文化年調(diào)查報(bào)告5篇

文化年調(diào)查報(bào)告5篇文化年調(diào)查報(bào)告篇1

這是一份來(lái)自崇左市政協(xié)調(diào)研組的調(diào)研結(jié)果報(bào)告。主要分以下幾點(diǎn)進(jìn)行闡述：

一、我市壯族歌圩文化的歷史、規(guī)模、特點(diǎn)及社會(huì)功能

1.我市壯族歌圩文化歷史悠久、源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。

歌圩，是壯族群眾在特定的時(shí)間、地點(diǎn)進(jìn)行的節(jié)日性聚會(huì)，它是以對(duì)唱為主體的民俗活動(dòng)。在我市境內(nèi)，有稱歌坡儂垌隴峒富坡旦圩巷單等多種稱呼。我市的歌圩文化歷史悠久，最早可追溯到戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，在以寧明花山巖畫(huà)為代表的左江巖畫(huà)中，就以粗獷有力、樸實(shí)生動(dòng)的筆調(diào)，表現(xiàn)了先秦壯族人民聚會(huì)歡歌狂舞慶祝成功的熱鬧場(chǎng)面。我市壯族歌圩習(xí)俗的漢記載最早見(jiàn)于南朝，其中，清道光年間龍州舉人黎中產(chǎn)就寫(xiě)有歲歲歌圩四月中，聚歡白叟與黃童的詩(shī)句。每年春秋兩季是我市壯族歌圩最盛行的季節(jié)，人們特殊是年輕人穿上節(jié)日的盛裝，云集于山腳、水邊，或匯合于城廂村寨，或分散于指定的會(huì)場(chǎng)，方圓幾十里成千上萬(wàn)的男女老少都來(lái)參與，人山人海，喧鬧非凡。隨著歌圩文化的流傳、演化，壯族歌圩成為壯族人們相互接觸、溝通思想、傳播學(xué)問(wèn)、增進(jìn)友情的消遣場(chǎng)所。

2.我市壯族歌圩數(shù)量多、規(guī)模大且分布廣。

我市是壯族聚居區(qū)，壯族人口占總?cè)丝诘?8.38%，是廣西壯族人口最集中、壯族人口占總?cè)丝诒壤罡叩牡丶?jí)市，人稱中國(guó)壯都。自古以來(lái)，我市壯族人民素以善唱山歌而著名于世，被譽(yù)為歌的海洋、山歌的家鄉(xiāng)。各地有各種不同形式的歌圩流傳，數(shù)量多、規(guī)模大且分布廣。下面是調(diào)研組了解到的我市_年壯族歌圩狀況的數(shù)據(jù)，列表如下：

從統(tǒng)計(jì)表看，全市共有各類歌圩點(diǎn)349個(gè)，分布在全市的57個(gè)鄉(xiāng)鎮(zhèn)254個(gè)(社區(qū))屯，可謂壯鄉(xiāng)處處有歌圩。歌圩的活動(dòng)時(shí)間主要在每年14月份新春季節(jié)和810月秋收季節(jié)?；顒?dòng)規(guī)模在1000人以下的占38.6%，100010000人的約占57%，10000人以上的約占4%。大新縣下雷霜降歌圩、天等縣向都霜降歌圩、寧明縣納利坡花炮節(jié)、龍州縣伏波誕、江州區(qū)左州金山節(jié)、壺關(guān)歌坡等均超過(guò)3萬(wàn)人。

3.我市壯族歌圩活動(dòng)豐富、民族特色鮮亮。

一是歌圩中傳歌擇偶、繡球傳情最具壯族文化魅力。原生態(tài)的歌圩中最熱鬧、最吸引的是對(duì)唱山歌、拋繡球活動(dòng)。姑娘小伙們發(fā)揮各自的想象力開(kāi)展情歌對(duì)唱，以歌談情、選擇意中人，最終姑娘們把繡球拋向她看中的小伙子，假如他中意，便能把禮品綁在繡球上，拋還女方，五顏六色的繡球來(lái)回飄舞，這是我市歌圩中最有詩(shī)意、最具魅力的活動(dòng)。

