美學(xué)原理關(guān)鍵知識(shí)點(diǎn)筆記整理

《美學(xué)原理》關(guān)鍵知識(shí)點(diǎn)筆記整理第一章美學(xué)產(chǎn)生過(guò)程：審美意識(shí)——審美者對(duì)自身審美活動(dòng)的非理性自覺(jué)的自覺(jué)意識(shí)【涉及審美抱負(fù)審美趣味】美學(xué)思想（審美思想）——審美者有了對(duì)美、審美活動(dòng)的理性自覺(jué)思考，但沒(méi)有上升到對(duì)審美活動(dòng)的整體進(jìn)行全面研究，多以哲學(xué)、文藝評(píng)論或者創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)總結(jié)的形式出現(xiàn)美學(xué)學(xué)科——故意識(shí)地對(duì)審美活動(dòng)進(jìn)行整體性獨(dú)立思考的學(xué)科===============================================================================美學(xué)之父：鮑姆加登1750《美學(xué)》標(biāo)志著學(xué)科的建立1735《關(guān)于詩(shī)的哲學(xué)默想錄》可理解的事物：通過(guò)高級(jí)結(jié)識(shí)能力作為邏輯學(xué)的對(duì)象去把握的可感知的事物：通過(guò)低檔結(jié)識(shí)能力作為知覺(jué)的科學(xué)或“美學(xué)的”對(duì)象來(lái)感知的1742法蘭克福大學(xué)開(kāi)設(shè)美學(xué)課1750《美學(xué)》===============================================================================因素：萊布尼茨：結(jié)識(shí)區(qū)分為模糊的結(jié)識(shí)和明晰的結(jié)識(shí)，明晰的結(jié)識(shí)分為明確的明晰結(jié)識(shí)和混亂的明晰結(jié)識(shí)，作為理性主義者他不看重混亂的明晰結(jié)識(shí)顧城：《一代人》黑夜給了我黑色的眼睛，我用它尋找光明沃爾夫：知識(shí)分為理論的知識(shí)和實(shí)踐的知識(shí)，理論的知識(shí)涉及：本體論、宇宙論、心理學(xué)、科學(xué)他在心理學(xué)中不重視感覺(jué)能力=====================================================================影響：拉丁語(yǔ)著作影響不大認(rèn)為美學(xué)是對(duì)感性結(jié)識(shí)能力的研究影響到后來(lái)的美學(xué)家把審美經(jīng)驗(yàn)當(dāng)作美學(xué)研究的重點(diǎn)內(nèi)容；美學(xué)低于邏輯學(xué)===============================================================================學(xué)科的發(fā)展：康德：1790《判斷力批判》提高了美學(xué)學(xué)科的地位美學(xué)邏輯學(xué)倫理學(xué)平等擴(kuò)大了美學(xué)的影響黑格爾：《美學(xué)》影響到美學(xué)研究的重心研究感覺(jué)和情感的學(xué)科===============================================================================在我國(guó)的發(fā)展：1出現(xiàn)19世紀(jì)60年代傳教士的英漢辭典中出現(xiàn)aesthetics詞條譯為審美之理審美學(xué)1875花子安《教化之議》出現(xiàn)“美學(xué)”一詞2美學(xué)研究的開(kāi)始20世紀(jì)初王國(guó)維蔡元培把美學(