高考語文復(fù)習(xí)：散文專題訓(xùn)練余秋雨散文

散文專題訓(xùn)練------余秋雨散文一、閱讀下面的文字，完成各題。文本一：杭州宣言余秋雨杭州在成為南宋國都之前，迎來過一個重要人物，那就是幾乎所有的中國人都喜歡的蘇東坡。他到這座城市里來的時候，也一點兒沒顯出曠世詩人的模樣，而是變成了一位徹徹底底的水利工程師。他不想在杭州寫詩，偶爾寫了一首“水光瀲滟晴方好”。在我看來算不得成功之作。蘇東坡僅僅是隨口吟過，根本不會放在心上。他憂郁的眼神，捕捉到了西湖的重大危機。西湖已經(jīng)被葑草藻荇堙塞了一半，再過二十年，西湖將全然枯竭，不復(fù)存在。如果湖水枯竭，西湖與運河的水資源平衡將會失去，咸潮必將順著錢塘江倒灌，咸潮帶來的泥沙將會淤塞運河，而供給城市用水的“六井”也必將歸于無用，市民受不了咸水之苦又必將逃散……那么，杭州也就成了一座廢城。面對這么恐怖的前景，再瀟灑的蘇東坡也瀟灑不起來了。他上奏朝廷，多方籌集工程款項，制訂周密的行為方案，開始了大規(guī)模的搶救工程：第一，湖中湮塞之處已被人圍而成田，下令全部廢田還湖；第二，深挖西湖湖底，規(guī)定中心部位不準養(yǎng)殖菱藕，以免湖底淤積；第三，用挖出的葑泥筑一條跨湖長堤，堤中建造六座石橋使湖水流通，這就是“蘇堤”。杭州人誰都知道，這位總指揮叫蘇東坡；但誰都忘了，這個蘇東坡就是那個以華美辭章震撼了華夏歷史的蘇東坡！他曾經(jīng)在長江邊上感嘆過“江山如畫，一時多少豪杰”?，F(xiàn)在，他在長江歸結(jié)處所做的事業(yè)，一點也不遜色于那些豪杰。戰(zhàn)火硝煙已被大浪淘盡，而杭州和西湖，卻被他搶救出來，并長久地保留下來了。蘇東坡之后的杭州和西湖，容光煥發(fā)，仿佛只等著做國都了。至于真的做了國都，我就不想多說了。已有不少文字記載，無非是極度的繁華，極度的豐富，極度的奢侈，又加上極度的文雅。杭州由此被撐出了皇家氣韻，西湖隨之也嫵媚得氣宇軒昂。先有生態(tài)而后有文化，這個道理，一直被杭州雄辯地演繹著。雄辯到，連最偉大的詩人來到這里也無心寫詩，而是立即成了生態(tài)救護者。更讓我喜歡的是，連一些民間故事，也被杭州鋪陳為動人景觀。最驚人的當(dāng)然是《白蛇傳》里的白娘娘。杭州居然用一池清清亮亮的湖水，用一條宜雨宜雪的斷橋，用一座坍而又建的雷峰塔來侍奉她。她連人也不是，卻愿意認認真真做一個人。她是妖，也是仙，因此什么事情都難不著她。但當(dāng)她只想做一個人，一個普普通通的人，那就難了。這個故事本身就是對中國歷史的一種詰難。中國歷史，兩多一少：一是多妖，以及與此近似的魔、鬼、奸、逆；二是多仙，以及與此近似的神、圣、忠、賢。這兩個群落看似界限森嚴卻時時可以轉(zhuǎn)換。少的是人，與妖與仙都不同的人。因此。白娘娘要站在人和非人的邊緣上鄭重告訴世間的人，人是什么。民間故事的這個構(gòu)想，驚心動魄。杭州似乎從一開始就知道了這個民間故事的偉大，愿意為它創(chuàng)制一個巨大的實景舞臺。這個實景舞臺永遠不會拆卸，年年月月提醒人們：為什么人間這么值得留戀。像《白蛇傳》的故事一樣，杭州的要義是追求人間之美。人間之美的基礎(chǔ)，是生態(tài)之美，尤其是自然生態(tài)之美。在杭州，如果離開了自然生態(tài)之美，什么文化都不成氣象。近年來杭州的城市建設(shè)者秉承這座城市的獨特精魂，不找遙遠的古代理由，不提空洞的文化口號，只是埋頭疏浚西湖水源，一次次挖淤清污，把西湖的面積重新擴大到馬可·波羅見到時的規(guī)模。重修完楊公堤，打理好新西潮，又開發(fā)了一個大大的西溪濕地。表達出杭州人在生態(tài)環(huán)境上的癡迷。這一來，杭州就呈現(xiàn)出了一個貫通千年的人文宣言。