二是歌圩中飽含豐富情感的山歌對(duì)唱，奇妙悅耳，耐人尋味。山歌調(diào)雖然是基本固定的，但它能表現(xiàn)不同的思想感情。演唱方法為獨(dú)唱、重唱、領(lǐng)唱、合唱等方式，無(wú)論是支聲式、和聲式或者復(fù)調(diào)式，都豐富多彩，別具一格。其中，高亢激揚(yáng)的大新高腔山歌、多情浪漫的寧明明江山歌、朗朗上口的天等西部山歌、奇妙飄逸的龍州山歌等尤為悅耳，具有令人回味無(wú)窮、嘆為觀止的比方美、比興美;一揮而就、出口成章的流暢美;整齊嚴(yán)謹(jǐn)、朗朗上口的辭藻美和押韻美。許多山歌已經(jīng)成為現(xiàn)代的民族文化經(jīng)典作品，世代流傳，久盛不衰。

三是歌圩中的民族傳統(tǒng)體育競(jìng)技項(xiàng)目多、趣味濃。在我市歌圩中，搶花炮、打陀螺、賽龍舟、打尺子、掰手腕、打扁擔(dān)、壯拳表演等民族傳統(tǒng)體育運(yùn)動(dòng)是必不行少的，現(xiàn)在仍保留較完整的有30多種，其中壯拳在很多地方已失傳，只有龍州一帶還有傳人，被稱為壯族一絕。仍廣泛盛行的搶花炮項(xiàng)目堪稱民族體育的經(jīng)典，有東方橄欖球的美稱。全市目前有6個(gè)歌圩是逢圩必有搶花炮。賽龍舟也是我市壯族歌圩的傳統(tǒng)項(xiàng)目，在扶綏縣的龍頭鄉(xiāng)鳳莊村、江州區(qū)的馱盧鎮(zhèn)、龍州縣的上金鄉(xiāng)可謂年年歌圩賽龍舟?，F(xiàn)在的壯族歌圩還增加了籃球、足球、氣排球賽等體育項(xiàng)目。

四是歌圩中的祭祀、法事等原生態(tài)民俗活動(dòng)最具民族特色。各種祭祀、祭祖儀式、祈福水源的法事往往最能吸引人的不僅是這些活動(dòng)布滿神奇的民族和宗教顏色，而且也是壯族人民的信仰和精神寄予的一種方式，更是一種分散族人人心的途徑?，F(xiàn)在的歌圩里仍有32%保存有這種原生態(tài)的民俗活動(dòng)。

五是歌圩中的民間藝術(shù)大放異彩。歌圩中，還有賀茶歌、春牛舞、師(道)公舞、麒麟舞、慶豐年、彩調(diào)劇等豐富多彩的民族器樂(lè)、歌舞、戲曲文藝節(jié)目，這些節(jié)目歷經(jīng)數(shù)百年的傳承和進(jìn)展，有的已經(jīng)成為世界民族藝術(shù)的珍寶。比如龍州的彈天琴唱天謠，壯話稱為鼎叮的天琴靈活輕巧，為左江流域壯族最有特色的一種古老彈撥器，音色圓潤(rùn)光明，尤其是伴著壯族方言的演唱，清爽、幽雅，又富于神奇顏色。在_年南寧國(guó)際民歌藝術(shù)節(jié)上，壯族天琴的一曲《唱天謠》一炮打響后，應(yīng)邀參與國(guó)內(nèi)外各種文化藝術(shù)活動(dòng)，遠(yuǎn)赴歐洲奧地利薩爾茨堡、德國(guó)漢堡演出，古老的天琴藝術(shù)走出了國(guó)門(mén)，奔向世界藝術(shù)殿堂。

4.我市壯族歌圩社會(huì)功能多、價(jià)值高

一是宣揚(yáng)訓(xùn)練的功能。歌圩的各種活動(dòng)所反映的思想內(nèi)容大多是比較客觀的壯民族生活，其藝術(shù)手段和表現(xiàn)形式都是壯族人民自己所熟識(shí)的，它能夠感染人、鼓舞人，具有宣揚(yáng)訓(xùn)練的作用。通過(guò)山歌演唱、文藝表演等形式，把傳統(tǒng)民族文化與各種國(guó)策民規(guī)宣揚(yáng)相結(jié)合，使各族群眾在歌圩活動(dòng)中受到國(guó)家政策法規(guī)的訓(xùn)練。