xué)介紹給國(guó)人推動(dòng)了它的發(fā)展[1902王國(guó)維翻譯《哲學(xué)概論》——桑木嚴(yán)翼][1903蔡元培翻譯《哲學(xué)要領(lǐng)》——科培爾][1906王國(guó)維規(guī)定國(guó)內(nèi)文科大學(xué)開(kāi)設(shè)美學(xué)課程]===========================================================================美學(xué)研究對(duì)象：應(yīng)當(dāng)定位在：以藝術(shù)為重要研究對(duì)象，并通過(guò)藝術(shù)來(lái)研究人對(duì)現(xiàn)實(shí)的審美關(guān)系，進(jìn)而研究各種審美對(duì)象審美意識(shí)審美范疇美感經(jīng)驗(yàn)美學(xué)思想我國(guó)最早受西方美學(xué)思想的是：王國(guó)維===========================================================================鮑姆加登觀點(diǎn)：認(rèn)為美學(xué)對(duì)象就是研究美、研究感性結(jié)識(shí)的完善感性結(jié)識(shí)的完善：人類(lèi)結(jié)識(shí)過(guò)程中的感性結(jié)識(shí)階段產(chǎn)生的美感構(gòu)成感性結(jié)識(shí)（美感）的條件：1寓雜多于整一整體與部分協(xié)調(diào)一致2意象的明晰生動(dòng)形象生動(dòng)而有個(gè)性盡管他認(rèn)為美學(xué)是研究美的但并不排斥藝術(shù)并以藝術(shù)的研究為重要內(nèi)容他說(shuō)：“美學(xué)是以美的方式去思維的藝術(shù)是美的藝術(shù)的理論”研究對(duì)象：【美感藝術(shù)美的規(guī)律】黑格爾的觀點(diǎn)：研究對(duì)象：【美的藝術(shù)排除自然美】車(chē)爾尼雪夫斯基：研究對(duì)象：【大于美涉及整個(gè)藝術(shù)理論】近代心理學(xué)派：研究對(duì)象：【審美活動(dòng)中的客體、主體、以及主客體的辯證關(guān)系美學(xué)的基本內(nèi)容涉及美、美感、美的發(fā)明美育】什么是美學(xué)？美學(xué)作為一門(mén)社會(huì)科學(xué)是在社會(huì)的物質(zhì)生活和精神生活的基礎(chǔ)上產(chǎn)生和發(fā)展起來(lái)的，是研究美、美感、美的發(fā)明及美育規(guī)律的一門(mén)科學(xué)。這一定義反映了美學(xué)研究的對(duì)象不僅涉及人類(lèi)審美活動(dòng)的對(duì)象（客體）[自然界、社會(huì)和藝術(shù)領(lǐng)域中的美的一般規(guī)律和原則]，還涉及審美活動(dòng)的主客體的關(guān)系[人的審美心理規(guī)律、美感產(chǎn)生與發(fā)展規(guī)律等]===============================================================================為什么學(xué)習(xí)美學(xué)？時(shí)代的需要當(dāng)今是前現(xiàn)代、現(xiàn)代與后現(xiàn)代的混雜時(shí)期；西方后工業(yè)社會(huì)藝術(shù)、審美進(jìn)一步生活；消費(fèi)領(lǐng)域中價(jià)值消費(fèi)轉(zhuǎn)向?qū)徝老M(fèi)2，發(fā)展社會(huì)主義文藝的需要美學(xué)研究能促進(jìn)創(chuàng)作。