《逍遙游》教學課件

：逍遙游南懷瑾先生說：“儒家是糧店，道家是藥店”。

儒家主張以“仁政思想”，“養(yǎng)民”“教民”，希望重建一個黎民不饑不寒、明孝悌、知禮儀的理想社會。儒家關心的是形而下的現(xiàn)實問題，更像糧店，幫助人們解決溫飽等實際問題。

道家所關心的，則是形而上的哲學問題，是人處于亂世之下如何立身處世、自我保全的問題。所以道家更像藥店，幫助人們解決精神困擾，幫助人們守護心靈凈土。

走入莊子的名篇《逍遙游》，看看莊子會給世人開出一副怎樣的逍遙秘方？生于萬丈紅塵，如何才能做到逍遙？走近莊子

出身沒落貴族家庭，做過蒙地的漆園吏。家境貧窮，曾向監(jiān)河侯借粟而受到奚落，又以布衣見魏王。據(jù)傳，楚威王聞其賢，以厚禮聘之為相，遭其拒絕，明確表示：寧游戲污瀆之中自快，無為有國者所羈，終身不仕，以快吾志焉。他一生大都從事講學、著述，他的代表作品為《莊子》。

莊子，姓莊，名周，宋國蒙人。他是東周戰(zhàn)國中期著名的思想家、哲學家和文學家，是繼老子之后，戰(zhàn)國時期道家學派的代表人物，與老子并稱為“老莊”。莊子的主要思想①人生觀：無欲、無為?！吧街兄睒浔蝗丝?，人出頭地受攻擊”“駝背人，不服役，不征賦，得施舍”?！拔嵘灿醒?，而知也無涯。以有涯隨無涯，殆矣?！睆倪@種認識論出發(fā)，他對待生活的態(tài)度是：一切順應自然，安時而處順，知其不可奈何而安之若命。②自然觀：天人合一。宇宙自然是大天地，人則是一個小天地。人和自然在本質(zhì)上是沒有區(qū)別的，故人不應該以自己的標準強行標注萬物的價值，一切人事均應順乎自然規(guī)律，達到人與自然和諧。莊子的主要思想③政治觀：主張無為而治。反對一切社會制度，擯棄一切世俗禮法。把仁義和法治看作是加在人身上的刑罰。④生死觀：一死生，齊彭殤。莊子妻死，惠子吊之，莊子則箕踞鼓盆而歌?；葑釉唬骸芭c人居，長子老身，死不哭亦足矣，又鼓盆而歌，不亦甚乎？”莊子曰：“不然。是其始死也，我獨何能無慨然！察其始而本無生，非徒無生也而本無形，非徒無形也而本無氣。雜乎芒芴（恍恍惚惚）之間，變而有氣，氣變而有形，形變而有生，今又變而之死，是相與為春秋冬夏四時行也。

《莊子》一書乃是莊周及其門徒后學所共著,今存三十三篇，分為三部分。內(nèi)篇七，外篇十五，雜篇十一。內(nèi)篇乃為莊子所著，外篇多數(shù)為莊子所著，但間有弟子所撰補者；雜篇多為后學弟子所推衍。

《莊子》散文最富有想象力和浪漫主義色彩，擅長用寓言故事來說明道理，《漢文學史綱要》載：“其著書十余萬言，大抵率寓言也”。如丑女效顰、望洋興嘆、井底之蛙等，都是意蘊豐富、妙趣橫生的寓言。

魯迅評價:"其文汪洋辟闔，儀態(tài)萬方，晚周諸子之作，莫能先也。"《逍遙游》居《莊子·內(nèi)篇》之首，是闡發(fā)莊子追求絕對精神自由的思想觀點的著名篇章?！跺羞b游》是《莊子》一書的綱領。