二是文化傳播、陶冶情操的功能。歌圩是集各種壯族文化為一體的綜合性活動(dòng)。人們自愿參加，自?shī)首詷?lè)，在輕松開(kāi)心的活動(dòng)中陶冶情操。同時(shí)，歌圩蘊(yùn)含豐富的民族事象及祖輩積累起來(lái)的生產(chǎn)閱歷、勞動(dòng)技能和生活學(xué)問(wèn)等，在歌圩中用方言把民族文化口口相傳，世代傳承，是傳播壯族文化的有效途徑。

三是人際交往、促進(jìn)和諧的功能。由于地理環(huán)境所致，左江流域壯族人們居住分散，而商定俗成的歌圩給人們供應(yīng)了這個(gè)機(jī)會(huì)，人們不約而同前來(lái)參加，熟悉不熟悉的人在歌圩的氣氛中，通過(guò)對(duì)唱或其他方式來(lái)相互溝通感情，溝通閱歷，以此來(lái)增進(jìn)了解和友情，協(xié)調(diào)關(guān)系，促進(jìn)和諧。

四是分散人心、民族團(tuán)結(jié)的功能。共同的語(yǔ)言，共同心理特征和共同的習(xí)俗使人們產(chǎn)生劇烈的親近感和認(rèn)同感。而歌圩這一傳統(tǒng)的民族盛會(huì)正是壯族人們共同意識(shí)的反映。歌圩里，人們會(huì)穿上本民族特色的服裝，使用本民族語(yǔ)言溝通，嘗本民族特色的飲食，開(kāi)展本民族特色的文體活動(dòng)，增進(jìn)民族感情。同時(shí)，趕來(lái)參與歌圩的兄弟民族，與壯族人們同歡共樂(lè)，加深彼此的情意和團(tuán)結(jié)。

五是商品薈萃、繁華市場(chǎng)的功能。古時(shí)的歌圩，姑娘們做新裝、縫繡球、納布鞋;小伙子們購(gòu)買(mǎi)頭巾、梳子、絨繩新線;家長(zhǎng)們則預(yù)備五色糯米飯、棕粑、備好酒菜。歌圩日各種商品琳瑯滿目，應(yīng)有盡有?，F(xiàn)在的歌圩仍以它特有的方式刺激城鄉(xiāng)經(jīng)濟(jì)的供需兩旺。大的歌圩，商品交易額達(dá)600800萬(wàn)元。

二、我市傳承和進(jìn)展壯族歌圩文化的措施及成效

新建市以來(lái)，市委、市政府高度重視愛(ài)護(hù)和傳承壯族歌圩文化，加大工作力度，實(shí)行各種有效措施，愛(ài)護(hù)和傳承我市的歌圩文化，并取得明顯的效果。

1.搶救性挖掘整理壯族歌圩文化。組織了民族、文化、文史等部門(mén)人員及老民間山歌手等，開(kāi)展民間文學(xué)三套集成的搜集編撰工作，其中的《民間歌謠集》共收錄壯族山歌近4000首，系統(tǒng)地匯合了全市壯族山歌的各種唱法唱腔。編印了《崇左壯族山歌集》。還把山歌資料拍攝整理，錄制成光碟，有效地?fù)尵群蛺?ài)護(hù)壯族山歌文化。

2.開(kāi)展節(jié)慶壯族山歌賽會(huì)，利用崇左市花山文化藝術(shù)節(jié)、崇左(德天)邊關(guān)國(guó)際旅游節(jié)、中越邊關(guān)(憑祥)國(guó)際文化旅游節(jié)、天等指天椒節(jié)、扶綏縣文化旅游美食節(jié)、龍州天琴藝術(shù)節(jié)等節(jié)慶開(kāi)展壯族山歌競(jìng)賽活動(dòng)，給節(jié)慶活動(dòng)助興，融進(jìn)歌圩文化元素，將壯族山歌呈現(xiàn)給八方來(lái)客。

