中世紀法律文化

中世紀法律文化簡介第一頁，共二十九頁。中世紀的評價中世紀時期，基督教統(tǒng)治了歐洲的意識形態(tài)領域，古典的人文精神喪失，神的意志主宰了一切，而人的尊嚴被抹殺，人性被壓抑、人的創(chuàng)造力被扼殺。西方進入了“黑暗時代”，文化陷入了一個落后的時期。但是，在法學家們的眼中，中世紀的法律文化卻有著極大地發(fā)展，這一時期不但有許多著名的法典，也形成了西方近代法律的三大淵源，為現(xiàn)代西方各國的立法奠定了基礎。第二頁，共二十九頁。中世紀著名法典查士丁尼《國法大全》法蘭克國王《撒利克法典》教皇格利哥里十三世《教會法大全》第三頁，共二十九頁。盛行于中世紀的三大法羅馬法日耳曼法教會法/寺院法第四頁，共二十九頁。中世紀法律適用分布5-9世紀原西羅馬帝國上的土地上建立起的“蠻族”國家適用日耳曼法東羅馬帝國及西羅馬帝國上的被日耳曼人征服的羅馬人適用羅馬法教會法尚處在形成時期第五頁，共二十九頁。中世紀法律適用分布10-14世紀羅馬法復興，從意大利開始被西歐許多國家適用教會法進入鼎盛時期，與世俗法并行適用于基督教國家日耳曼法在各蠻族國家地方分散適用三大法相互融合、借鑒，在中世紀并行適用第六頁，共二十九頁。歐洲中世紀地圖第七頁，共二十九頁。羅馬法羅馬法是古代羅馬奴隸制國家法律的總稱。它既指古羅馬的法律，也指東、西羅馬帝國時期的法律。在中世紀初期，羅馬法在東羅馬帝國境內(nèi)一直適用，公元7到9世紀，它是拜占庭帝國的重要法律淵源，并影響至斯拉夫人國家和俄羅斯的法律。在西歐，西羅馬帝國滅亡后，各“蠻族國家”在推行日耳曼法和天主教教會法的同時，按照屬人主義原則對原羅馬帝國的居民仍適用羅馬法。第八頁，共二十九頁。羅馬法的特點私法極為發(fā)達完善，而公法卻不甚發(fā)展立法形式靈活簡便，獨具特色法制建設與法學研究緊密結(jié)合深湛的原則與制度，科學的概念和術語卷帙浩繁、規(guī)模宏大的法律編纂第九頁，共二十九頁。羅馬法的復興11世紀末至12世紀初期，隨著城市的興起與商品經(jīng)濟的發(fā)展，羅馬法作為“以私有制為基礎的法律最完備形式”，其作用與價值日益受到重視。以意大利為發(fā)源地，西歐各國先后出現(xiàn)了研究羅馬法的熱潮。史稱羅馬法復興。爾后，羅馬法的適用范圍不斷擴大。第十頁，共二十九頁。意大利波倫亞大學意大利波倫亞大學,創(chuàng)建于1087年。說起波倫亞大學，在西方是赫赫有名的。這座11世紀通過契約和特許建立起的大學，屬于最古老的大學，其傳統(tǒng)據(jù)說可以追溯到古羅馬帝國時期，成為后來許多歐洲大學建立的模式。這所大學的雛形發(fā)源于學生與教授之間松散臨時的組織關系，其具體建立時代現(xiàn)在已經(jīng)無從考證。但正是這種大學的原始形態(tài)，以及從中體現(xiàn)出的那種樸素自然的人文理念，在今天看來，仍然對的教育制度有著啟發(fā)的力量。第十一頁，共二十九頁。羅馬法的影響德國13世紀開始就已廣發(fā)使用羅馬法西班牙羅馬法學家吸收《國法大全》的原則和精神，為王室編纂《國王法典》，并制定一系列王室法令、詔書和議會法規(guī)英國吸收了羅馬法的原理和思想