“開宗不了逍遙字，空讀南華三十篇”（馬敘倫）?！跺羞b游》北冥（míng）鯤鵬（kūn

）摶（tuán）遷徙（xǐ

）坳堂（ào

）草芥（jiè）夭閼（

è

）蜩蟬（tiáo）舂糧（chōng）蟪蛄（huìgū）大椿（chūn

）斥鴳（chìyàn）泠然（líng

）萬仞（rèn

）蓬蒿（pénghāo）朗讀課文，注意讀音找出本文的通假字

(1)北冥有魚(2)天之蒼蒼，其正色邪(3)三餐而反(4)小知不及大知(5)此大小之辯也(6)知效一官,而征一國(7)而御六氣之辯(8)旬有五日而后反

（1）(冥,同"溟")（2）(邪，同“耶”，疑問語氣詞)（3）(反，同“返”)（4）(知，同“智”)（5）(辯，同“辨”，分辨，分別)（6）(知，同“智”;而,同"能")（7）(辯，同“變”)（8）(有，同“又”；反，同“返”)

北冥有魚，其名為鯤。鯤之大，不知其幾千里也；化而為鳥，其名為鵬。鵬之背，不知其幾千里也；怒而飛，其翼若垂天之云。北冥：冥，通“溟”。北海鯤之大：處于主謂之間，起取獨作用化而為鳥：表承接鵬之背：的。結(jié)構(gòu)助詞怒而飛：怒，奮發(fā)，此指鼓起翅膀垂天之云：①懸掛，垂掛；②通“陲”，邊際研讀——第一段1-11-1內(nèi)容：描述鯤鵬的形象——形體巨大無比，奮飛時氣勢壯美。

是鳥也，海運則將徙于南冥，——南冥者，天池也?！洱R諧》者，志怪者也?！吨C》之言曰“鵬之徙于南冥也，水擊三千里，摶扶搖而上者九萬里，去以六月息者也。”野馬也，塵埃也，生物之以息相吹也。是鳥：這海運：海動。古代有“六月海動”之說。徙于南冥：遷徙，遷移天池：天然形成的大水池志怪：志，記載；怪，形作名，怪異的事物?！吨C》之言：記載，名詞研讀——第一段1-21-2內(nèi)容：寫鵬鳥南飛有所待（六月息），并以“野馬”“塵埃”做比較，表明世間萬物都有所待。水擊三千里：水，名作狀，在水面；擊，拍打；

三千里，（激起）三千里水浪摶扶搖：摶，環(huán)旋著往上飛；扶搖，旋風以六月息：以，憑借；息，風野馬：山野霧氣；以息相吹：用氣息互相吹拂

天之蒼蒼，其正色邪？其遠而無所至極邪？其視下也，亦若是則已矣。且夫水之積也不厚，則其負大舟也無力。覆杯水于坳堂之上，則芥為之舟，置杯焉則膠，水淺而舟大也。風之積也不厚，則其負大翼也無力。故九萬里，則風斯在下矣，而后乃今培風；背負青天，而莫之夭閼者，而后乃今將圖南。蒼蒼：深藍其正色邪？其......：其，表選擇語氣，是......還是......；正，本來。極：盡頭其視下也：代指鵬若是：像這樣。且夫：表更進一層的議論研讀——第一段1-31-3內(nèi)容：以大舟漂浮有待深水，草芥杯水就能負載兩個現(xiàn)象為例，說明鵬鳥要到南冥，必須高飛九萬里憑借大風才能圖謀南行。負：承載置杯焉則膠：焉，兼詞，“于之”；膠，著地故九萬里：所以（鵬飛）九萬里斯：就而后乃今培風：然后才開始憑借大風積也不厚：句中緩和語氣的語氣詞坳堂：堂上低洼之處負：靠著夭閼：阻遏圖南：計劃向南飛，南，名作動。

