng)羅馬帝國(guó)最講法律的時(shí)候，法院就變得最不公義、受賄賂、不誠(chéng)實(shí)的地方。當(dāng)人的教育文明越高超的時(shí)候，人的里面野性雄心同自私也是最猖獗的時(shí)候。誰可以告訴你，世界不需要福音呢？誰可以告訴你，人不需要上帝呢？你們?cè)诜ㄔ旱哪憔椭溃嗌俜ü偈恰付梅ǘ阜ǘ槐乇涣P」叫做「法官」。這世界的問題不但單是法律問題，不單是經(jīng)濟(jì)問題，不單是政治問題，不單是軍事問題，不單是哲學(xué)思想的問題，是「人的心遠(yuǎn)遠(yuǎn)的離開上帝」。所以從福音，羅馬書的主題里面，保羅就找到了全本圣經(jīng)的一條連線，那個(gè)連線是什么呢？「義人必因信得生」。這個(gè)世界有義人嗎？馬哈蒂爾(DatukSeriMahathirBinMohamad,1925)是義人嗎？克林頓是義人嗎？斯大林是義人嗎？圣經(jīng)說，「義人必因信得生。」我們活在二十世紀(jì)，我們好像很進(jìn)化，進(jìn)化到世界上最強(qiáng)的國(guó)家總統(tǒng)常常對(duì)女人開褲子。進(jìn)化到一個(gè)地步，那些最大的貪官污吏，就可以坐上最高的位置。羅馬帝國(guó)夠了嗎？人的進(jìn)化夠了嗎？人很偉大嗎？圣經(jīng)說，「你是罪人，我是罪人，我們需要耶穌的福音?！沟诙v上一講，我們已經(jīng)用整個(gè)概念來看保羅為什么寫羅馬書，保羅侍奉的心智常常比他的腳步跑更遠(yuǎn)。所以這個(gè)人是有遠(yuǎn)見，有偉大的心智，來做更多更多已經(jīng)做過的工作的一個(gè)使徒。保羅就在主后五十幾年的時(shí)候?qū)懥诉@本書，寫這本書以后大概十一年，最后他就在羅馬被殺，砍頭而死，所以羅馬書應(yīng)該是在主后56到57年所寫的。當(dāng)他寫這本書的時(shí)候，他沒有到過羅馬。但他曾經(jīng)數(shù)次盼望快快在那個(gè)大城市里面把福音傳出去。為什么一定要在羅馬城傳福音呢？保羅在這本書里面清楚知道，他說他虧欠任何一種的人。他也清楚的知道，羅馬城的需要比別的地方更大。幾乎每一個(gè)國(guó)家都有個(gè)特別大的城市，成為那個(gè)國(guó)家無論是經(jīng)濟(jì)、政治或者其他文化藝術(shù)的代表。這些因素潛在的可以推動(dòng)整個(gè)國(guó)家、整個(gè)時(shí)代、整個(gè)文化，認(rèn)識(shí)耶穌基督應(yīng)當(dāng)怎么樣。所以保羅在各處傳道的時(shí)候，他心里沒有忘記，他應(yīng)當(dāng)也把福音傳給在羅馬城的人。羅馬城的情形，從各方面人文的進(jìn)步來說，是當(dāng)時(shí)世界最大的城市。還有許多許多文化上的成就，在政治上是全世界最有權(quán)柄的城市。但是在罪惡方面，羅馬城像其他的大城，是全世界最墮落的城市。這個(gè)城市里面有許多最大的政府的官邸，里面有最多玩弄政治權(quán)柄的手段。羅馬城市有最多最高的法院，里面是最踐踏公義，最踐踏玩弄法律的地方。羅馬城是最奢華宴樂，物質(zhì)文明豐豐富富的地方，羅馬城也是最勇敢犯罪，與野蠻人沒有什么分別的城市。羅馬城的斗獸場(chǎng)里面，把有神形象樣式的人跟野獸放在一起，讓他們廝殺，讓他們決斗。而這些人死的時(shí)候，許多人會(huì)鼓掌，許多人會(huì)歡呼，表示他所不喜歡的人已經(jīng)給野獸吞吃了。在一方面光明燦爛，另外一方面人性的陰暗沉淪，道德的淪喪也是不可言喻的。這些事不但發(fā)生在普通的老百姓里面，甚至在王宮里面更是如此。歷史記載，羅馬城的凱撒，是帝國(guó)最有權(quán)柄的人，有的是曾經(jīng)自己殺自己母親的。