欣賞和批評(píng)豐富人民的精神生活水平3開(kāi)展審美教育的需要狹義：故意識(shí)的通過(guò)審美活動(dòng)特別是藝術(shù)活動(dòng)培養(yǎng)人的審美能力進(jìn)而提高人的綜合性精神能力的活動(dòng)廣義：通過(guò)審美活動(dòng)實(shí)現(xiàn)人的自我生成===============================================================================如何學(xué)美學(xué)？學(xué)好哲學(xué)特別是馬克思主義哲學(xué)理論聯(lián)系實(shí)際美學(xué)史的理論實(shí)踐和藝術(shù)實(shí)踐獨(dú)立思考1要有自己的結(jié)識(shí)2要系統(tǒng)的學(xué)習(xí)研究掌握知識(shí)要點(diǎn)===============================================================================補(bǔ)充：1鮑姆加登認(rèn)為人的心理活動(dòng)分為知[邏輯學(xué)]、情[美學(xué)]、意[倫理學(xué)]2人的審美價(jià)值態(tài)度：是一個(gè)人對(duì)審美價(jià)值認(rèn)為的理性結(jié)識(shí)3原始審美意識(shí)的標(biāo)志：能制造工具使用工具[許家窯人的石球]4審美意識(shí)的形成：遠(yuǎn)古時(shí)代人類(lèi)已有審美意識(shí)，它的產(chǎn)生是一個(gè)歷史的過(guò)程，主線上說(shuō)是與人類(lèi)的生產(chǎn)勞動(dòng)分不開(kāi)的。5美學(xué)思想的兩個(gè)基本特點(diǎn)：1可以借助語(yǔ)言形式進(jìn)行傳播2具有理論的形態(tài)，明確的理論觀點(diǎn)和要領(lǐng)范疇6學(xué)科建立的基本條件：1有專(zhuān)門(mén)的美學(xué)著作2有不同于其他學(xué)科的獨(dú)立的研究對(duì)象和范圍第二章西方美學(xué)史上對(duì)美的本質(zhì)的探討從精神上探索美的根源：柏拉圖【大哲學(xué)家大教育家柏拉圖學(xué)園】美學(xué)理論：1《大希庇阿斯篇》提出“美是什么”的問(wèn)題2主張美來(lái)源于美自身即美的理式（世界存在的依據(jù)也來(lái)源于理式“理式說(shuō)”）理論奉獻(xiàn)與局限性：理式論柏拉圖論愛(ài)情奉獻(xiàn)：1努力追問(wèn)美自身區(qū)分了“什么是美的”和“什么是美”2討論了各種美的定義啟發(fā)思考批判錯(cuò)誤觀點(diǎn)[如美不是恰當(dāng)不是有用]錯(cuò)誤：1客觀唯心主義2割裂了一般與個(gè)別的關(guān)系康德【德國(guó)大哲學(xué)家美學(xué)家】觀點(diǎn)：審美的規(guī)定是鑒賞判斷的主管原則——無(wú)目的的合目的性原則奉獻(xiàn)與局限性：1審美與功利、概念無(wú)關(guān)審美活動(dòng)獨(dú)立了但削弱了它與真、善的聯(lián)系——審美其實(shí)是有功利意義的它以客觀功利為前提能完善人格2審美依據(jù)“無(wú)目的的合目的性”原則肯定了審美主體的能動(dòng)性不過(guò)是主觀唯心主義3審美鑒賞的判斷只是主觀的普遍性黑格爾觀點(diǎn)：美是理念的感性顯現(xiàn)奉獻(xiàn)與局限性：1體現(xiàn)了理性與感性的統(tǒng)一但是是唯心主義的2結(jié)識(shí)到了內(nèi)容與形式的統(tǒng)一但是是唯心主義的3強(qiáng)調(diào)審美活動(dòng)中主客體的統(tǒng)一但還是唯心主義的克羅齊觀點(diǎn)：美是直觀奉獻(xiàn)與局限性：認(rèn)可主觀非理性的作用但有主觀唯心主義的缺陷弗洛伊德觀點(diǎn)：美是性欲的升華從客觀現(xiàn)實(shí)、物質(zhì)屬性上探索美的根源：亞里士多德【柏拉圖的學(xué)生大哲學(xué)家大教育家呂克昂學(xué)園逍遙學(xué)派】觀點(diǎn)：1美在物體的形式安排與體積2認(rèn)可摹仿的美，認(rèn)為藝術(shù)創(chuàng)作就是摹仿3論