蜩與學鳩笑之曰：“我決起而飛，搶榆枋而止，時則不至，而控于地而已矣，奚以之九萬里而南為？”適莽蒼者，三餐而反，腹猶果然；適百里者，宿舂糧；適千里者，三月聚糧。之二蟲又何知？決：快速的樣子搶：碰，觸奚以：賓語前置，“以奚”，為什么之：到。適：往，前往；研讀——第一段1-41-4內(nèi)容：蜩與學鳩認識不到自己與鵬鳥的差距，反而嘲笑鵬鳥高飛九萬里而圖南的行為，實在可笑。果然：飽飽的樣子何知：賓語前置，“知何”。反：通“返”，返回。之：這則：或許控：落下南為：南，名作動，南飛；為，句末語氣詞。梳理出第一段例舉的現(xiàn)象，歸納大意。鵬鳥：憑借大風徙于南冥。野馬塵埃：憑借氣息互相吹拂。萬物都有所待；但卻有境界高低的區(qū)分。蜩、學鳩：認識不到自身局限反嘲笑鵬鳥，實在可笑。

小知不及大知，小年不及大年。奚以知其然也？朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋，此小年也。楚之南有冥靈者，以五百歲為春，五百歲為秋；上古有大椿者，以八千歲為春，八千歲為秋,此大年也。而彭祖乃今以久特聞，眾人匹之，不亦悲乎？不及：引申為“不了解”小年、大年：壽命短；壽命長。奚以知其然也：賓語前置晦朔：月末日為晦，月初一為朔。歲：年研讀——第二段2-12-1內(nèi)容：以朝菌、蟪蛄、南冥、大椿、彭祖為例，說明“小年不及大年”。以久特聞：獨獨憑借長壽而出名。眾人匹之：眾人，普通人；匹，比。

湯之問棘也是已?！案F發(fā)之北有冥海者，天池也。有魚焉，其廣數(shù)千里，未有知其修者，其名曰鯤。有鳥焉，其名為鵬，背若泰山，翼若垂天之云；摶扶搖羊角而上者九萬里，絕云氣，負青天，然后圖南，且適南冥也。斥鴳笑之曰：‘彼且奚適也？我騰躍而上，不過數(shù)仞而下，翱翔蓬蒿之間，此亦飛之至也。而彼且奚適也？’”此小大之辯也。湯之問棘也是已：是，這樣；已，通“矣”。商湯曾經(jīng)問賢人棘：“四方之外有極乎？”棘：“無極之外復無極也?！焙笪氖羌增H鵬之事，以此勸諫湯勿做燕雀。窮發(fā)之北：窮，盡頭→沒有；發(fā)，草木。草木不生的荒遠的北方。研讀——第二段2-22-2內(nèi)容：以大鵬和斥鴳作對比，說明“小知不及大知”。有魚焉：焉，兼詞，“于之”。垂：①懸掛，垂掛；②通“陲”，邊際摶：環(huán)旋著往上飛冥海：大海扶搖：旋風絕：穿過負：背靠著其廣：它的寬度修：長奚適：賓語前置，“適奚”到哪里去。辯：通“辨”，區(qū)別。第二段的中心句是哪句？

圍繞中心作者例舉了哪些現(xiàn)象呢？

本段是對第一段的歸納、補充、印證，說明萬物在“有所待”的范圍內(nèi)，存在著“小大之辯”的差異。小知不及大知；小年不及大年。朝菌不知晦朔，蟪蛄不知道春秋；（?。┶れ`春秋五百歲，大椿春秋八千歲；（大）彭祖（大）——眾人（小）鵬鳥（大）——斥鴳（?。┍径闻c上一段之間有什么聯(lián)系呢？

惠子謂莊子曰：“魏王貽我大瓠[hù]之種，我樹之成，而實五石。以盛水漿，其堅不能自舉也。剖之以為瓢，則瓠落（廓大貌）無所容。非不呺xiāo然（龐大而又中空的樣子）大也，吾為其無用而掊pǒu(砸破)之。