有一些是隨便把人家的妻子硬硬的強(qiáng)過來，還有歷史記載，卡里·古拉(Caligula，37-41)，這個(gè)邪惡的皇帝，有一些男人同女子結(jié)婚以前，女人的第一晚上要送到他的房間里去。這些不像人，只像畜生的政治家，他們到底需要不需要福音？羅馬帝國(guó)消滅征服了希臘土地的時(shí)候，也就是羅馬人的頭腦被希臘的思想所征服的同一個(gè)時(shí)候。從此以后藉著羅馬帝國(guó)的擴(kuò)張，希臘的文明就變得在世界各地被接受了。但是當(dāng)一個(gè)人接受了思想上的、心理上的、哲學(xué)上的這些重大發(fā)現(xiàn)以后，是不是等于他們的心靈、他們的道德、他們的人性也已經(jīng)被改善了呢？事實(shí)不是如此。希臘雖然文明高尚，但是他們自己的倫理是沒有絕對(duì)的標(biāo)準(zhǔn)。比如說，柏拉圖(Plato，前427-前347)他認(rèn)為年少的時(shí)候，少年階段的生命是完全沒有意義的。所以他的理想國(guó)里面，他認(rèn)為男人應(yīng)當(dāng)37歲才結(jié)婚，什么原因呢？因?yàn)檫@以前許多的少男少女，根本不懂得人生是什么？所以那個(gè)時(shí)候結(jié)婚太早了，不成熟很危險(xiǎn)。人的少年是沒有意義的，那么結(jié)婚的時(shí)候應(yīng)該娶一個(gè)十八到二十歲的女孩子。所以柏拉圖相信男女結(jié)婚應(yīng)該相差差不多一二十歲。你問他為什么原因呢？因?yàn)樗轿辶畾q的時(shí)候，男人的性欲同女人的性欲配合比較可以長(zhǎng)久。換句話說，他就是說男的不容易老，女的容易老。所以你不要娶和你同年齡或者比你大的人，這個(gè)是柏拉圖講的。那么這種文化就是當(dāng)時(shí)最有哲學(xué)頭腦的文化帶下來的。柏拉圖要怎么解決一個(gè)少男從他發(fā)育以后，到三十七歲性的需要的問題。這一二十年的時(shí)間，這些男人一定是嫖妓，社會(huì)的道德一定是敗壞的，而嫖妓的時(shí)候一定有一些女人供奉他們，才能滿足他們的需要。所以世界最高的文化，如果沒有神的道，還是把人帶到很可怕墮落的邊緣。當(dāng)羅馬人統(tǒng)治征服了希臘以后，無論希臘的雕刻、希臘的建筑、希臘的藝術(shù)、希臘的詩歌、希臘的哲學(xué)都侵吞到整個(gè)羅馬帝國(guó)的每一個(gè)階層里面來了。今天你在法國(guó)的盧浮宮，或者你在倫敦其他最大的博物館，或者紐約的大都會(huì)藝術(shù)博物館(MetropolitanMuseumofArt)。你除了看到希臘的那些最美最完全的雕刻以外，你注意的時(shí)候發(fā)現(xiàn)許多不是原品，許多乃是羅馬的復(fù)制品。所以羅馬對(duì)希臘文化的承受和贊揚(yáng)，幾乎已經(jīng)變成他們整個(gè)社會(huì)的靈魂了。羅馬帝國(guó)有很強(qiáng)的軍事同法律這兩件事情，他們強(qiáng)兵黷武是毫無談道德的。就像進(jìn)化論的思想家所贊成的，就是弱肉強(qiáng)食，物競(jìng)生存，這個(gè)是自然淘汰律。naturalselection，itmeansselectiveexistingsurvivalofthefitness的那個(gè)理論一樣的。所以誰成功就作王，誰失敗就作奴隸，羅馬帝國(guó)就變成一個(gè)到處販賣奴隸的地步了。羅馬帝國(guó)很注重公義和法律的問題，但是法律應(yīng)當(dāng)是人的主人，卻成了人的仆人。在希臘里面有一個(gè)神，叫做法律的神。