人民版：-宋明理學(xué)

1人民版：-宋明理學(xué)23春秋戰(zhàn)國秦朝西漢漢武帝

宋明明清

興起形成遭到打擊正統(tǒng)

高潮----理學(xué)新的儒學(xué)體系

批判時代特色的新思想主要線索儒家思想演變魏晉南北危機4江南春

杜牧千里鶯啼綠映紅，水村山郭酒旗風(fēng)。南朝四百八十寺，多少樓臺煙雨中。依據(jù)材料概括宋明理學(xué)興起背景?

這首詩反映了什么現(xiàn)象？這種現(xiàn)象對儒學(xué)的發(fā)展有什么影響？5三教圖孔子老子紅衣羅漢一、宋明理學(xué)創(chuàng)立的背景

1、儒學(xué)獨尊地位的動搖

3、唐中后期，韓愈和李翱復(fù)興儒學(xué)的主張，成為北宋儒學(xué)復(fù)興和理學(xué)創(chuàng)立的先聲

4、北宋尖銳的民族、階級矛盾，要求統(tǒng)治者必須調(diào)整統(tǒng)治思想以強化統(tǒng)治5、北宋相對寬松的文化政策，促使士大夫掀起儒學(xué)復(fù)興運動，為理學(xué)的創(chuàng)立奠定基礎(chǔ)

①東漢末以來，社會動蕩不安，儒學(xué)的權(quán)威性被削弱；②道教和佛教的廣泛傳播，直接沖擊儒學(xué)作為核心價值觀念的地位；③淪為箋注之學(xué)的官方儒學(xué)，不斷受到質(zhì)疑。

2、三教合一潮流的出現(xiàn)6北宋儒學(xué)復(fù)興運動（1）主張：①推崇尊王攘夷，認為唐朝政治的弊端是不尊重儒家的綱常倫理，把政治失敗歸結(jié)為思想的迷亂。②主張要鞏固中央集權(quán)，實現(xiàn)長治久安，必須以唐為鑒，復(fù)興儒學(xué)。③在民族矛盾空前激化的時代，特別強調(diào)“華夷之變”，將背離儒家傳統(tǒng)的佛教和道教視為夷狄之教。（為復(fù)興儒學(xué)創(chuàng)造條件）（2）影響：①演習(xí)儒經(jīng)義理之風(fēng)大開，士氣隨之大變，重忠孝、講廉恥、勵氣節(jié)的社會氛圍逐漸形成。②理學(xué)應(yīng)運而生。7一、宋明理學(xué)創(chuàng)立的背景

1、儒學(xué)獨尊地位的動搖

3、唐中后期，韓愈和李翱復(fù)興儒學(xué)的主張，成為北宋儒學(xué)復(fù)興和理學(xué)創(chuàng)立的先聲

4、北宋尖銳的民族、階級矛盾，要求統(tǒng)治者必須調(diào)整統(tǒng)治思想以強化統(tǒng)治5、北宋相對寬松的文化政策，促使士大夫掀起儒學(xué)復(fù)興運動，為理學(xué)的創(chuàng)立奠定基礎(chǔ)

①東漢末以來，社會動蕩不安，儒學(xué)的權(quán)威性被削弱；②道教和佛教的廣泛傳播，直接沖擊儒學(xué)作為核心價值觀念的地位；③淪為箋注之學(xué)的官方儒學(xué)，不斷受到質(zhì)疑。

2、三教合一潮流的出現(xiàn)8

魏晉南北朝時，儒學(xué)的發(fā)展出現(xiàn)危機的原因是：

A、統(tǒng)治者反對儒學(xué)

B、佛教、道教迅速傳播

C、佛教占統(tǒng)治地位

D、儒學(xué)不適應(yīng)社會發(fā)展的B9

理學(xué)家的“理”主要指的宇宙的普遍法則，是事物的規(guī)律，體現(xiàn)在社會上就是儒家的道德倫理，在人身上就是人性。

宇宙之間一理而已。天得之而為天，地得之而為地，凡生于天地之間者，又各得之以為性；其張之為三綱，其紀之為五常，蓋皆此理之流行，無所適而不在。10什么是理學(xué)

