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文檔簡介
簡述《尚書?舜典》的思想主張。(簡答題量。古人 詩歌所具有的這種性質(zhì),這種對于文藝的政治教化作用的認(rèn)識,成為 文藝?yán)碚撆u產(chǎn)生深刻影響的一種主導(dǎo)性認(rèn)識。《論語★《論語)(《魯論語》是魯國學(xué)者所傳,凡二十篇,就是現(xiàn)在通簡述《論語》的思想主張。(簡答題政和刑殺,提出了“不患寡而患不均,不患貧而患不安”的論點(diǎn)★簡述《論語》對詩的見解有哪些?(簡答題“興觀群怨”說《毛詩序★《毛詩序(思想主簡述《毛詩序》的思想主張。(簡答題《毛詩序》論述了詩歌言志抒情的特《毛詩序》闡述了詩歌感人化人的特《毛詩序》論述了詩歌與時代的關(guān)系《毛詩序》闡述了詩歌的分類和表現(xiàn)手法簡述《史記》的主要內(nèi)容。(簡答題)對“春秋筆提出“成一家之總結(jié)“發(fā)憤著書”說《楚辭《楚辭章句》(《楚辭章句》是現(xiàn)存最早的《楚辭》完整注本,頗為后世學(xué)者“文本同而末異”怎樣理解?(簡答題在分析作家才能有偏的同時,也研究了不同類型文體的特點(diǎn),“《典論》容,而“末”則是指文章的具體表現(xiàn)形態(tài),這種表現(xiàn)形態(tài)包含有內(nèi)容特點(diǎn)和形式特點(diǎn)兩方面的意義。把文章分為四科八類的是誰?(簡答題是從形式上說的,并不是從一個標(biāo)準(zhǔn)出發(fā)來分的,標(biāo)志著文體分類及特征的研究發(fā)展到了一個新階段?!拔囊詺鉃橹鳌钡闹摂喑鲎阅睦??(簡答題《典論 》從研究作家的才能與文體特征關(guān)系出發(fā),特別強(qiáng)調(diào)了作家構(gòu)成的一種特殊精神狀態(tài)在文章中的體現(xiàn)“蓋文章,經(jīng)國之大業(yè),不朽之盛事?!钡奶岢稣呤钦l?(簡答題傳統(tǒng)思想的突破,它對文學(xué)創(chuàng)作和文學(xué)理論批評發(fā)展的意義是十分巨大的。陸機(jī)的《文賦》文學(xué)理論批評史上的一篇名作。它沿著《典論 》《文賦★《文賦》論創(chuàng)作主要以老莊道家思想為指導(dǎo),援老莊思想入文學(xué)創(chuàng)作理論,試述《文心雕龍·神思》的思想主張。(論述題本篇開宗明義就對想象下了明確的定義。說明想象是身在此而心在彼,可以由此及彼,不受身觀局限的藝術(shù)思維活動,這也就是指明文學(xué)創(chuàng)作應(yīng)容許虛構(gòu)的存在,而且要創(chuàng)造出有聲有色的生動的形象,也必須運(yùn)用想象,可以說,沒有想象就沒有藝術(shù)創(chuàng)造?!八祭頌槊?,神與物游”是劉勰想象論的重要。它一方面說明想象活動游”也說明了作者的思維活動是與具體物象結(jié)合在一起的,實(shí)質(zhì)上就是形象思維。對于想象活動的過程,文中論述了志氣和辭令的重要作用,即所謂“志氣統(tǒng)其情是想象活動的動力,展開是沿著思想感情的軌道而進(jìn)行的。關(guān)于藝術(shù)構(gòu)思能力的培養(yǎng),劉勰提出“虛靜”說。主張要在平時培養(yǎng)藝術(shù)創(chuàng)作的能力,注意進(jìn)行四種基本訓(xùn)練:(1(2(3(4《詩品★簡述鐘嶸以“直尋”為的文學(xué)思想主要表現(xiàn)為什么?(簡答題詩歌的本質(zhì)是表達(dá)人的感情詩歌創(chuàng)作以自然為最高美學(xué)原則以怨憤為主要內(nèi)容的風(fēng)骨論《與元九書“文章合為時而著,歌詩合為事而作。”的提出者是誰?如何里理解這句話?(題)在文與現(xiàn)實(shí)的關(guān)系上,堅(jiān)持生活是詩歌的源泉,認(rèn)為詩歌應(yīng)該反映人民的疾苦和,干預(yù)生活,因而提出了現(xiàn)實(shí)主義詩歌創(chuàng)作的原則:“文章“為事”,就是要反映人民的疾苦;“為時”就是要反映時代,政教的弊端以補(bǔ)救時弊。