莊子曰：“夫子固拙于用大矣。宋人有善為不龜jūn(通作“皸”，皮膚受凍開裂)手之藥者，世世以洴píng澼pí（在水中漂洗）絖kuàng（絲絮）為事?？吐勚?，請買其方百金。聚族而謀曰：‘我世世為洴澼絖，不過數(shù)金，今一朝而鬻（賣）技百金，請與之?！偷弥?，以說吳王。越有難，吳王使之將，冬，與越人水戰(zhàn)，大敗越人。裂地而封之。能不龜手一也，或以封，或不免于洴澼絖，則所用之異也。今子有五石之瓠，何不慮以為大樽（樽：本為酒器，這里指形似酒樽，可以拴在身上的一種鳧水工具，俗稱腰舟），而浮于江湖，而憂其瓠落無所容？”小大之辯說說：作者對大鵬的態(tài)度？鯤、鵬的形象在后世詩文中經(jīng)常出現(xiàn)，如“大鵬一日同風起，扶搖直上九萬里”（李白《上李邕》），“鯤鵬展翅，九萬里，翻動扶搖羊角。背負青天朝下看，都是人間城郭?！保珴蓶|《念奴嬌.鳥兒問答》）——自由的象征，理想的圖騰！“之二蟲又何知？”“此小大之辯也?！薄]有達到其逍遙的境界！“去以六月息者也”——看到了世間的小大之辨，

對大鵬給予了相對的肯定。

胡文英這樣說莊子：莊子眼極冷，心腸極熱。眼冷，故是非不管；心腸熱，故悲慨萬端。雖知無用，而未能忘情，到底是熱腸掛??；雖不能忘情，而終不下手，到底是冷眼看穿。這是莊子自己的“哲學困境”。此時的莊子，徘徊兩間，在內(nèi)心的矛盾中作困獸之斗。他自己管不住自己，自己被自己糾纏而無計脫身，自己對自己的無所適從無可奈何。

——鮑鵬山《莊子，在我們無路可走的時候》由大鵬看莊子的“哲學困境”

故夫知效一官

、行比一鄉(xiāng)

、德合一君、而征一國者

，其自視也，亦若此矣。而宋榮子猶然笑之

。且舉世譽之而不加勸

，舉世非之而不加沮

，定乎內(nèi)外之分

，辯乎榮辱之境

，斯已矣。彼其于世，未數(shù)數(shù)然也

。雖然，猶有未樹也。知效一官：才智能勝任一官之職。研讀——第三段3而征一國：能力可以取信一國之人。猶然：笑的樣子。舉：全定：認清辯：辨明斯已：至此而至自視：看待自己。若此：像斥鴳一樣。數(shù)數(shù)然：拼命追求的樣子雖然：即使這樣行比一鄉(xiāng)：善行能聯(lián)合一鄉(xiāng)之人。德合一君：品德可使一國之君滿意。勸：奮勉非：責備猶有未樹：還有沒樹立的（修養(yǎng)）。境：界限比：1.行比一鄉(xiāng)。（合，聯(lián)合）2.朋比為奸。（）3.比翼雙飛。（）4.比及三年，可使有勇。（）5.比吾鄉(xiāng)鄰之死則已后矣。（）6.比得軟腳病。（

）勾結(jié)挨著等到與….相比近來

夫列子御風而行

，泠然善也

，旬有五日而后反

。彼于致福者

，未數(shù)數(shù)然也。此雖免乎行，猶有所待者也

。若夫乘天地之正

，而御六氣之辯

，以游無窮者，彼且惡乎待哉

？故曰：至人無己

，神人無功

，圣人無名。泠然：輕快的樣子。研讀——第三段3旬有五日：旬，十天；有，通”又“；乘：順應正：本性善：美好六氣：陰、陽、風、雨、晦、明，六種自然現(xiàn)象。辯：通“變”，變化。

與“正”相對，“正”為根，“變”是其派生。致：招，使......到來。若夫：表另提一事，至于。無窮：無邊無際的時空。彼且惡乎待哉：賓語前置，“待”，憑借，“惡”，什么。待：憑借御：駕馭至人：修養(yǎng)最高的人無己：物我不分無功：無所作為，無功利之心。無名：不立名，任人褒貶?！叭诉^留名，雁過留聲?！缎挛宕贰贰庇蓪κ篱g萬物“有所待”的論述進入到對社會中人的具體論述：作者提及了哪些人？他們分別有什么特點？知效一官行比一鄉(xiāng)德合一君而征一國

