經(jīng)典建筑分析光之教堂演示文稿

經(jīng)典建筑分析光之教堂演示文稿目前一頁\總數(shù)三十二頁\編于十八點經(jīng)典建筑分析光之教堂目前二頁\總數(shù)三十二頁\編于十八點安藤忠雄其人

安藤忠雄1941年9月13日出生於日本本州的大阪市(Osaka)，有一雙胞胎弟弟。他并未接受過正統(tǒng)的建筑教育，於1962～69年在美國、歐洲、非洲旅行考察自學(xué)建筑學(xué)。返國後於1969年自行創(chuàng)辦安藤忠雄聯(lián)合建筑師事務(wù)所。曾經(jīng)在美國的大學(xué)作客座教授，也曾擔(dān)任多次國際競賽的評審委員。

1995年，成為普立茲建筑獎是自1979年成立以來第十八位榮獲建筑界最高榮譽的得獎人，亦是日本建筑界第三位得獎?wù)?。他對建筑的獨特見解是從旅行中一點一滴地體驗而來的，在日本各地包括京都、東京、廣島等地，他所接觸到京都廟宇龍安寺的枯山水，體驗到傳統(tǒng)日本建筑的空、間、寂的奧義，這種榻榻米模矩化空間，看似簡單又有變化，讓他深受感動；當他旅行至廣島參觀丹下健三於1995年所設(shè)計的和平紀念公園時，看到清水混凝土的面材質(zhì)感，也受到莫名的感動。由於丹下健三的作品風(fēng)格師承柯比意，他在自學(xué)建筑期間，買了一整套柯比意的作品全集來臨摹，開始了「向大師學(xué)習(xí)」建筑的過程。目前三頁\總數(shù)三十二頁\編于十八點設(shè)計思想“以人為本”的設(shè)計理念人與自然的不可分性素混凝土材料作為建筑文化的表達和對純粹空間的要求目前四頁\總數(shù)三十二頁\編于十八點建筑必備三要素