這個宣言，曾經(jīng)由錢镠親自主導(dǎo)，由白居易、蘇東坡參加起草，由白娘娘從旁潤飾。又由今天的建設(shè)者們接筆續(xù)寫。宣言的內(nèi)容，很復(fù)雜，又很簡單：關(guān)于自然，關(guān)于生態(tài)，關(guān)于美麗，關(guān)于人間。（有刪改）文本二：“學(xué)者散文”的作者大都有較為豐富的學(xué)術(shù)修養(yǎng)，往往將學(xué)術(shù)知識和理性思考融入散文的表達之中。他們也并不特別注重散文的文體“規(guī)范”，而將其視為專業(yè)研究之外的另一種自我表達或關(guān)注現(xiàn)實的形式。例如余秋雨稱自己為“票友”，陳平原則把寫作短評當(dāng)成“保持‘人間情懷’的特殊途徑”。朱學(xué)勤有類似的說法：“左手寫長線學(xué)術(shù)，管它春夏秋冬；右手寫短線時論，不妨卷入今天?！睂τ谠S多類似的散文而言，引人注意的首先并不是敘述形式，而是所談?wù)摰膬?nèi)容。但由于這些談?wù)摻Y(jié)合了作者的文化關(guān)懷和個人感受，文字表達上的生動個性也隨之顯現(xiàn)出來。因此，這些學(xué)者的寫作比較自由，反而為散文創(chuàng)作融進了一些新的因素?！皩W(xué)者散文”在風(fēng)格上大多較為節(jié)制，通常會以智性的幽默來平衡情感的因素。學(xué)理知識的滲透，也使其具有特別的思想深度和情感厚度。這些散文隨筆與“雜文”的不同之處是，它更關(guān)注的往往不是“識”，而是“情”與“理”。因而，有的批評家將之稱為“文化散文”“哲理散文”或“散文創(chuàng)作上的‘理論干預(yù)’”。（摘編自百度百科“學(xué)者散文”）1．下列對文本一相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項是（）A．文本一以“自然生態(tài)”為中心組織材料，寫了蘇東坡治理西湖、白娘娘眷戀杭州、近年來杭州城市建設(shè)者埋頭治理西湖等內(nèi)容。B．對于民間傳說《白蛇傳》，文章稱白娘子“連人也不是，卻愿意認認真真做一個人”，借以說明她與杭州對人間的鐘情，評點獨到。C．文本一選材兼顧歷史與文學(xué)，說蘇軾來杭州也無心寫詩，意在說明治理前杭州生態(tài)環(huán)境十分惡劣，難以激發(fā)詩情。D．文本一末尾才簡潔地指出“宣言”為何，但宣言“貫通千年”的內(nèi)涵。在前文蘇東坡、白娘子等事例中早有鋪墊。2．下列與文本一有關(guān)的說法，正確的一項是（）A．“水光瀲滟晴方好”出自蘇軾的《飲湖上初晴后雨》，詩人此句借醉意寫出了晴日里西湖水光的若隱若現(xiàn)。B．杭州成為國都而更加繁華奢侈，北宋詞人柳永《望海潮》一詞中的“東南形勝，三吳都會，錢塘自古繁華”便是佐證。C．“江山如畫，一時多少豪杰”在原詞中意在感懷以曹操為代表的英雄，詞人與曹操都曾臨水作賦，頗有惺惺相惜之意。D．“中國歷史一是多妖，二是多仙”，二者“可以轉(zhuǎn)換”，這在《西游記》的凡間與天庭兩個世界中體現(xiàn)得較為明顯。3．學(xué)界將八九十年代誕生的、作者主要是學(xué)者的一批散文稱為“學(xué)者散文”。請結(jié)合文本二，分析“學(xué)者散文”的特點。4．如欲以“一篇‘學(xué)者散文’”為題寫一篇《杭州宣言》的小評論，請結(jié)合文本，列出評論要點。二、閱讀下面的文字，完成下面小題。文本一：這是一個浮躁的時代余秋雨這是一個浮躁的時代。因此，需要深入研究如何克服自己的浮躁。這是一個根本性的社會問題，也是人心治理的關(guān)鍵。