理學(xué)是指以“理”(或“天理”)為核心，糅合了道教、佛教等思想，更為理論化、思辨化的新儒學(xué)派別。主要派別：程朱理學(xué)和陸王心學(xué)

江西廬山白鹿洞書院朱熹、陸九淵、王守仁都曾在此講學(xué)

朱（熹）張（栻）會講使岳麓書院名聲更加遠播11二、宋明理學(xué)（一）理學(xué)的創(chuàng)立——北宋五子①周敦頤、邵雍：提供了“理”生萬物的理論依據(jù)②張載：嚴格區(qū)分了天、道、性、心等概念，準確表達了理學(xué)的基本宗旨和精神③二程：確定了理學(xué)的最高范疇“天理”，“仁”是天理的核心12北宋“二程”認為：“萬物皆只是一個天理，已何與焉?”“天下物皆可以理照(照即洞明)，有物必有則，一物需有一理”。這兩句話的含義有（）①天地之間有理有氣②理是宇宙終極本原和主宰世界的唯一存在③天下萬物都可以用理來解釋④氣必須依傍理而運行

A．①②B．②③

C．③④D．①④練一練Ｂ13朱熹的地位：一代儒學(xué)宗師，地位僅次于孔孟（二）理學(xué)的成熟——朱熹14材料一：宇宙之間一理而已。天得之而為天，地得之而為地，凡生于天地之間者，又各得之以為性；其張之為三綱，其紀之為五常，蓋皆此理之流行，無所適而不在。材料二:“所謂天理，復(fù)是何物?仁、義、禮、智豈不是天理？君臣、父子、夫妻、朋友豈不是天理？材料三：父子、君臣，天下之定理，無所逃于天地之間……為君盡君道，為臣盡臣道，過此則無理。思考：根據(jù)材料說明理學(xué)的主要觀點？及其特點？1、主要觀點（1）世界本原——理宇宙自然——萬物遵循的普遍原則；社會——儒家道德倫理個人——人性2、特點：從哲學(xué)高度論證專制統(tǒng)治和君臣父子尊卑等級秩序的合理性。15材料四：天下之物，皆實理之所為?！煜挛从袩o理之氣。（氣：鑄成萬物的質(zhì)料）主要觀點（2）理氣關(guān)系論：材料五：一事不窮，則闕了一事道理；一物不格，則闕了一物道理。——《朱子語類》材料六：今日格一件，明日格一件，積習(xí)既多，然后脫然自有貫通處?！抖踢z書》思考：如何才能把握(體現(xiàn)在社會上的)“理”？主要觀點

(3)方法論——釋義：格，推究；致，求得。窮究事物原理，從而獲得知識。具體說：接觸……，體驗……，明“理”。思考：格物致知與實踐出真知的區(qū)別？同：“格致”與“實踐”相似。強調(diào)通過對外界事物的考察和實踐，來求取“真理”。異：“知”不同。前者要“明理”，及儒家倫理道德(唯心)；后者，是指客觀規(guī)律和真理。(唯物)理先于氣，理是世界的本原強調(diào)日積月累和循序漸進，格物致知(即學(xué)習(xí)實踐）16材料七：人或有居孀貧窮無者，可再嫁否?”曰：“只是后世怕寒餓死，故有此說。然餓死事極小，失節(jié)事極大?！抖踢z書》材料八：朱熹說：“天理人欲，不容并立”，“天理存則人欲亡，人欲勝則天理滅”。學(xué)習(xí)和修養(yǎng)的目的就是“遏人欲而存天理”。材料九：所謂天理，復(fù)是何物？仁、義、禮、智、信豈不是天理？君臣、父子、夫妻豈不是天理？思考：在個人修養(yǎng)(“人性”)上如何實踐“理”？(4)修養(yǎng)觀——強調(diào)仁，“存天理，滅人欲”什么是天理？其實質(zhì)是什么？天理：封建道德規(guī)范和等級秩序；實質(zhì)：不在于求科學(xué)之真，而在于明道德之善德。根本目的：維護封建專制統(tǒng)治；17材料十：宇宙之間，一理而已。天得之而為天，地得之而為地，而凡生于天地之間者，又各得之以為性，其張之為三綱，其紀之為五常，蓋皆此理之流行，無所適而不在”