1．可靠的材料：也就是真材實料，如樸實無華的水泥或未刷漆的木頭等物質(zhì)。安藤在其作品中所運用的建材以混凝土為主，以玻璃、木材、鋼材為輔。2．幾何形式：這種形式為建筑提供基礎(chǔ)和框架，使建筑展現(xiàn)於世人面前；它可能是一個主觀設(shè)想的物體，也常是一個三度空間結(jié)構(gòu)的物體。3.自然目前五頁\總數(shù)三十二頁\編于十八點混凝土美學(xué)當初選用混凝土，除了成本的原因外，更主要的是因為混凝土是20世紀最具有代表性的建筑材料之一，那時混凝土還沒有被廣泛地運用在建筑上，其表現(xiàn)的可能性還沒有被完全開發(fā)。在多次的實踐中，我發(fā)現(xiàn)混凝土的表面肌理質(zhì)感同用紙和木建成的日本傳統(tǒng)建筑中的表面觸感很相近，同時它又非常具有現(xiàn)代感。因為它兼具這兩個特點，所以我比較喜歡混凝土。我一直認為只有通過身體的直接觸摸，才能從本質(zhì)上感知建筑。因此在我的建筑里，凡是人的手腳能夠直接觸及到的建筑部位，都盡量運用具有生命感的自然素材，例如木，石和混凝土之類具有表面質(zhì)感的素材。此外混凝土又有很高的創(chuàng)作上的自由度，它可以做成任何形狀。目前六頁\總數(shù)三十二頁\編于十八點玻璃的提示安藤忠雄：應(yīng)該這樣理解，我不是為了使用玻璃才用玻璃的，我以為玻璃可以更好的體現(xiàn)一種空間的存在。我初期的作品“住吉的長屋”中，兩間房間中間夾著一個中庭，這個中庭可以理解為日本傳統(tǒng)建筑中常見的“緣側(cè)”。在日本京都的“Time’sI”中，也有一個由玻璃和河之間構(gòu)成的“緣側(cè)”空間。在我新設(shè)計的“兵庫縣立美術(shù)館”中，核心是為展覽設(shè)計的空間，其外側(cè)是混凝土的盒子，再外側(cè)是玻璃的建筑表層，還有非常出挑的檐口。建筑內(nèi)部混凝土盒子和玻璃之間的空間是一種“緣側(cè)”，建筑外部的挑檐也是一種“緣側(cè)”。無論是在內(nèi)部還是外部，這種“緣側(cè)”空間都是日本所持有的。人們在“緣側(cè)”中可以進行各種各樣的行為。我認為建筑的目的不是為了使之像個雕刻物，而是為了人的活動和生活，這在根本上是截然不同的。另外混凝土外的玻璃皮膜可以使混凝土變得柔和，相反玻璃本身卻變得有深度，一虛一實可以更好的發(fā)揮兩種素材的特性。目前七頁\總數(shù)三十二頁\編于十八點場所精神安藤忠雄經(jīng)常描繪基地附近場所的感覺和周遭的環(huán)境事物，從基地的紋理到自然的形態(tài)，他用心的觀察，將看得見的實像與看不見的虛像，找出共同的秩序，也推理出土地的新邏輯－建筑。對於環(huán)境，他提出的看法是以「風(fēng)景的觀照」建立自然與建筑共振的新關(guān)系。從這些觀點衍生出：自然是具象的，建筑是抽象的；自然是無形的，建筑是有形的；自然是有機的，建筑是幾何的；自然是虛體的，建筑是實體的；兩者共振、共融。目前八頁\總數(shù)三十二頁\編于十八點空間幾何形式發(fā)展(1).二D平面推演：從方形、長方形、三角形、弧形、圓形、橢圓形到環(huán)形，由簡而繁，由直而弧的漸進過程。(2).三D立體推演：從正方體、長方體、角錐體、圓柱體、圓錐體、球體到卵蛋體，看得出由直角六面到非直角多面的空間變化。(3).空間組織變化：這些幾何型幾何體相互結(jié)合，利用分割、復(fù)制、增殖、旋轉(zhuǎn)、平移、插入、重疊、對稱、變形、反射等各種不同手法組織，使空間虛實有相接相含的變化，不論形式變化為何，仍在幾何學(xué)的范疇下操作，是安藤忠雄的基本原則。目前九頁\總數(shù)三十二頁\編于十八點光影的魔術(shù)安藤為了使幾何空間更具有生命力，改變墻壁的冰冷感，將光線引進制造陰影，他說他的墻不用掛畫，因為太陽是一位神奇的畫家，它時時刻刻會有不同的畫作照映在墻上；在安藤的空間里有各式各樣光的表情，有從上方灑下來，有從側(cè)面射進來更有從隙縫滲透進來，產(chǎn)生各種變化，所以讓安藤設(shè)計的建筑變成是光的容器。他也利用水的鏡面效果來軟化建筑的幾何性與材料的堅實感，倒影的虛像呈現(xiàn)空間的靜謐。目前十頁\總數(shù)三十二頁\編于十八點光的演出西のベルグソン香教會の地平を開いた私は朗(光に対する認識を今更追求光も高めることができると建物が、あるはずだ。は光の公演で表現(xiàn)空間、模索空間の原型を自分なりに創(chuàng)作のテーマの一つはその後の建物だった。例えば、「光の教會」の中で、私は意識的に自然なさまざまな要素に限定して光を極端な抽象の自然な方法や実現(xiàn)した觸れられる人の精神の震源地という空間だ。建物だけで表現(xiàn)しなければならない精神化素材の一つだ?？虏嘉饕睦氏憬烫瞄_啟了我對光的認識，單單追求光也能使建筑成為一種可能。通過光的演出來表現(xiàn)空間、摸索空間的原型成為我此后建筑創(chuàng)作的一個主題。比如在“光的教會”中，我有意識地把自然的各種因素限定為光，通過這種極端的抽象自然的手法、實現(xiàn)了能觸及人的精神根源的空間。光是表現(xiàn)建筑精神化得素材之一。目前十一頁\總數(shù)三十二頁\編于十八點光線處理手法1、簡單幾何形體的側(cè)窗：2、幾何化的光庭或頂窗：3、線性的光線做高側(cè)光：4、線性的光線構(gòu)成的幾何化圖案：5、庭園處理，光線通過庭園的折射后進入室內(nèi)：6、日式紙門對光線的柔和過濾：7、光線對于形體的塑造作用目前十二頁\總數(shù)三十二頁\編于十八點借鑒之處(1).考量周遭環(huán)境：考量不破壞整體感，消除突兀感。(2).排除基地限制(3).質(zhì)樸的素材：最簡樸的清水混凝土，給人堅固之安全感，不花俏的外觀給人統(tǒng)一、簡潔的美感，厚實的墻面可以阻絕東西曬的陽光，降低室內(nèi)的溫度以節(jié)省能源。(4).簡單的幾何：使用簡單幾何體拼接、穿插，來豐富空間(5).強調(diào)引進自然：將四季變化的自然，引導(dǎo)至日常的生活空間。目前十三頁\總數(shù)三十二頁\編于十八點目前十四頁\總數(shù)三十二頁\編于十八點作品簡介建筑簡介：1989竣工的大阪茨木的“光之教堂”為安光之教堂的概況：地理位置：位于大阪城郊茨木市教堂規(guī)模：約113平米，能容納約100人