悲劇的美達(dá)芬奇觀點(diǎn)：美是可以用感官去結(jié)識(shí)的事物的性質(zhì)美感完全建立在各部分之間神圣的比例關(guān)系上荷迦斯【英國(guó)18世紀(jì)風(fēng)俗畫(huà)家藝術(shù)理論家英國(guó)繪畫(huà)之父】觀點(diǎn)：適宜、變化、一致、單純、錯(cuò)雜和量；所有這一切彼此矯正，彼此偶爾的約束、共同合作而產(chǎn)生了美（四）博克【英國(guó)18世紀(jì)美學(xué)家英國(guó)經(jīng)驗(yàn)主義美學(xué)的集大成者】觀點(diǎn)：美是客觀的美感的形成與人的生物本能有關(guān)（五）狄德羅觀點(diǎn)：1“美在關(guān)系”說(shuō)2他將美和美感混為一談沒(méi)有劃清兩者的界線從社會(huì)生活來(lái)探索美的根源：19世紀(jì)俄國(guó)革命民主主義者車(chē)爾尼雪夫斯基提出“美是生活”美是可愛(ài)的生活是可愛(ài)的美是活生生的、多樣性的生活也是活生生的、多樣性的奉獻(xiàn)：1批判了黑格爾的唯心主義美學(xué)，堅(jiān)持了美的客觀性2超越了過(guò)去的唯物主義美學(xué)從自然屬性來(lái)理解美，將其與社會(huì)生活聯(lián)系起來(lái)3具有革命性對(duì)沙皇的強(qiáng)烈批判局限性：1對(duì)生活的理解還沒(méi)有上升到歷史唯物主義的層次2分析美的本質(zhì)時(shí)缺少辯證法===============================================================================西方美學(xué)史上探索美的本質(zhì)重要通過(guò)哪些途徑？基本途徑：1，從事物的客觀屬性中探求美2，從客觀的精神世界中探求美3，從主觀的心意狀態(tài)中尋找美4，從事物之間的關(guān)系中探討美5，從人類(lèi)社會(huì)生活自身探求美6，從社會(huì)化了的人的審美實(shí)踐活動(dòng)中求解美第三章中國(guó)美學(xué)史上對(duì)美的本質(zhì)的探討結(jié)合著善（功利）研究美：（一）《國(guó)語(yǔ)?楚語(yǔ)上》；“伍舉論美”這是從人民利益出發(fā)的審美判斷標(biāo)準(zhǔn)（二）墨子的“非樂(lè)”思想認(rèn)可藝術(shù)是美的但從功利的角度來(lái)理解美才去否認(rèn)藝術(shù)和美的（三）孔子1認(rèn)可藝術(shù)、美的作用2意識(shí)到美與德之間有不同、有沖突3規(guī)定美善的統(tǒng)一（四）孟子1把精神快樂(lè)和感官快樂(lè)等同起來(lái)，為把審美活動(dòng)與道德活動(dòng)統(tǒng)一起來(lái)奠定了基礎(chǔ)2充實(shí)之為美養(yǎng)成道德的善就是充實(shí)就是美（五）荀子人欲是過(guò)度的是惡的主張學(xué)習(xí)禮義以克制性惡——《勸學(xué)》1肯定藝術(shù)的作用反對(duì)“非樂(lè)”思想同時(shí)肯定人欲的合理性能刺激人民去發(fā)明財(cái)富2化性起偽可以實(shí)現(xiàn)人格完善就是美結(jié)合著藝術(shù)來(lái)研究美：從主客觀的關(guān)系研究美——主客觀的統(tǒng)一是意境，即美從內(nèi)容與形式的關(guān)系上研究藝術(shù)美——藝術(shù)美是內(nèi)容與形式的統(tǒng)一，其中內(nèi)容起決定作用從風(fēng)格上研究美結(jié)合著物質(zhì)現(xiàn)實(shí)來(lái)結(jié)識(shí)美：（一）漢末魏晉時(shí)期的人物品評(píng)認(rèn)為人的面貌反映人的命運(yùn)（二）南朝齊梁時(shí)期劉勰《文心雕龍》為文之專(zhuān)心精細(xì)的研究肯定美的客觀性（三）柳宗元美在自然自然是客觀的自然的美就存在于自然的變化中（四）劉禹錫1自然是客觀的2自然的規(guī)律是客觀的提出理數(shù)勢(shì)三個(gè)哲學(xué)范疇以揭示自然規(guī)律3天與人相交勝，還相用（五）郭熙美在自然中（六）王夫之1肯定美是自然自身的屬性2主張藝術(shù)美是自然、現(xiàn)實(shí)美的反映第四章真善美和丑美和真善的關(guān)系：什么是美？