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鶴慶銀飾瓦貓?jiān)诿窬咏ㄖ械膽?yīng)用

“萬(wàn)物有靈”，在遇見(jiàn)一些無(wú)法解釋的自然現(xiàn)象時(shí)，人們就會(huì)借助一些神物，希望達(dá)到心里所求的目的，更是一種心理慰藉。在民間，祭拜神靈、占卜吉兇之后才會(huì)建筑房屋，人們認(rèn)為如若有妖魔鬼怪入侵的話(huà)，一般的磚墻瓦礫阻擋不了來(lái)犯的鬼魅，必須要求得神靈的保護(hù)。云南之所以呈現(xiàn)出多種宗教信仰并存的局面，是由于云南所處的地理環(huán)境位置比較特殊和各民族文化在這里匯聚共同發(fā)展而造成的。瓦貓大多數(shù)是陶制品，和制陶史也有著密不可分的關(guān)系。人類(lèi)開(kāi)始崇拜動(dòng)物，便出現(xiàn)了一些陶制動(dòng)物，陶制品的發(fā)展使人們的宗教信仰寄托于現(xiàn)實(shí)生活中的實(shí)物，瓦貓便應(yīng)運(yùn)而生了。瓦貓?jiān)诿窬咏ㄖ械膽?yīng)用瓦貓已然成為一種奇特的民俗習(xí)慣，流傳于云南的大部分地區(qū)。各式各樣的瓦貓形象，更彰顯了不同的民俗特點(diǎn)，作為各民族圖騰之一的瓦貓，體現(xiàn)出了人們對(duì)美的幢憬和神往，由于各民族的生活環(huán)境和思想意識(shí)的差異，導(dǎo)致他們對(duì)美的定義也不一樣。瓦貓作為一種載體出現(xiàn)在人們生活里，云南各地的瓦貓姿態(tài)萬(wàn)千、豐富多彩，是因?yàn)楦鱾€(gè)民族的審美意識(shí)、風(fēng)俗習(xí)慣和宗教信仰之間存在著差異。民間信仰是在長(zhǎng)期的歷史發(fā)展過(guò)程中，在民眾中自發(fā)產(chǎn)生的一套神靈崇拜觀(guān)念、行為習(xí)慣和相應(yīng)的儀式制度。瓦貓需要通過(guò)儀式賦予超自然的能力才算是真正的靈物，要通過(guò)特定的儀式才能激活它的文化價(jià)值。瓦貓還擁有和“財(cái)神”相似的部分功能，可以吸金納銀、招財(cái)進(jìn)寶，給主人帶來(lái)財(cái)運(yùn)。參考文獻(xiàn)

[1]云淺談鶴慶民俗及其民歌2003.12尹湘保山師

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