3.舉辦山歌大賽。從_年以來(lái)，我市舉辦了兩屆全市性的壯族山歌大賽，宣揚(yáng)黨和國(guó)家的民族政策法規(guī)以及社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)成果。今年三月三，由市委、市政府主辦，市文化局、市民委、市群眾藝術(shù)館承辦三月三壯族山歌擂臺(tái)賽，主題為展現(xiàn)壯族風(fēng)情，演繹壯族民俗、推動(dòng)經(jīng)濟(jì)進(jìn)展。400多名山歌手參賽，分為專業(yè)民歌競(jìng)賽(專業(yè)組)和原生態(tài)山歌(業(yè)余組)競(jìng)賽，參賽曲目多為民間歌手原創(chuàng)作品。

4.讓山歌當(dāng)好各種宣揚(yáng)和廣告載體。我市充分發(fā)揮山歌強(qiáng)大的宣揚(yáng)優(yōu)勢(shì)，讓山歌在政策法規(guī)宣揚(yáng)、行業(yè)宣揚(yáng)、企業(yè)廣告宣揚(yáng)或多種重大活動(dòng)中充當(dāng)宣揚(yáng)載體，推動(dòng)歌圩文化的傳承和創(chuàng)新。在我市首屆壯族山歌大賽中，新創(chuàng)民族政策法規(guī)宣揚(yáng)山歌50首，新農(nóng)村建設(shè)山歌50首。在花山杯鐵路護(hù)路法規(guī)宣揚(yáng)山歌賽中創(chuàng)作山歌30多首。大新縣山歌大賽創(chuàng)作廉政建設(shè)山歌40多首。市電力、環(huán)保、水利、通訊等行業(yè)相繼舉辦山歌宣揚(yáng)活動(dòng)，創(chuàng)作膾炙人口的廣告宣揚(yáng)山歌，以群眾喜聞樂(lè)見(jiàn)的形式宣揚(yáng)行業(yè)形象，助推壯族山歌文化進(jìn)展。

5.通過(guò)廣播電視、互聯(lián)網(wǎng)等媒體設(shè)置賽歌臺(tái)，使壯族山歌更顯現(xiàn)代氣息。據(jù)了解，去年，互聯(lián)網(wǎng)紅豆社區(qū)崇左論壇山歌賽歌臺(tái)，10天內(nèi)點(diǎn)擊率超過(guò)10000人次，回帖數(shù)超過(guò)3000帖，即興創(chuàng)作山歌超過(guò)2500首，論壇版主還評(píng)比歌王、歌后、最快嘴、最受歡迎、最熱心觀眾等一系列獎(jiǎng)項(xiàng)。

三、我市壯族歌圩文化傳承和進(jìn)展存在的主要問(wèn)題

1.因遭禁止，使傳承消失斷裂，極大影響了壯族歌圩文化傳承的完整性。壯族歌圩在古代曾遭封建統(tǒng)治者以有傷風(fēng)化為由下令禁歌。解放后的四清運(yùn)動(dòng)，尤其是_期間被當(dāng)做四舊遭到禁止，壯族歌圩由此步入失傳或銷聲匿跡，歌圩文化傳承消失斷裂。直至十一屆三中全會(huì)以后，歌圩這個(gè)民俗文化珍寶才漸漸復(fù)興。

2.因山歌傳承手段、形式多樣化，使歌圩的誘惑力減弱或變味。如今歌圩不是傳承山歌文化的唯一場(chǎng)所，因而失去了歌圩原有的誘惑力，有的甚至消失了變味。有些地方因交通不便變成無(wú)圩無(wú)歌，有些地方以喝酒會(huì)友為主變成有圩無(wú)歌;有些地方是有歌有圩，但多以歌賽的形式帶動(dòng)群眾性的聚唱活動(dòng)，吸引力不強(qiáng);有些地方圩正歌好，這類歌圩主要是有民間得力人士大力挖掘歌圩本色資源，極力恢復(fù)歌圩原有面貌而形成的。這些歌圩不僅有歌有圩，而且比較完整的呈現(xiàn)了本地壯族的傳統(tǒng)事象，但此類歌圩目前只占少數(shù)。從以上統(tǒng)計(jì)表看，目前仍盛行或半盛行的歌圩有207個(gè)，占59.3%，已經(jīng)停辦或?yàn)l臨消逝的有143個(gè)，占40.7%。