設(shè)計者：安藤忠雄

竣工時間：1989年

藤教堂設(shè)計中之經(jīng)典不以為過。有了風(fēng)之教堂和水之教堂的經(jīng)驗，經(jīng)過提純萃取——“光之十字”的誕生令世人傾倒、頂禮膜拜。

光之教堂的區(qū)位不如風(fēng)、水兩教堂來的得天獨厚，受到場地和周邊建筑風(fēng)格的影響。尺度縮減，以15度將墻體切入教堂的矩形體塊，將入口與主體分離。

設(shè)計的重點轉(zhuǎn)移到內(nèi)部?？臻g以堅實的混凝土墻所圍合，創(chuàng)造出絕對黑暗空間，陽光從墻體上留出的垂直和水平方向的開口滲透進來，從而形成著名的“光的十字架”——抽象、洗練和誠實的空間純粹性，達成對神性的完全臣服。沉溺于安藤神話的想象與懺悔，置身其中渾然不覺時間的流逝。

“光之十字”無時無刻不在提醒世人關(guān)注其超脫于建筑之上可怕的絕對力量，與風(fēng)之教堂醍醐灌頂?shù)那逅⑺烫靡粏栆淮鸬娜攵顟B(tài)

目前十五頁\總數(shù)三十二頁\編于十八點樸素的混凝土材料帶圓孔的清水混凝土墻面是安藤建筑的顯著外表，安藤的建筑一般全部或局部采用清水凝土墻面作為室外或室內(nèi)墻面，這種墻面不加任何裝飾，墻面上的圓孔是殘留的模板螺栓。清水混凝土演奏一曲光與影的旋律。安藤在材料中摻進了日本的傳統(tǒng)手藝，利用現(xiàn)代的外墻修補技術(shù)，將水泥墻面拆掉模板后進行處理，他將混凝土運用到了高度精煉的層次。在清水混凝土的施工中，傳統(tǒng)手工藝和現(xiàn)代建筑之間并不矛盾，高超的木模制造工藝、優(yōu)質(zhì)的混凝土鑄造以及嚴格的工程管理，共同造就了“安氏混凝土美學(xué)”。對于他精確筑造的混凝土結(jié)構(gòu)，只能用“纖柔若絲”來形容。安藤相信，有質(zhì)感的材料對建筑來說就是無價之寶。在安藤的作品中，把原本厚重、表面粗糙的清水混凝土，轉(zhuǎn)化成一種細膩精致的紋理，以一種綿密、近乎均質(zhì)的質(zhì)感來呈現(xiàn)，對于他精確筑造的混凝土結(jié)構(gòu)，只能用“纖柔若絲”來形容。這種精準、純粹的特質(zhì)，正符合日本人的審美特性。安藤把混凝土表現(xiàn)得如此細膩，會讓你感受到混凝土“母性”的一面。墻面上的圓孔好像是“手的痕跡”，并非工業(yè)化的產(chǎn)物，仿佛由手工觸摸捏合而成的，通過我們的觸摸，感受到“母性”的安全。