——朱熹（5）社會政治理論：“道”的內(nèi)涵是三綱五常；儒家干預(yù)政治的關(guān)鍵，就是要設(shè)法正君心注：三綱：君為臣綱，父為子綱，夫為妻綱五常：仁、義、禮、智、信18朱熹著書圖用理學(xué)思想重新解釋《論語》、《孟子》、《大學(xué)》、《中庸》。編著《四書集注》（1）朱熹在歷史上被譽為一代儒學(xué)大師，僅次于孔孟（2）他的思想作為官方正統(tǒng)儒學(xué)，影響后世六七百年之久，對維護專制主義政治制度起了重要作用。影響：19練一練“眼珠子，鼻孔子，朱子高于孔子；眉先生，胡后生，后生長于先生?！边@是一副中國近代比較典型的雙關(guān)語對聯(lián)，對于“朱子高于孔子”隱含意思的最佳解釋是A．朱熹建立了系統(tǒng)的心學(xué)理論B．朱熹對于儒家學(xué)說貢獻大于孔子C．朱熹的心學(xué)理論比孔子的學(xué)說高明D．朱熹繼承和發(fā)展了孔子儒家學(xué)說Ｄ20（三）宋明理學(xué)的發(fā)展——陸王心學(xué)

1、陸九淵——心學(xué)的開創(chuàng)者王陽明陸九淵基本觀點：①宇宙觀：

“心即理也”（本心即天理），“宇宙便是吾心，吾心便是宇宙”，心就是天地萬物的淵源（主觀唯心論）。②方法論：主張于人生日常處直接體悟理（內(nèi)心反省），“發(fā)明本心”。③要掃除人心的“物欲”與“意見”；影響：思想言論在當(dāng)時有很大的沖擊力，引起了強烈的反響，影響了后世的思想體系。21材料一王陽明同朋友在郊外觀賞風(fēng)景時，朋友指著山中開花的樹木問：“你說天下無心外無物，山中樹上的花自開自落，同我心何相關(guān)？”王陽明回答：“你不來看此花時，此花與你的心同歸于寂；你來看此花時，此花顏色一時明白起來，就說明此花不在你的心外?！辈牧隙蹶柮髟?jīng)多次參與鎮(zhèn)壓農(nóng)民起義和平定地方叛亂，由此他認識到“破山中賊易，破心中賊難”。（1）材料一中王陽明對“花”與“人心”關(guān)系的解釋，反映了他的什么觀點？你認為他的解釋合理嗎？（2）材料二中“破山中賊易，破心中賊難”王陽明要怎樣解決這一問題？知識點拔

人心是世界萬物的本源，離開了人的思想意識，任何事物都不存在。他的解釋不合理，因為他顛倒了客觀存在與意識的關(guān)系。要從根本上解決社會動蕩問題，必須重樹人們的思想道德標(biāo)準，強化人們的綱常倫紀觀念。他主張通過人們的自身反省，克服私欲，恢復(fù)良知。222．王守仁，世稱陽明先生。他建立了系統(tǒng)的心學(xué)理論，是心學(xué)的集大成者。1、宇宙觀：認為“心外無物”，人心(良知）即理,是宇宙的本體、萬物的主宰，客觀事物只是人的意念的體現(xiàn)材料2王陽明認為，“良知”就是孟子所謂的“是非之心”，是人人都有的、先驗的道德意識，就是人固有的善性，它就是理。人天生具有良知，因此天理就在自己心中，不必外求，只要克服私欲、回復(fù)良知就能成為圣賢。2、方法論：致良知；知行合一——這就強調(diào)了自我的主觀能動性，激勵人們奮發(fā)立志。典型的主觀唯心主義致良知：加強道德修養(yǎng)，去人欲，恢復(fù)良知本性。（為善去惡）23程朱理學(xué)與陸王心學(xué)的比較