3.觀念變化，使壯族歌圩作用漸漸縮小，面臨進(jìn)展尷尬。雖然歌也是一種學(xué)問(wèn)，一種才智，但更多地限于消遣、消遣?，F(xiàn)代人認(rèn)為歌圩不是唯一的消遣消遣方式，加上大多數(shù)壯族人聽(tīng)不懂壯語(yǔ)山歌，因此對(duì)山歌的熱忱變淡了，歌圩活動(dòng)的主角由年輕人變?yōu)橹欣夏耆?，歌圩的作用也不是倚歌擇偶或是祈福豐收的重要方式了，那種唱支山歌帶妹回的情景已成昨天的記憶。

4.民間文藝傳人的缺失，使壯族歌圩難以回歸本色。由于打工潮的影響，壯鄉(xiāng)大量的年輕人出去打工，廣闊農(nóng)村只剩下留守老人和兒童，山歌無(wú)人唱，歌師無(wú)處傳。過(guò)去歌圩場(chǎng)上略微識(shí)的人幾乎每人手都會(huì)有一本書(shū)或數(shù)本用古壯抄寫(xiě)的歌書(shū)。后來(lái)歌圩被當(dāng)作封資修的產(chǎn)物禁止，歌書(shū)已殘缺不全，使得人們沒(méi)歌可唱。很多作為學(xué)歌、唱歌、編歌的山歌傳習(xí)館已不復(fù)存在。歌圩漸漸恢復(fù)后，由于很多優(yōu)秀的老歌手和壯族民間文藝的傳承人漸漸逝去，很多歌圩文化漸漸地從全民性轉(zhuǎn)變成為少數(shù)人的專利，很多優(yōu)秀的作品消逝在茫茫的曠野間。

5.缺乏經(jīng)費(fèi)使歌圩文化進(jìn)展步履困難。壯族歌圩的舉辦方式是民間自發(fā)組織。歌圩這種純粹的公益性文化消遣活動(dòng)，沒(méi)有產(chǎn)生直接的經(jīng)濟(jì)收益，活動(dòng)所需經(jīng)費(fèi)主要是通過(guò)收集善款或向社會(huì)各界募捐籌集而來(lái)。由于舉辦盛大的節(jié)日活動(dòng)開(kāi)支很大，籌款不過(guò)是杯水車薪，活動(dòng)費(fèi)用短缺困擾著歌圩進(jìn)展的步伐。

四、傳承和進(jìn)展我市壯族歌圩文化的建議

壯族歌圩已被列入國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，是壯民族文化的珍貴財(cái)寶和資源優(yōu)勢(shì)。愛(ài)護(hù)和傳承我市壯族歌圩文化，對(duì)于實(shí)施文化強(qiáng)市戰(zhàn)略，推動(dòng)我市民族文化旅游進(jìn)展具有重大意義。黨的_大報(bào)告指出：要加強(qiáng)對(duì)各民族文化的挖掘和愛(ài)護(hù)，重視文物和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)愛(ài)護(hù)，做好文化典籍整理工作。我們要根據(jù)中央、國(guó)務(wù)院和自治區(qū)黨委、政府的部署和要求，高度重視，因勢(shì)利導(dǎo)，切實(shí)愛(ài)護(hù)、傳承和進(jìn)展好我市壯族歌圩文化珍寶。下面提出幾點(diǎn)建議：