這個(gè)法律的神拿著一個(gè)天平，站的很直，但是他的眼睛是用一個(gè)手巾把它蓋起來的，換一句話說，當(dāng)他要定公平的時(shí)候，哪一個(gè)對(duì)哪一個(gè)錯(cuò)，眼睛要蓋起來。因?yàn)槿绻劬﹂_起來，看這個(gè)是總統(tǒng)的孩子，那個(gè)是仆人的孩子，他說這個(gè)對(duì)那個(gè)錯(cuò)就不公平了。所以一定要把眼睛蓋起來，他才知道怎么正，怎么不正。但是到了羅馬帝國(guó)最鼎盛的時(shí)候，所謂的「公義」已經(jīng)變成一個(gè)空洞的理念性的名詞。把希臘跟羅馬兩個(gè)帝國(guó)糅合起來，他們就產(chǎn)生了「一個(gè)理想的人應(yīng)當(dāng)是怎么樣」。當(dāng)你看見一個(gè)人的時(shí)候，你起先很佩服他，為什么呢？因?yàn)槟銢]有跟他住在一起。你最佩服的人，你去問他老婆，你就知道他到底偉大到什么程度。很多做太太的心里想，「我的丈夫你要這么尊重他，在家里壞透了你都不知道?！顾栽S多人在想「什么才叫做理想的人格應(yīng)答怎么樣？應(yīng)答這樣，應(yīng)答那樣?！估砟罱缑恳粋€(gè)人都有高尚的人格的理想。亞里士多德就寫了一些關(guān)于「理想的人」這些哲學(xué)，后來就影響了整個(gè)羅馬帝國(guó)的人生觀。比如說，人可以驕傲嗎？亞里士多德說不可以。人可以自卑嗎？不可以。兩邊都不可以。那么怎么辦呢？他說在狂傲與自卑的中間要有自尊，又尊敬別人。在太過無理的浪費(fèi)同太過吝嗇從不幫助人中間，你要懂得該用的錢要好好用，不該用的一塊都不隨便用。所以他的整個(gè)人生觀理想的最高峰，就等于好像中國(guó)孔子所講的「中庸之道」那樣。那么這些東西影響到羅馬帝國(guó)的時(shí)候，他們就要從希臘的歷史中間，找出到底哪一個(gè)人是理想人格的化身。結(jié)果他們找到希臘的一個(gè)詩人荷馬(Homeros，古希臘盲詩人)所寫的兩個(gè)很重要的文學(xué)作品。荷馬寫的《伊利亞特》，又寫了另外一本叫《奧德賽》。奧德修斯(Odysseus，《奧德賽》的主人公)就是英文名的尤利西斯。尤利西斯可以代表理想人的幾種性格，結(jié)合在一個(gè)人生命里面。尤利西斯是誰呢？尤利西斯是愛琴海一個(gè)小島小王國(guó)的國(guó)王，這個(gè)王國(guó)叫伊薩卡。當(dāng)荷馬的詩寫到他出去遠(yuǎn)征回來的時(shí)候，他遇到了十年的大災(zāi)難。因?yàn)檫@個(gè)人太勇敢了，所以他把海洋的神(波塞冬)的像丟在河里面，所以被女先知咒詛你永遠(yuǎn)不得平安。他帶著咒詛航?；丶遥潭痰穆烦趟胶Ｔ诤Ｖ写罄朔v的中間，十年才到家。尤利西斯的生命同他的過程，代表四種事情的結(jié)合。第一，就是智慧；第二，就是勇敢；第三，就是公義；第四，就是節(jié)制。Sowisdom，courage，rightness，justnessandtemperateness，這就是理想的人四個(gè)很重要的部分。一個(gè)人要有智慧，他不可以傻里傻氣的。第二，這個(gè)人要勇敢?，F(xiàn)在很多有智慧的人都是不勇敢的，所以當(dāng)回教徒燒基督徒房子的時(shí)候，有基督徒就在他的門前說，「這是回教徒的家就不必?zé)?。」人家說「你怎么這樣學(xué)呢？」他說，「我們要有智慧嘛?！蛊鋵?shí)他不是智慧，就是膽小，所以智慧加勇敢。那好了沒有呢？要公義。對(duì)人，有錢人沒有錢人一樣看待，有地位沒有地位人同樣看待，你才是正人君子，這是第三樣。第四樣呢？我勇敢嘛！我什么都可以做嗎？你要節(jié)制，當(dāng)做