對于年輕人來說，心能靜下來，才華和潛能才能發(fā)揮出來，不然，一切的才華反而將束縛人的發(fā)展。心是一切經(jīng)驗的基礎(chǔ)，它創(chuàng)造了快樂，也創(chuàng)造了痛苦；創(chuàng)造了生，也創(chuàng)造了死。心的第一個層面是“凡夫心”，這是會思考、謀劃、欲求、操縱的心，會暴怒的心，憂郁不定、反復(fù)無常的心。但此外，我們還有心的本性，這是永恒的，不被死亡以及任何外界事物觸及。說到底，心性就是萬事萬物的本質(zhì)。歷史上的圣人先哲，用了不同的名詞來修飾他們所悟到的真理，但他們都是在闡述基本的心性?；浇掏椒Q之為“罪”，印度教徒稱之為“梵”，佛教教徒稱之為“空”。所有的宗教，都肯定有一個基本的核心，并要求他的教徒用一生演化和體悟這個核心。這核心就是心性?，F(xiàn)代的文明給了我們無窮多的好處，讓我們認識了無限復(fù)雜的世界，但是另一個方面遠遠不如我們的祖先，那就是對心靈的認識。心理學(xué)家們把人的思想和情緒進行極其煩瑣的分析，這樣分析的結(jié)果，是將人描繪成了充滿矛盾、無限復(fù)雜的黑洞。并非說這種種理論不對，而是這些理論的出現(xiàn)，正標志著現(xiàn)代文明一種令人擔(dān)憂的傾向：我們正越來越遠離單純的、清澈的心靈。我們平時被種種情緒、思想和欲望所主宰，但是有些時候，我們依然能極其清晰地、極其深刻地感受到自己的心靈：可能是在欣賞一支美好的曲子，可能是在寧靜清澈的大自然流連，可能是品嘗著日常生活的點點滴滴。當(dāng)我們看到雪花翩然飄下，或看到太陽從山后緩緩升起，看到一束光線神秘縹緲地射進屋里，都可能讓我們瞥見自己內(nèi)心深處那無比寧靜和美好的地方。這些光明、安詳、喜悅的時刻，都曾發(fā)生在我們每一個人身上，而且美妙得令人難以置信。欲望使我們存在，而心靈決定我們存在的品質(zhì)。身居陋巷的顏回，只有粗糧清水但快樂無比；宗教的苦行者，可以在極其惡劣的生存條件下感受到常人難以感受到的幸福。是的，幸福本身不由你獲得多少決定，而是決定于你感受到了多少。因為心不曾被正確理解，如同它不了解自己一樣，所以產(chǎn)生了不可勝數(shù)的哲學(xué)觀念和主張。更有甚者，因為一般人不了解、不認識他們的心性，所以就繼續(xù)在三界六道中流浪，經(jīng)歷痛苦。因此，不了解自己的心是嚴重的錯失。如何改變自己的這種情況呢？這就要靜觀自己的內(nèi)心，這看似簡單，其實卻代表著一種生活態(tài)度的改變。從向外看轉(zhuǎn)為向內(nèi)看，從關(guān)注向外的索取追求到凝神觸撫自己的內(nèi)心生命。這對于大多數(shù)人來說是一種全新的體驗。我們回避向內(nèi)看的生活，因為一般人總有對自己內(nèi)心的恐懼，更因為我們認為這不重要，留戀刺激熱鬧、嘈雜忙碌的生活。在這個急功近利的世界，向內(nèi)看被人認為是一種怯懦和消極的行為。是的，我們埋怨著過于繁忙的生活，卻繼續(xù)忙碌著為了能付得起錢去“休閑”，也就是跟隨旅行團到某個同樣人聲鼎沸的地方走馬觀花。我們沒有真正理解的是，真正的財富、真正的悠閑、真正的風(fēng)景，都只在人的內(nèi)心。任何這些景象都可以打開人的心靈，認識到世界上無邊無際的苦難。讓人從這里了解到這世界廣大深遠的痛苦，讓人的愛在這一刻啟動。慢下來。其實很多人的生活都是慌亂、浮躁的，幾乎沒有時間來回味、感悟生命的美好。將節(jié)奏慢下來，與自己靈魂互賴的人一起精致地生活。每日抽出一點兒時間，凝神靜觀，重新回到我們本初的生命：赤子之心。在憤怒、貪婪、嫉妒、煩惱、怨恨、欲望、恐懼、焦慮和紛亂時，仔細想想這些是否值得。人有時候得到了某些可以計算得到的好處，卻污染了生命源頭的活水。