“事”與“時”都是指現(xiàn)實(shí)人生。要求為現(xiàn)實(shí)人生而寫作圣人的書籍中說出來的都是真情實(shí)感,反映了的生活,因此成為推崇是如何分三個時期論述“六義”的衰頹的?(簡答題)首先戰(zhàn)國到漢魏,、宋玉的騷辭,蘇武、李陵的五言詩雖然也是真情實(shí)感的抒發(fā),離《詩》不遠(yuǎn),還保留著其大體之貌,有可取的地方,但六義已不全了。其映到了梁陳期間,詩歌形式非常艷麗,內(nèi)容卻十分空洞,沒有諷刺現(xiàn)實(shí),不對現(xiàn)實(shí)試述《與元九書》中詩歌的藝術(shù)特性。(論述題情感性。認(rèn)為,詩歌之所以感人,首先是有“情”,沒有情,則不能感化人,從而教誨人。他將情當(dāng)做詩歌創(chuàng)作特點(diǎn)之首,因?yàn)橄热说摹傲x”里飽含作者充沛的情感,也即真實(shí)的民情。形象性、音樂性和真實(shí)性。沒有忽略詩歌的形象性和音樂性特點(diǎn)他說詩人(圣人)有情感,這種情感是作家的真實(shí)感受,用語言表達(dá)出來,把政治思想寓于形象之中,配上五音,因?yàn)槁曇粲许嵚?,因而使詩歌具有音樂性,這樣才能易于接受。真實(shí)性。真實(shí)性尤為重視。他說詩歌“感人者,莫先乎情”。詩歌之試述《答李翊書》的思想主張。(論述題學(xué)古文的要以“立行為本,立言為表”韓愈從“文以載道”的觀點(diǎn)出發(fā),認(rèn)為文章的寫作要以儒家之道為準(zhǔn)則,思想不純,就不能寫出好文章,所以對一個作家來說,最重要的就是立行,即加強(qiáng)自己的道德修養(yǎng)。其次是立言,即寫文章。在學(xué)習(xí)方法上,應(yīng)以古為法,提出“非三代兩漢之書不敢觀”的學(xué)習(xí)方法。韓愈倡導(dǎo)古文運(yùn)動,其實(shí)質(zhì)是繼承儒家傳統(tǒng),以儒家和正統(tǒng)觀念來實(shí)施教化,的利益,因而必須重視古人。對自身的要求上,學(xué)文要有堅(jiān)定的信心,不以時人的毀譽(yù)為轉(zhuǎn)移韓愈對待學(xué)古文的態(tài)度十分認(rèn)真,把它當(dāng)做追求的事情,樹立堅(jiān)定的信念,學(xué)習(xí)時用功、專心,排除一切干擾,潛心研究。在古文寫作的風(fēng)格上,韓愈強(qiáng)調(diào)要以氣為先,提出“氣盛言宜”說韓愈在闡述道德修養(yǎng)對學(xué)習(xí)寫文章的重要性基礎(chǔ)上,又從古文創(chuàng)作的特殊規(guī)律出發(fā),提出了養(yǎng)氣說,實(shí)際上是闡述了氣、言、聲的關(guān)系,繼承并發(fā)揮了孟子的“養(yǎng)氣”說,把氣與言、聲比作水和浮物的關(guān)系,強(qiáng)調(diào)文章以氣為主,“氣”,指的是作者的精神狀態(tài)而言,是人的充沛的思想感情、深厚的道德修養(yǎng)、真情實(shí)感的自然抒發(fā)的統(tǒng)一,“氣盛”即具有博大的胸懷、堅(jiān)強(qiáng)的意志、旺盛的情感,是指觀點(diǎn)是從韓愈“文以載道”為基礎(chǔ)而發(fā)的試述《歲寒堂詩話》的思想主張。(論述題詩歌要以言志為本,詠物為工張戒繼承了我國傳統(tǒng)詩歌“詩言志”的精神,進(jìn)一步發(fā)揮的“詩可以興、可張.詩歌創(chuàng)作要古樸自然,不應(yīng)以雕琢之工張戒從“言志乃詩人之本意,詠物特詩人之余事”的認(rèn)識出發(fā),進(jìn)一步闡述了詩歌的藝術(shù)風(fēng)格,提出了詩歌創(chuàng)作具有應(yīng)高古自然、含蓄微婉的藝術(shù)風(fēng)格,有意雕琢、俗語和詩意直白、淺露。