①都承認理的存在（理學(xué)）②都主張“存天理，滅人欲”，以儒家的綱常倫紀來約束社會，維護專制統(tǒng)治，遏制人的自然欲求③都是唯心主義思想理學(xué)心學(xué)不同點世界觀方法論哲學(xué)范疇外在的“理”是萬物的本原內(nèi)在的“心”是萬物的本原客觀唯心主義思想主觀唯心主義思想強調(diào)“格物致知”“發(fā)明本心”,“致良知”(通過外物求”理”)(通過內(nèi)心的反省)相同點：24討論評價宋明理學(xué)材料1：朱熹：“天理人欲，不容并立”，“天理存則人欲亡，人欲勝則天理滅”。學(xué)習(xí)和修養(yǎng)的目的就是“遏人欲而存天理”。材料2：朱熹：“人之異于禽獸，是父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信”；材料3：程頤：“餓死事小，失節(jié)事大”材料4：張載：“為天地立心，為生民立命，為往圣斷絕學(xué)，為萬事開太平”；根據(jù)以上材料討論說明：作為一種流傳幾百年的傳統(tǒng)文化，宋明理學(xué)的主張有哪些消極和積極的地方？我們今天對宋明理學(xué)應(yīng)采取什么態(tài)度？25天下興亡，匹夫有責(zé)。

——明清·顧炎武人生自古誰無死，留取丹心照汗青。

——宋·文天祥茍利國家生死以，豈因禍福避趨之。

——清·林則徐“酷吏以法殺人，后儒以理殺人。”

——清人戴震“我翻開歷史一查……每一頁上都寫著‘仁義道德’……仔細看了半夜……滿本都寫著兩個字‘吃人’。——魯迅《狂人日記》26消極：用三綱五常維系封建專制制度，壓抑、扼殺人們的自然欲求，禁錮人們的思想。積極

重視主觀意志力量；注重氣節(jié)、道德；講求以理統(tǒng)情、自我節(jié)制、發(fā)奮立志；強調(diào)人的社會責(zé)任和歷史使命；凸顯人性的尊嚴，對塑造中華民族性格起到了積極作用。27宋明理學(xué)背景：儒學(xué)的困境與儒學(xué)復(fù)興運動理學(xué)的發(fā)展創(chuàng)立：北宋五子成熟：南宋朱熹發(fā)展：陸王心學(xué)課堂小結(jié)評價：“理”是萬物的本原格物致知?！按嫣炖?滅人欲”“心”是萬物的本原“發(fā)明本心”

“致良知”“存天理,滅人欲”281.朱熹提出“存天理，滅人欲”，其中“天理”主要是指（）A.天體運行法則B.社會發(fā)展規(guī)律C.封建道德規(guī)范和等級秩序D.“天人感應(yīng)”理論C2.程朱理學(xué)認為把握“理”的方法是（）A.接受經(jīng)驗B.學(xué)習(xí)理論C.實踐感悟D.內(nèi)心反省C293.（2007山東昌樂11月高二期中考）下列對宋明理學(xué)的敘述，不正確的是 ()

A．注重人的自然欲求，張揚個性

B．凸顯人性尊嚴，有利于塑造中華民族性格

C．注重氣節(jié)、品德

D．強調(diào)人的社會責(zé)任感4.（2008．5梅州市第二次高考模擬測試）從《宋史》中出現(xiàn)的以下人物名字，可以推測他們深受當(dāng)時哪種思潮的影響()焦守節(jié)(卷261)、李克讓(卷270)、陳從信(卷277)、趙安仁(卷287)、錢端禮(卷385)、張忠恕(卷409)。

A．佛學(xué)B．法學(xué)C．道學(xué)D．理學(xué)ＡＤ305.（08煙臺高二歷史（文科）期末考試）“餓死事小，失節(jié)事大”反映的思想核心是（）

A．存天理，滅人欲B．格物致知Ｃ．致良知D．發(fā)明本心

Ａ6.在唐代的皇室公主中，有22位再婚，4位結(jié)了3