帶圓孔的混凝土目前十六頁\總數(shù)三十二頁\編于十八點純凈的幾何形體

安藤忠雄認為單純的幾何是建筑的基礎(chǔ)或框架，幾何形相對于自然是純理性產(chǎn)物，也是人類歷史運用在建筑空間上最為基礎(chǔ)的，光之教堂，由簡單的長方體和一道與之稱15度角的貫墻體組成，簡單的長方體因墻體的穿插形成了獨特的空間轉(zhuǎn)折?！稂S金分割的組合體塊15°穿插于黃金分割點目前十七頁\總數(shù)三十二頁\編于十八點結(jié)構(gòu)分析 教堂內(nèi)有一段向下的斜坡，信徒座位高于圣壇，牧師站著與的人一樣高，反映了人人平等的觀念?！笇gは一同は全部分かりません光の聖堂だ」と話した?！袱撙螭胜悉饯问证喂猡趣皮猡欷い坤盲俊工仍挙筏?。「私は気にしていた。誰もが平等、バチカン、教會がお高くとまっていたで、牧師の立って観客より高く、俺(おれ)の希望(光の聖堂で牧師と観客の平等は、光の聖堂で、階段が下へ行っちゃったのだが、このような牧師が立っていたのと座っていた観客のように高く、が払拭された不平等の心理だ。それが光の教會のエキスだ」と話した?！捌鋵嵈蠹叶紱]懂光之教堂?！薄昂芏嗳硕颊f那十字形光很漂亮?！薄拔液茉谝馊巳似降?，在梵蒂岡，教堂是高高在上的，牧師站的比觀眾高，而我希望光之教堂中牧師與觀眾人人平等，在光之教堂中，臺階是往下走的，這樣牧師站的與坐著的觀眾一樣高，這樣就消除了不平等的心理。這才是光之教堂的精華?！蹦壳笆隧揬總數(shù)三十二頁\編于十八點光之教堂由混凝土作墻壁，除了那個置身于墻壁中的大十字架外，并沒有放置任何多余的裝飾物。他的墻不用掛畫，因為有太陽這位畫家為他作畫。目前十九頁\總數(shù)三十二頁\編于十八點抽象自然安藤建筑作品的關(guān)鍵是經(jīng)常是有關(guān)建筑和自然的關(guān)系。對安藤來說建筑師人與自然之間的中介，是一個脆弱的、理性的庇護所。安藤一直在有意地縮小他的建筑詞匯調(diào)色板，并在許多建筑中反復(fù)使用，從而形成安藤建筑空間的集合單純性和可識別性。安藤的建筑語匯也并非創(chuàng)舉，例如，來自柯布的方盒子，平屋頂和“陽光、空氣、綠化”原則，來自賴特草原式住宅的空間回轉(zhuǎn)、曲折入口，來自粗野主義的“素混凝土”等等，經(jīng)過他的整合，形成了他自己獨特的建筑認知和精神追求。安藤建筑的單純并不是單調(diào)，它通過嚴謹?shù)谋壤P(guān)系，嚴格有序的空間，形體的穿插來表現(xiàn)安藤建筑的內(nèi)涵。目前二十頁\總數(shù)三十二頁\編于十八點自然地理目前二十一頁\總數(shù)三十二頁\編于十八點人文自然目前二十二頁\總數(shù)三十二頁\編于十八點平面分析從總平面圖上可以看出，教堂的入口在面對院內(nèi)的西墻上，可以形成完整的沿街立面。同時矩形平面被一片完全獨立的墻體分為大小兩個部分，大的為教堂禮拜空間，小的則為主要入口空間。教堂空間的地面處理成臺階狀，而后向前下降直到牧師講壇。講壇后面便是南立面墻體上留出的垂直和水平方向的開口，陽光從這里可以滲透進來，從而形成了著名的光的十字。通過觀察還可以發(fā)現(xiàn)，教堂南立面并不是完全朝南，而是與東西方向軸線呈約30°的角。這顯然是經(jīng)過建筑師認真規(guī)劃的。從平面圖上可以看出，這片與墻體呈30°夾角的墻是與教堂主體矩形平面呈“平行”關(guān)系的。教堂的功能是做禮拜，做禮拜一般為上午的時間，南立面與東西方向有了夾角之后，可以保證光線從早上到中午都十分充足，從而使人們做禮拜的時候可以“欣賞”到炫亮的“十字”光影。同時，十字光線也隨著陽光入射角的變化在室內(nèi)呈現(xiàn)出不同的位置，也暗示了時間的變化。目前二十三頁\總數(shù)三十二頁\編于十八點空間分析