這是一種什么樣的損失？在記憶中回想那些給過我們摯愛、關(guān)切、幫助的人，重溫每一個愛的細節(jié)。感激地回想，喚醒我們的愛，想象我們的愛從心中流淌出來，首先從我們最親近的人開始，然后是親戚、朋友、熟人、同事、鄰居，然后是陌生人，甚至是我們不喜歡或難以相處的人，甚至是我們視為“敵人”的人。最后，讓我們的胸懷在愛中變得越來越廣。文本二：我以前讀《古文觀止》，對里面的抒情散文如癡如醉，然后我專門將其中的一些作者的文集尋來閱讀，結(jié)果我發(fā)現(xiàn)那些作者一生并沒有寫過多少抒情散文，也就是那三五篇，而他幾十萬字的文集中大量的是詩詞、論文、序跋，或者關(guān)于天文地理方面的文章。我才明白，他們并不是純寫抒情散文的，他們在做別的學(xué)問的過程中偶爾為之，倒寫成了傳世的散文之作?，F(xiàn)在的情況也是這樣，一些并不專門以寫散文為職業(yè)的人寫出的散文特別好。我讀到楊振寧的散文，他寫得好。就說余秋雨先生，他也不是以寫散文為職業(yè)的。散文要寫得有趣味，當(dāng)然有形式方面的、語言方面的、節(jié)奏方面的許多原因，但還有一點，這些人會說閑話。我稱之為閑話，是他們在寫作時常常把一件事說得清楚之后又說些對主題可有可無的話，但是，這些話恰恰增加了文章的趣味。（摘自賈平凹《我對當(dāng)今散文的一些看法》）5．下列對文本一相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項是（）A．文章開篇便交代了背景——這是一個浮躁的時代，直入主題；結(jié)尾則在呼吁倡議中結(jié)束，升華了文章的主旨。B．作者并沒有對心理學(xué)家們進行煩瑣分析后得出的理論持否定態(tài)度，只是認為其出現(xiàn)標志著我們的心靈日益復(fù)雜化。C．作者在論述人們深刻地感受自己的心靈時，舉了欣賞曲子、看雪花飄下等生活事例，自然地引發(fā)了讀者的聯(lián)想和想象。D．文章在闡述人生哲理的時候善于比較分析，如“凡夫心”“心性”，“罪”“梵”“空”，“向外看”“向內(nèi)看”等。6．下列與文本有關(guān)的說法，正確的一項是（）A．當(dāng)我們因為一處美麗的風(fēng)景、一首動人的樂曲、一個親人的微笑而感到內(nèi)心寧靜美好時，我們的心就徹底擺脫了凡夫之心。B．顏回是孔門弟子，《論語》說他“人不堪其憂，回也不改其樂”，文本一提到他，旨在論述人在貧窮中也能保持快樂的道理。C．心靈決定我們存在的品質(zhì)，人之所以經(jīng)歷痛苦，很大程度是因為不了解自己的心性，具體解決辦法便是靜觀內(nèi)心。D．《古文觀止》從《左傳》中選文最多，它從其中選的《曹劌論戰(zhàn)》《鄒忌諷齊王納諫》《燭之武退秦師》等文章，都膾炙人口。7．身處浮躁時代的我們應(yīng)該如何克服浮躁？請結(jié)合文本一簡要概括。8．如果要以“佳文之趣味”為題寫一篇關(guān)于文本一的小評論，請結(jié)合文本列出行文要點。三、閱讀下面的作品，完成下列小題。玄奘和法顯余秋雨(1)塔克西拉有一處古跡的名稱很怪，叫國際佛學(xué)院，很像現(xiàn)代的宗教教育機構(gòu)，其實是指喬里央(Jaulian)的講經(jīng)堂遺址。由于歷史上這個講經(jīng)堂等級很高，又有各國僧人薈萃，說國際佛學(xué)院倒是并不過分的。(2)它在山上，須爬坡才能抵達。一開始我并不太在意，覺得在這佛教文化的早期重心，自然會有很多講經(jīng)堂的遺址。但講經(jīng)堂的工作人員對我們一行似乎另眼相看，一個上了年紀的棕臉白褂男子，用他那種不甚清楚的大舌頭英語反復(fù)地給我們說著一句話，最后終于明白，這是我們唐代的玄奘停駐過的地方！