什么是善？自由發(fā)明是合目的性與合規(guī)律性的統(tǒng)一，合規(guī)律性是真，即客觀世界自身的變化、發(fā)展規(guī)律；合目的性是善，即合乎功利性真善美的聯(lián)系與區(qū)別？美與真的聯(lián)系：美的產(chǎn)生在人的實(shí)踐中，以對(duì)真的結(jié)識(shí)和掌握為前提。真指客觀世界自身變化、發(fā)展的規(guī)律，真理是對(duì)其的對(duì)的結(jié)識(shí)。區(qū)別：1真是客觀規(guī)律自身，可以在人、人的實(shí)踐之外獨(dú)立存在。而美不是客觀規(guī)律自身，不能離開(kāi)人的實(shí)踐，不能離開(kāi)人的功利目的和生動(dòng)形象2真是求知的對(duì)象美是欣賞的對(duì)象美與善的聯(lián)系：美以善為前提，這里的善涉及人的行為道德及其以外的許多事物的社會(huì)功利性質(zhì)，也就是指符合人的目的性。區(qū)別：1與功利的關(guān)系不同，美和功利是一種間接關(guān)系，功利是潛伏在形象中的。善則與功利直接相聯(lián)系2內(nèi)容和形式不同，善有形式但不講求形式美在內(nèi)容和形式的統(tǒng)一的基礎(chǔ)上注重形式。3善是意志活動(dòng)的對(duì)象美是欣賞的對(duì)象總之美離不開(kāi)真善但又有所不同美和丑：美和丑的同一性：1互相依存。沒(méi)有丑就無(wú)所謂美沒(méi)有丑的烘托就不能鮮明的顯示出美的光輝2在一定條件互相轉(zhuǎn)化美和丑都不是絕對(duì)的而是相對(duì)的不是永恒不變的而是隨著事物的發(fā)展、歷史的演變而變化的【美和丑是在同一基礎(chǔ)上互相對(duì)立的美的反面就是丑】藝術(shù)丑：第五章形式美什么是形式美？是指自然、生活、藝術(shù)中各種形式因素（色彩、線條、形體、聲音）及其規(guī)律的組合所具有的美形式美的特性：1具有相對(duì)獨(dú)立的審美意義[形式美與美的形式有聯(lián)系又有區(qū)別美的形式不能脫離美的內(nèi)容；形式美對(duì)于美的具體內(nèi)容具有相對(duì)獨(dú)立性]2形式美概括了美的形式的某些共同特性具有一定的抽象性體現(xiàn)的內(nèi)容是間接的朦朧的3與自然的物質(zhì)屬性、規(guī)律有著密切的聯(lián)系===============================================================================形式美的根源：生活實(shí)踐形式美的相對(duì)獨(dú)立性：不同于社會(huì)美、自然美、藝術(shù)美等等不是具體的美的客觀事物的形式不直接體現(xiàn)美的形式的內(nèi)容是依靠形式自身引起人的美感的形成了形式自身特定的抽象意義構(gòu)成形式美的重要因素：一些物質(zhì)屬性及其組合相應(yīng)關(guān)系[如線條色彩形體料質(zhì)聲音等物質(zhì)屬性及其互相組成的關(guān)系]===============================================================================形式美的重要法則：形式美的法則是人類(lèi)在發(fā)明美的形式、美的過(guò)程中對(duì)美的形式規(guī)律的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)和抽象概括重要涉及：1對(duì)稱(chēng)均衡2單純齊一3調(diào)和對(duì)比4比例5節(jié)奏韻律6多樣統(tǒng)一要使多種多樣的形式因素達(dá)成“統(tǒng)一”，需要以下條件：1確立主從關(guān)系。