以世俗之見自視被世俗所累（蜩、學鳩、斥鴳）宋榮子列子淡泊名利、猶有未樹超脫于世、猶有所待（大鵬）未達逍遙之境所待？限制自由的枷鎖!名利是世俗之人的枷鎖，

榮辱是宋榮子的枷鎖，

風是列子的枷鎖。

如何做到“逍遙游”？找出相關句子。無己，無功，無名無己：忘掉自我，揚棄小我，不分物我，是莊子追求的最高人格境界。無功：無所作為，去掉功利之心，不追逐功名利祿，是莊子“無為而治”思想的一種體現(xiàn)。無名：不立名，忘懷榮辱得失，任人褒貶，是莊子去除外物束縛的最高人生追求。

逍遙：忘我、忘功、忘名，絕對自由地遨游于天地，“獨與天地精神往來”

。乘天地之正，而御六氣之辯，以游無窮者，彼且惡乎待哉？

莊周夢蝶：昔者莊周夢為蝴蝶，栩栩然(生動逼真胡樣子)蝴蝶也，自喻(通“愉”，愉快)適志(合乎心意，心情愉快)與，不知周也。俄然覺，則蘧蘧然(驚動的樣子，一說僵直的樣子）周也。不知周之夢為蝴蝶與，蝴蝶之夢為周與？——《莊子.齊物論》莊子做到逍遙了嗎？

物我兩忘

，物我不分，無己！莊子釣于濮（pú）水，楚王使大夫二人往先焉，曰：“愿以境內(nèi)累（lèi)矣！”莊子持竿不顧，曰：“吾聞楚有神龜，死已三千歲矣，王巾笥(sì）而藏之廟堂之上。此龜者，寧其死為留骨而貴乎？寧其生而曳尾于涂（tú）中乎？”二大夫曰：“寧生而曳尾涂中?！鼻f子曰：“往矣！吾將曳尾于涂中?！?/p>

濮水的清波吸引了他，他無暇回頭看身后的權勢。他那么不經(jīng)意地推掉了在俗人看來千載難逢的發(fā)達機遇。他把這看成了無聊的打擾。

——《莊子，在我們無路可走的時候》莊子做到逍遙了嗎？

惠子謂莊子曰：“吾有大樹，人謂之樗。其大本擁腫而不中繩墨，其小枝卷曲而不中規(guī)矩。立之涂，匠者不顧。今子之言，大而無用，眾所同去也?！碧接懀耗闳绾慰创f子的逍遙境界？

莊子曰：“.......今子有大樹，患其無用，何不樹之于無何有之鄉(xiāng)，廣莫之野，彷徨乎無為其側(cè)，逍遙乎寢臥其下。不夭斤斧，物無害者，無所可用，安所困苦哉!”——《逍遙游》

參考：

莊子的哲學在一定意義上可以陶冶和豐富人的精神世界。它教人們要忘懷得失，去除執(zhí)念，體悟自然，要善于從活潑生動的大自然中去發(fā)現(xiàn)生活的意趣，從而去提升生命的精神境界，減少靈魂的紛擾，感受生命的美好?？偨Y(jié)：

“儒家的孔孟思想則是糧食店，糧食是天天要吃的?！?/p>

“道家則像藥店，不生病可以不去，生了病則非去不可?！薄耙粋€國家民族生病，非去這個藥店不可?！?/p>

——南懷瑾《論語別裁》二、下列文言詞語有不同的意思或用法，這在過去所學的古詩文或成語中都出現(xiàn)過，你能舉出一二例來說明嗎？1.像，好像。例句：背若泰山，翼苦垂天之云。（《逍遙游》）2.假如，如果。例句：若使燭之武退秦師，師必退。（《燭之武退秦師》）3.你例句：