他見我們的表情將信將疑，就引著我們走過密密層層的僧人打坐臺，來到一個較大的打坐臺前，指給我們看底座上一尊完整的雕像，說這是佛教界后人為了紀念玄奘的停駐所修，這尊雕像就是玄奘，是整個講經(jīng)堂里最完美的兩尊雕像之一。(3)他不說這個打坐臺是玄奘坐過的，只說是后人的紀念性修筑，這種說法有一種令人信賴的誠實。他還說，玄奘不僅在這里停駐過，還講過經(jīng)。這我是相信的，一切佛教旅行家跋涉千萬里，名為“取經(jīng)”，實則是沿途尋訪和探討，一路上少不了講經(jīng)活動。這一來我就長時間地賴在這個講經(jīng)堂里不愿離開了。(4)講經(jīng)堂分兩層，與中國式的廟宇有很大差別，全是泥磚建造，極其古樸。爬上山坡后首先進入一個擁擠的底層，四周密密地排著一個個狹小的打坐間，中間廳堂里則分布著很多打坐臺，我們只能在打坐臺之間的彎曲夾道中小心穿行?？吹贸鰜恚谥虚g打坐臺上的僧人，在級別上應(yīng)該高一點，他們已經(jīng)可以把個人小間里的打坐，挪移到大庭廣眾中來了。中間打坐臺也有大小，玄奘的紀念座屬于最大的一種。這一層的壁上還有很多破殘的佛像，全都屬于犍陀羅系列，這些佛像有些是泥塑，有些由本地并不堅實的石料雕成。第二層才是真正講經(jīng)的地方。四周依然是一間間打坐聽經(jīng)的小間，中間有一個寬大平整的天井，便是一般聽講者席地而坐的所在。由此可知，擁有四周小間的，都應(yīng)該是高僧大德，這與底層正好相反。(5)與講經(jīng)堂一墻之隔，是飯廳和廚房，僧人們席地而坐，就著一個個方石墩用餐，石墩還留下四個。飯廳緊靠山崖，山崖下是一道現(xiàn)在已經(jīng)干涸的河流，隔河有幾座坡勢平緩的山，據(jù)說當(dāng)時來聽講的各地普通僧人，就在對面山坡上搭起一個個僧寮休息。(6)我們的玄奘，則不必到山坡上去，一直安坐在底樓的打坐臺上，待到有講經(jīng)活動，也能擁有樓上的一小間，偶爾則在眾人崇敬而好奇的目光中，以講經(jīng)者身份走到臺前。(7)玄奘抵達犍陀羅大約是公元630年或稍遲，他是穿越什么樣的艱難才到達這里的，我們在《大唐西域記》里已經(jīng)讀到過。他在大戈壁沙漠上九死一生的經(jīng)歷且不必說，從大戈壁到達犍陀羅，至少還要徒步翻越天山山脈的騰格里山，再翻越帕米爾高原，以及目前在阿富汗境內(nèi)的興都庫什山，這些山脈即便在今天裝備精良的登山運動員看來也是難于逾越的世界級天險，居然都讓這位佛教旅行家全部踩到了腳下。(8)當(dāng)他看到這么多犍陀羅佛像的時候立即明白，已經(jīng)到了“北天竺”，愉悅的心情可想而知。他把一路上辛苦帶來的禮物如金銀、綾絹分贈給這兒的寺廟，住了一陣，然后開始向印度的中部、東部、南部和西部進發(fā)。這里是他長長喘了一口氣的休整處，這里是他進入佛國圣地的第一站。(9)因此，我在講經(jīng)堂的上上下下反復(fù)行走的時候，滿腦滿眼都是他的形象。我猜度著他當(dāng)年的腳步和目光，很快就斷定，他一定首先想到了法顯。法顯比玄奘早二百多年已經(jīng)到達過這里，這位前代僧人的壯舉，一直是玄奘萬里西行的動力。法顯抵達犍陀羅國是公元402年，這從他的《佛國記》中可推算出來。(10)法顯先是穿越了塔克拉瑪干大沙漠，然后也是翻過帕米爾高原到達這里的。他比玄奘更讓人驚訝的地方是，玄奘翻越帕米爾高原時是三十歲，而法顯已經(jīng)六十七歲！法顯出現(xiàn)在犍陀羅國時是六十八歲，而這里僅僅是他考察印度河、恒河流域佛教文化的起點。之后這位古稀老人還要到達今天的斯里蘭卡，再走海路到印度尼西亞北上回國，那時已經(jīng)七十九歲。