[即在許多形式因素中要有一個(gè)中心使各個(gè)形式因素組成圍繞這一中心的、有秩序的結(jié)構(gòu)]2確立生發(fā)關(guān)系。[即多樣統(tǒng)一的形式美中形式因素是從一個(gè)中心點(diǎn)一級(jí)一級(jí)地生發(fā)開(kāi)來(lái)生發(fā)關(guān)系可以一致也可以變化中求和諧但必須有一定規(guī)律]===============================================================================形式美的法則在美的發(fā)明中的意義：1研究探索它可以培養(yǎng)我們對(duì)形式美的敏感指導(dǎo)人們更好地去發(fā)明美的事物2掌握它可以使我們更自覺(jué)地運(yùn)用它表現(xiàn)美的內(nèi)容達(dá)成美的形式與美的內(nèi)容的高度統(tǒng)一運(yùn)用形式美法則應(yīng)注意：1一方面要透徹領(lǐng)略不同形式美的法則的特定表現(xiàn)功能和審美意義明確欲求的形式效果之后再根據(jù)需要對(duì)的選擇合用的形式法則從而構(gòu)成適合需要的形式美2它不是凝固不變的隨著美的事物的發(fā)展它也在不斷發(fā)展因此在美的發(fā)明中既要遵循它又不能犯教條主義要靈活運(yùn)用在形式美中體現(xiàn)發(fā)明性特點(diǎn)第六章審美范疇優(yōu)美與崇高：優(yōu)美與崇高是美的兩種類(lèi)型本質(zhì)上都是人的自我發(fā)明的生動(dòng)顯現(xiàn)但是在表現(xiàn)特性和給人的美感的方面有顯著區(qū)別優(yōu)美的特點(diǎn)：美處在矛盾相對(duì)統(tǒng)一和平衡狀態(tài)形式上表現(xiàn)為柔媚和諧安靜秀雅的美[風(fēng)和日麗鳥(niǎo)語(yǔ)花香山明水秀等]美感上給人輕松快樂(lè)心曠神怡的審美感受主線上體現(xiàn)了作為實(shí)踐的主體與客體處在相對(duì)統(tǒng)一的狀態(tài)使人產(chǎn)生和諧愉快的美感崇高的特點(diǎn)：美處在主客體的矛盾激化中具有壓倒一切的力量和強(qiáng)勁的氣勢(shì)形式上粗狂激蕩剛勁雄偉美感上給人驚心動(dòng)魄激憤昂揚(yáng)的審美感受主線上體現(xiàn)了作為實(shí)踐的主體與客體處在劇烈矛盾狀態(tài)所顯示的偉大精神和力量===============================================================================悲?。罕瘎〉目陀^效果：1反映了先進(jìn)社會(huì)力量在嚴(yán)酷的實(shí)戰(zhàn)斗爭(zhēng)中的苦難和死亡美暫時(shí)被丑壓倒因此它使人產(chǎn)生一種痛苦之感是痛苦之中的快樂(lè)使人心靈受到極大的震撼即悲劇中的崇高感2人們?cè)谛蕾p悲劇時(shí)不僅僅是流淚同時(shí)由于美在受到摧殘時(shí)顯示出光輝的品質(zhì)又使人在道德感情上受到“陶冶”在美感的各種形態(tài)中悲劇引起的美感最接近道德的審判和實(shí)踐的意志3在悲劇的美感中顯示著結(jié)識(shí)與情感相統(tǒng)一的理性力量倫理特點(diǎn)非常突出悲劇必然使人痛苦但革命的悲劇使人從痛苦中產(chǎn)生力量使人從先進(jìn)人物的痛苦和毀滅中結(jié)識(shí)到真理它能喚醒人們鼓舞斗志從而使人們受到教育悲劇的幾種類(lèi)型：它的本質(zhì)在于悲劇的矛盾沖突由于矛盾性質(zhì)不同悲劇藝術(shù)分為幾種類(lèi)型：1體現(xiàn)歷史是英雄人物的犧牲：屬于革命的悲劇在悲劇對(duì)象中占有重要地位悲劇人物特點(diǎn)1自覺(jué)捍衛(wèi)真理為實(shí)現(xiàn)自己的偉大抱負(fù)而斗爭(zhēng)2犧牲的英雄與人民的命運(yùn)有著深刻的聯(lián)系3在巨大的苦難中顯示出他們的崇高品質(zhì)這種悲劇