詩歌表達(dá)須微婉含蓄,不能直白淺露張戒主張?jiān)娨匝灾緸楸?,為詠物而詠物,失掉了作詩的目的,但又只知道言志,而不借助特定的對象來言志,造成詩歌所首之事非常淺露。在藝術(shù)創(chuàng)作上,張戒主張因情寫詩,不可預(yù)設(shè)固定之法。藝術(shù)表現(xiàn)要“中張戒根據(jù)詩歌創(chuàng)作的這個特點(diǎn),提出詩不可設(shè)定固定法式的觀點(diǎn),只要表達(dá)出真情實(shí)感,可以隨意選擇文字、景物,不可設(shè)定固定的法式,束縛作家手腳,造成作品枯燥無味。關(guān)于學(xué)習(xí)繼承前人優(yōu)秀詩歌傳統(tǒng)問題上,張戒提出了“以次參究,盈科而后進(jìn)”的觀點(diǎn)。他認(rèn)為詩人創(chuàng)作繼承學(xué)習(xí)前人的優(yōu)秀傳統(tǒng)十分重要。但學(xué)習(xí)不能盲目,還要有漸進(jìn)的過程,要樹立遠(yuǎn)大的目標(biāo),追本溯源,學(xué)習(xí)前人的優(yōu)點(diǎn),否則從開始一直學(xué)習(xí)某一對象,后來就過這個對象,正如屋下架屋,越來越小。要想超過,必須向以上的人學(xué)習(xí)。學(xué)習(xí),對當(dāng)時詩壇上的起到了補(bǔ)偏救弊的作用試述嚴(yán)羽《詩辨》文藝批評觀點(diǎn)和文藝?yán)碚撚^點(diǎn)。(論述題在詩的學(xué)習(xí)門徑上,要以漢、魏、晉、盛唐為師他首先就提出了學(xué)詩的問題。嚴(yán)羽《滄浪詩話》論詩是針對宋詩流弊而發(fā)。為什么要學(xué)漢、魏、晉、盛唐之詩?因?yàn)檫@些作品有體制,有格律,有氣象,有,有音節(jié),風(fēng)格上高出一籌:高、古、深、遠(yuǎn)、長、雄揮、飄逸、悲壯、凄婉。嚴(yán)羽認(rèn)為必須反復(fù)研讀最上乘的作品,與作品的思想感情融合,作者匠心獨(dú)運(yùn)的精妙意旨,真正對詩歌創(chuàng)作特點(diǎn)和規(guī)律大徹大悟。因此首先要鑒賞前人的作品,進(jìn)行“熟參”,即反復(fù)研讀,反復(fù)體會,反復(fù)琢磨,學(xué)習(xí)前人創(chuàng)作的特點(diǎn)和于詩歌的評價標(biāo)準(zhǔn),嚴(yán)羽提出了“入神”或 ”說所謂“”、“人神”,基本意思一致,指詩的、,嚴(yán)羽又稱之為能否感人情志,動人心思,抒發(fā)人情,給人愉悅,即能否通過藝術(shù)形象創(chuàng)作造出生動的意境,深厚、博大的氣象,盎然的,達(dá)到余味深長、渾然天成的藝術(shù)境界試述《論詩三十首》的思想主張。(論述題元好問虛偽矯飾的文學(xué)創(chuàng)作,要求文學(xué)作品必須體現(xiàn)作家內(nèi)心的精主張剛健豪壯,纖細(xì)纏綿主張自然,雕琢元好問在詩歌創(chuàng)作上主張自然天成。他大加贊賞陶淵明的創(chuàng)作,認(rèn)為他的作使千古詩壇的面貌為之煥然一新,豪華落盡,真淳顯舞,惟見天然本性淵明詩歌最大的特點(diǎn)也就在于“天然”,多是難以企及的清新秀麗之作。5.強(qiáng)調(diào)直觀與體驗(yàn),模擬簡述李漁關(guān)于如何安排結(jié)構(gòu)的主要方法。(簡答題在戲劇創(chuàng)作上,李漁強(qiáng)調(diào)結(jié)構(gòu)的重要性。關(guān)于如何安排好結(jié)構(gòu),李漁分幾問題來闡述,主要方法有:①立主腦。②密針線。③減頭緒。④審虛實(shí)在戲劇創(chuàng)作上,主張運(yùn)用藝術(shù)思維的是誰?(簡答題在戲劇創(chuàng)作上,李漁主張運(yùn)用藝術(shù)思維。李漁認(rèn)為都不是實(shí)事,是虛構(gòu)的二為一在戲劇的語言上,
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