從八十歲開始，他開始翻譯帶回來的經(jīng)典，并寫作旅行記《佛國記》，直至八十六歲去世。這位把彪炳史冊的壯舉放在六十五歲之后的老人，實在是對人類的年齡障礙作了一次最徹底的挑戰(zhàn)，也說明一種信仰會產(chǎn)生多大的生命能量。(11)站在塔克西拉的犍陀羅遺址中，我真為中國古代的佛教旅行家驕傲。更讓我敬佩的是，他們雖然是佛教徒，但他們也是中國人，中國文化的史記傳統(tǒng)使他們養(yǎng)成了文字記述的優(yōu)良習(xí)慣，為歷史留下了《佛國記》和《大唐西域記》。結(jié)果，連外國歷史學(xué)家也承認，沒有中國人的這些著作，一部佛教史簡直難于梳理。甚至連印度的普通歷史，也要借助這些旅行記來填補和修訂。(12)記得我和同行的朋友坐在塞卡普遺址的講臺前聊天時，他曾奇怪，為什么這些融會多種文明的浮雕中沒有中華文明的信息？我說，喜馬拉雅山和帕米爾高原太高，海路又太遠，中華文明在公元前與這一帶的關(guān)系確實還沒有認真建立，但你可知道這些遺址是靠什么發(fā)現(xiàn)的？靠玄奘的《大唐西域記》和法顯的《佛國記》。中國人的來到雖然晚了一點，但用準確的文字記載填補了這里的歷史、指點了這里的蘊藏、復(fù)活了這里的遺跡，這說明，中國人終究沒有缺席。（取材于余秋雨的同名散文，有刪改）注：僧寮：讀音sēngliáo，僧舍。寮：房屋，居所。9．對文中加點詞語的解說，不正確的一項是（）A．重心：指事情的主要部分。B．挪移：文中指挪借移動。C．九死一生：文中形容經(jīng)歷很多危險而幸存。D．彪炳史冊：形容偉大的業(yè)績或成就流傳千秋萬代。10．下列對文章內(nèi)容的理解，準確的一項是（）A．講經(jīng)堂的工作人員對我們一行“另眼相看”，是因為我們是玄奘大師的同鄉(xiāng)。B．據(jù)工作人員介紹打坐臺是玄奘當(dāng)年坐過的，而玄奘雕像是后人為了紀念玄奘所修。C．玄奘將犍陀羅作為自己進入佛國圣地的第一站，是因為二百多年前法顯也曾抵達這里。D．文章作者認為法顯比玄奘更偉大，因為他敢于把彪炳史冊的壯舉放在六十五歲之后。11．縱觀全文，簡要說明第(9)自然段在全文中的作用。12．結(jié)合全文，概括作者敬佩中國古代佛教旅行家的理由。答案1、C“意在說明治理前杭州生態(tài)環(huán)境十分惡劣，難以激發(fā)詩情”分析不正確。文章用蘇軾的例子，指出“最偉大的詩人來到這里也無心寫詩”是為了說明杭州“先有生態(tài)而后有文化”生態(tài)維護重于文化創(chuàng)作的道理。2．DA.“寫出了晴日里西湖水光的若隱若現(xiàn)”錯?！盀囦佟币痪鋵懙氖遣ü忾W動的明媚畫面，下句“山色空濛雨亦奇”寫的才是若隱若現(xiàn)的朦朧之感。B.“杭州成為國都……《望海潮》……便是佐證”錯。柳永是北宋詞人，此時的杭州(錢塘)并非國都。C.“感懷以曹操為代表的英雄”錯。原詞《念奴嬌·赤壁懷古》中詞人感懷的是以周瑜為代表的英雄。3．①“學(xué)者散文”將學(xué)術(shù)知識和理性思考融入散文，關(guān)注“情”與“理”，書寫文化關(guān)懷和個人感受，具有思想深度和情感厚度；②“學(xué)者散文”不注重散文的“規(guī)范”，風(fēng)格節(jié)制；③“學(xué)者散文”表達個性生動，以智性的幽默來平衡情感的因素。4．①《杭州宣言》“情”“理”結(jié)合，彰顯了作者豐富的學(xué)識與飽滿的情感以及富有哲理的思考。②《杭州宣言》形式自由，以“生態(tài)”為線索貫穿古今，融合了歷史、民間傳說與現(xiàn)實。③《杭州宣言》語言靈動，富有睿智的幽默。5．D文章沒有比較分析“罪”“梵”“空”三個概念。6．CA．錯在“徹