的特點(diǎn)不是悲慘是悲壯不是憐憫是自豪不是恐驚是無(wú)謂2在私有制條件下善良的普通人民的不幸和苦難：“幾乎無(wú)事的悲劇”象“無(wú)聲的語(yǔ)言同樣”3舊事物舊制度的悲劇：在一定歷史階段上曾經(jīng)先進(jìn)合理的社會(huì)力量、制度隨著社會(huì)的發(fā)展開(kāi)始轉(zhuǎn)化為舊的力量而與社會(huì)的歷史進(jìn)程相矛盾但又還沒(méi)完全喪失自己的合理性舊勢(shì)力為爭(zhēng)取自己的合理性而斗爭(zhēng)遭到的不幸苦難和死亡帶有一定的悲劇性===============================================================================補(bǔ)充：什么是悲??？悲劇的性質(zhì)何在？悲劇是崇高的集中體現(xiàn)一種崇高的美本質(zhì)：歷史的必然規(guī)定與這個(gè)規(guī)定的事實(shí)上不也許實(shí)現(xiàn)之間的悲劇性沖突特性：通過(guò)社會(huì)上新舊力量的矛盾沖突顯示新生力量與舊勢(shì)力的抗?fàn)幵趪?yán)重的實(shí)踐斗爭(zhēng)中顯示出先進(jìn)人物的巨大精神力量和偉大人格在這里悲劇是一個(gè)美學(xué)范疇不是戲劇的種類(lèi)由悲劇的客觀效果得出悲劇對(duì)人生的積極意義：1結(jié)識(shí)生活道路上充滿矛盾曲折和艱苦的斗爭(zhēng)為實(shí)現(xiàn)偉大抱負(fù)需付出代價(jià)有時(shí)要付出生命代價(jià)2激發(fā)人們學(xué)習(xí)英雄人物在嚴(yán)酷的實(shí)踐斗爭(zhēng)中所表現(xiàn)的崇高品質(zhì)和極大的精神力量3激發(fā)人們對(duì)丑惡事物的憎恨增強(qiáng)美丑的辨認(rèn)能力它使人們自覺(jué)向進(jìn)步人物學(xué)習(xí)樹(shù)立崇高抱負(fù)追求崇高美好人生境界美學(xué)史上關(guān)于悲劇的著名觀點(diǎn)：1亞里士多德的觀點(diǎn)①悲劇最重要的是情節(jié)②有特定對(duì)象特定人物③它所引起的對(duì)人的恐驚與憐憫在積極方面起到陶冶作用2黑格爾的觀點(diǎn)：①認(rèn)可悲劇沖突的必然性②抹殺正義和非正義的區(qū)別③有一定樂(lè)觀主義因素3車(chē)爾尼雪夫斯基的觀點(diǎn)：①批判了黑格爾的唯心主義②悲劇是人生中可怕的事情與艱苦斗爭(zhēng)有聯(lián)系③批判了黑格爾悲劇中死者都有罪過(guò)的思想④反對(duì)黑格爾悲劇沖突的必然性4馬克思恩格斯觀點(diǎn)歷史的必然規(guī)定和這個(gè)規(guī)定事實(shí)上不也許實(shí)現(xiàn)之間的悲劇性沖突5魯迅的觀點(diǎn)悲劇將人生有價(jià)值的東西毀滅給人看喜?。合矂⌒运囆g(shù)的特性：“寓莊于諧”：用詼諧可笑的形式表現(xiàn)生活的深刻本質(zhì)莊：喜劇的主題思想體現(xiàn)了深刻的社會(huì)內(nèi)容藝術(shù)家創(chuàng)作它的態(tài)度是嚴(yán)厲認(rèn)真的諧：主題思想的表現(xiàn)形式是詼諧可笑的戲劇中“莊”與“諧”辯證統(tǒng)一于一體莊：靈魂諧：獨(dú)特審美效果[因素]生活中喜劇的本質(zhì)決定了喜劇藝術(shù)的本質(zhì)特性：1一切藝術(shù)的源泉都是生活2生活中的喜劇的本質(zhì)：在倒錯(cuò)乖訛自相矛盾的形式中顯示生活的本質(zhì)喜劇藝術(shù)中“寓莊于諧”的基本方法：1在倒錯(cuò)中顯真實(shí)[使假象并不掩蓋本質(zhì)而是揭露本質(zhì)]2以夸張?jiān)鰪?qiáng)喜劇效果[體現(xiàn)了藝術(shù)家對(duì)生活的提煉理解和發(fā)明]除以上兩種方法外尚有巧合反復(fù)等===============================================================