第十二頁，共二十九頁。日耳曼法日耳曼法是5世紀至9世紀以馬克爾為主要制度的西歐早期封建制時期適用于日耳曼人的法律。它是日耳曼各部族在侵入西羅馬帝國，建立“蠻族”國家的過程中，在羅馬法和基督教教會法的影響下，由原有的氏族部落習慣發(fā)展形成的。它作為早期封建制度形成時期的法律，既表現(xiàn)出封建法律的特征，又保留著原始公社時期習慣的殘余。在公元843年，法蘭克王國分裂后，西歐進入封建割據(jù)時代，日耳曼法的原則與制度在羅馬法融合的基礎上轉(zhuǎn)變成分散的地方習慣法。第十三頁，共二十九頁。日耳曼法的特點日耳曼法是團體本位的法律日耳曼法是屬人主義的法律日耳曼法是具體的法律日耳曼法是注重形式、注重法律行為外部表現(xiàn)的法律日耳曼法是世俗性法律第十四頁，共二十九頁。日耳曼法律文本第十五頁，共二十九頁。日耳曼法的影響法國分為習慣法和成文法區(qū)德國無論是全國通行的普通法還是各邦的邦法都以日耳曼法為主要淵源英國以盎格魯---撒克遜習慣法為基礎發(fā)展起來的普通法是主要的法律形式第十六頁，共二十九頁。教會法教會法。也稱寺院法、宗規(guī)法，是基督教關于教會本身的組織、制度和教徒生活準則的法規(guī)（在中世紀指羅馬天主教的教規(guī)準則），對于教會與世俗政權的關系、土地、婚姻家庭與繼承、刑法、訴訟等也有規(guī)定。教會法的產(chǎn)生是基督教發(fā)展的結(jié)果，中世紀中期形成獨立的法律體系。教會有嚴密的組織和紀律，對教徒的信仰和道德行為有管轄權，教徒之間的糾紛由主教裁判，逐漸形成慣例。公元333年，主教裁判權獲得帝國確認。教會法就是在教會裁判權的基礎上產(chǎn)生的。第十七頁，共二十九頁。教會法形成時期（公元4至9世紀）最初，教會法的內(nèi)容只限于規(guī)定神職人員的宗教紀律，約束他們的行為。公元756年，法蘭克國王丕平為酬答教皇為其加冕，贈與教皇土地使之成立獨立教皇國。此后，教會地位不斷提高，教會法的內(nèi)容除以歷屆宗教會議決議和教廷文件作補充外，吸收了法蘭克王國的某些法律規(guī)范，教會的司法權也進一步擴大，教會法不僅適用于教徒，對世俗居民也具有強制性。第十八頁，共二十九頁。教會法鼎盛時期（公元10至14世紀）公元9世紀，法蘭克帝國解體，西歐進入封建割據(jù)時期，基督教會乘機擴張勢力，擺脫世俗皇帝的控制。1054年，基督教正式分裂為東西兩大教派，西派教會以羅馬為中心，稱天主教，成為西歐各國封建社會中占統(tǒng)治地位的宗教。到13世紀初教皇英諾森三世時，教會權利達到頂峰，教皇幾乎成為各國宗教事務和國際問題的最高主宰。第十九頁，共二十九頁。教會法的基本淵源《圣經(jīng)》教皇法最重要的淵源，對世俗法院也有一定的約束力。《舊約全書》由律法書（摩西五經(jīng)）、先知書和圣錄三部分組成《新約全書》由《啟示錄》、《使徒行傳》、《四福音》、《十三篇保羅書信》、《希伯來書》、《雅各書》、《猶大書》、《彼得前書》、《彼得后書》和《約翰一書、二書、三書》組成。第二十頁，共二十九頁。教會法的基本淵源教皇敕令集宗教會議決議世俗法的某些原則和規(guī)范第二十一頁，共二十九頁。教會法的特征教會法是神權法，以上帝意志為基本理念教會法具有世俗的封建性教會法的體系完備第二十二頁，共二十九頁。宗教裁判所宗教裁判所是從13世紀上半葉開始建立的，是天主教會偵查和審判異端的機構。教皇英諾森三世為鎮(zhèn)壓法國南部阿爾比派異端，曾建立教會的偵察和審判機構，是為宗教裁判所的發(fā)端?；糁Z里烏斯三世繼任教皇后，于1220年通令西歐各國教會建立宗教裁判所。教皇格列高利九世又重申前令，強調(diào)設置機構的重要，并任命由其直接控制的托缽僧為裁判官，要求各主教予以協(xié)助。于是宗教裁判所在西歐天主教國家普遍成立。

第二十三頁，共二十九頁。異端包括不同于羅馬正統(tǒng)教派的言行和思想。巫士亦被視為異端。不少反封建斗士、進步思想家、科學家、民間魔師、術士皆為裁判所打擊迫害的對象。異端罪的偵審秘密進行。控告人與見證人姓名保密。罪犯、惡棍乃至兒童，皆可作見證人。一經(jīng)被控，絕難幸免。為被告作證、辯護，有被指控為異端的可能，因此無人敢為。被告如認罪并檢舉同伙，處理從寬?？嘈?、齋戒、離鄉(xiāng)朝圣、在公開宗教儀式中受鞭打、胸前或身后縫綴黃色十字架受群眾凌辱等，皆屬輕罰。對不認罪、不悔過者，刑訊逼供，從嚴定罪，處以徒刑或死刑。

第二十四頁，共二十九頁。死刑多為火刑，交由世俗當局執(zhí)行。對被判死刑、徒刑者，財產(chǎn)沒收歸教會和世俗政權分享，或由政府全部占有。沒收異端財產(chǎn)而獲得利益，是世俗政權積極支持宗教裁判所的原因之一，從而造成濫肆搜捕、定罪，株連擴大的惡果。在天主教國家里，除英國和北歐國家外，先后皆有宗教裁判所活動。西班牙宗教裁判所歷時較久，兇殘恐怖較著，不僅用來鎮(zhèn)壓異端，并用來迫害阿拉伯人和猶太人。1483～1820年間，受迫害者達30余萬人，其中1／3被判處火刑。第二十五頁，共二十九頁。宗教裁判所審判伽利略第二十六頁，共二十九頁。教會法的影響教會法對一般民眾觀念上的影響對資產(chǎn)階級法律尤其是婚姻家庭制度上的影響對國際法上的影響第二十七頁，共二十九頁。謝謝觀賞第二十八頁，共二十九頁。內(nèi)容總結(jié)中世紀法律文化簡介。東羅馬帝國及西羅馬帝國上的被日耳曼人征服的羅馬人適用羅馬法。10-14世紀羅馬法復興，從意大利開始被西歐許多國家適用。深湛的原則與制度，科學的概念和術語。這所大學的雛形發(fā)源于學生與教授之間松散臨時的組織關系，其具體建立時代現(xiàn)在已經(jīng)無從考證。日耳曼法是