這只是一個面積頗小的教堂，大約113平米，能容納約100人，但當人置身其中，自然會感受到它所散發(fā)出的神圣與莊嚴。堅實厚硬的清水混凝對的圍合，創(chuàng)造出一片黑暗空間，讓進去的人瞬間感覺到與外界的隔絕。目前二十四頁\總數(shù)三十二頁\編于十八點教堂牧師住宅下車短時間停留長時間停留教堂的空間邏輯牧師住宅教堂空間外部交通空間（短時間停留）長時間停留目前二十五頁\總數(shù)三十二頁\編于十八點心理作用●黑暗的表現(xiàn)：黑暗能夠引起人類最本能的恐懼，人們往往都向往光明逃避黑暗。光之教堂特意提供一個處于黑暗中的環(huán)境，能夠喚起人內(nèi)心本能的不安感?！穹忾]：一般請跨過下的建筑都是開窗的，人總是喜歡一覽無余的開闊景觀，比如湖面，山頂，等等。而光之教堂的封閉空間，教堂四面墻上只有很小的幾扇窗，并且還好像是生硬加上去的，進一步喚起人的恐懼之感。●混凝土墻面：混凝土無疑是一種缺乏人情味，冰冷的建筑材質(zhì)，長時間包圍在這種材質(zhì)下，會引發(fā)額外的心理負擔(dān)。光之教堂里漠然的，冰冷的，堅硬的，粗糙的，凄涼的混凝土，象征著缺乏人情味與關(guān)愛的社會環(huán)境，又像是束縛心靈的，無法沖破的枷鎖，在被混凝土圍困的環(huán)境中很快會讓人心理上感到不安與沉重。光之教堂唯一給人消除恐懼的地方，便是墻面上巨大尺度的光十字，在室內(nèi)空間給予人強烈的不安感之下，光十字代表了光明與希望。這種強烈的對比之下，那光十字對人來說就有著強大的吸引力。在表現(xiàn)黑暗與光明的碰撞與對比中，激發(fā)人類情感的共鳴，從而達到了特殊的藝術(shù)魅力。目前二十六頁\總數(shù)三十二頁\編于十八點功能分析在安藤的觀念里，建筑師人與自然的中介空間。那片獨立的以15°角斜插進教堂矩形體量的L型墻體，不僅為教堂的空間感增加了“看點”，而且以最簡單的方式解決了基地和工程的所有難題。教堂的基地靠近道路，除了面向內(nèi)院的西墻，其他墻開窗洞是不適合的。L型斜墻不僅分割了空間，而且把柔和陽光反射滲透進教堂室內(nèi)，是室內(nèi)空間神秘化，神圣化，同時也掩蔽了現(xiàn)存內(nèi)院之中的牧師住宅，凈化了教堂周邊的視覺環(huán)境，而且，還隔離了喧囂的外部世界。并不明顯的入口15°L型墻體教堂的視覺中心是一個空十字縫，將厚重的清水混凝土墻打碎成四個部分。光，依著空十字縫，自然地介入，對教堂的空間進行重新定義。正因為有了光的介入，空十字縫的意義開始有了變化。視覺上的效果瞬間轉(zhuǎn)化成一種精神上的感悟。十字形分割的墻壁，產(chǎn)生了特殊的光影效果，使信徒產(chǎn)生了一種接近上帝的奇妙感覺。目前二十七頁\總數(shù)三十二頁\編于十八點通風(fēng)與采光墻和頂部的縫隙起到通風(fēng)和采光的作用室內(nèi)的通風(fēng)不是靠開窗，而是靠墻和頂部的縫隙，然而這個縫隙又是通光口，光是貼著墻或者天頂進來。教堂內(nèi)很暗，光是從十字射進來，這樣保持十字架光在人的視覺中有強烈的發(fā)光感覺。雖然日常生活空間中那種亮堂效果，然而正和日本傳統(tǒng)和式建筑中，室內(nèi)偏暗的美學(xué)。L型墻面光線漫反射目前二十八頁\總數(shù)三十二頁\編于十八點交通分析15°斜墻妙用光之教堂位于大阪城郊茨木市北春日丘一片住宅區(qū)的一角，靠近道中路，沿斜插的墻體進入建筑主體，這片斜墻不僅分割了空間，而且把柔和陽光反射滲透進教堂室內(nèi)，掩蔽了現(xiàn)存內(nèi)院中的牧師住宅，并隔離了喧囂的外部世界。目前二十九頁\總數(shù)三十二頁\編于十八點美學(xué)分析

光之教堂在安藤的作品中是十分獨特的，安藤以其抽象的、肅然的、靜寂的、純粹的、幾何學(xué)的空間創(chuàng)造，讓人類精神找到了棲息之所。教堂設(shè)計是極端抽象簡潔的，沒有傳統(tǒng)教堂中標志性的尖塔，但它內(nèi)部是極富宗教意義的空間，呈現(xiàn)出一種靜寂的美，與日本枯山水庭園有著相同的氣氛。建筑的布置是根據(jù)用地內(nèi)原有教堂的位置以及太陽方位來決定的。禮拜堂正面的混凝土墻壁