(一)強(qiáng)化三個(gè)結(jié)合，加快推動(dòng)我市壯族歌圩文化的傳承和進(jìn)展

1.政府組織與群眾自發(fā)相結(jié)合，整合社會(huì)各方面力氣，推動(dòng)歌圩文化的傳承和進(jìn)展。壯族歌圩，是一種群眾性的傳統(tǒng)民族文化活動(dòng)形式，動(dòng)員廣闊群眾參加是歌圩活動(dòng)健康進(jìn)展的基礎(chǔ)。應(yīng)通過(guò)政府組織引導(dǎo)，激發(fā)群眾參加的熱忱。建議政府成立一個(gè)由文化行政部門(mén)牽頭，規(guī)劃、住建、民族、旅游、財(cái)政等部門(mén)領(lǐng)導(dǎo)參與的組織機(jī)構(gòu)，組織和領(lǐng)導(dǎo)我市壯族歌圩文化的傳承和進(jìn)展工作。依據(jù)《廣西壯族自治區(qū)民族民間傳統(tǒng)文化愛(ài)護(hù)條例》精神，建議用12年時(shí)間完成《崇左市壯族歌圩愛(ài)護(hù)與開(kāi)發(fā)規(guī)劃》，從而建立起搶救愛(ài)護(hù)為基礎(chǔ)、傳承進(jìn)展為核心、開(kāi)發(fā)利用為目的的比較完備的制度。建議市、縣兩級(jí)財(cái)政設(shè)立專項(xiàng)資金，用于我市壯族歌圩文化的愛(ài)護(hù)與開(kāi)發(fā)利用的規(guī)劃設(shè)計(jì)以及歌圩活動(dòng)的資金補(bǔ)助。

2.政府主導(dǎo)與市場(chǎng)運(yùn)作相結(jié)合，拓展歌圩文化產(chǎn)業(yè)進(jìn)展的路子。堅(jiān)持政府主導(dǎo)、企業(yè)主體、市場(chǎng)運(yùn)作、民間參加是文化產(chǎn)業(yè)進(jìn)展的勝利模式。建議政府樂(lè)觀探究建立富有活力、適合市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)規(guī)律的歌圩文化管理體系和運(yùn)營(yíng)機(jī)制，運(yùn)用市場(chǎng)手段，變歌圩文化資源為資本，調(diào)動(dòng)文化單位、專業(yè)人員、民營(yíng)企業(yè)的樂(lè)觀性，鼓舞企業(yè)和民間投資，共同參加我市歌圩文化產(chǎn)業(yè)的開(kāi)發(fā)。

3.歌圩文化資源與旅游資源開(kāi)發(fā)相結(jié)合，做強(qiáng)做大我市特色文化旅游產(chǎn)業(yè)。把歌圩文化有機(jī)地融入旅游產(chǎn)品的開(kāi)發(fā)研制、經(jīng)營(yíng)管理和旅游服務(wù)之中，變歌圩文化為旅游產(chǎn)品，形成良性的互促互動(dòng)局面。充分利用中國(guó)最美的瀑布德天、中國(guó)天琴之鄉(xiāng)龍州、古駱越文明之都寧明中國(guó)優(yōu)秀旅游城市憑祥、恐龍家鄉(xiāng)扶綏等旅游品牌，作為推動(dòng)我市壯族歌圩文化傳承的載體，融入壯族文化元素，提升歌圩文化的魅力。

(二)實(shí)施三大思路，打造我市壯族歌圩文化品牌

1.以大思路打造壯族傳統(tǒng)精品歌圩。把全市各地零散歌圩點(diǎn)整合起來(lái)，做大傳統(tǒng)歌圩規(guī)模。每個(gè)縣(市、區(qū))集中力氣重點(diǎn)打造23個(gè)傳統(tǒng)歌圩節(jié)，形成自己的品牌傳統(tǒng)歌圩。扶綏縣可打造渠黎新安三姐歌坡節(jié)、渠舊壯族歌節(jié);大新縣可打造下雷霜降歌圩、寶圩觀音誕;天等可打造向都霜降歌圩、福新壯族歌圩;寧明可打造納利花炮節(jié)、峙浪橋公母歌坡;龍州可打造金龍儂侗節(jié)、龍州伏波誕;憑祥可打造武圣功廟會(huì)、中越歌圩節(jié);江州區(qū)可打造左州金山節(jié)、太平壺關(guān)歌圩等經(jīng)典歌圩。各鄉(xiāng)鎮(zhèn)、村傳統(tǒng)的歌圩節(jié)，政府要加以引導(dǎo)，并適當(dāng)賜予肯定的經(jīng)費(fèi)補(bǔ)助，延長(zhǎng)和增加歌圩節(jié)的生命力。

2.以大手筆將現(xiàn)有節(jié)慶活動(dòng)打造成新興壯族歌圩。對(duì)現(xiàn)有的崇左(德天)邊關(guān)國(guó)際旅游節(jié)、中國(guó)東盟指天椒節(jié)、崇左(寧明)花山文化藝術(shù)節(jié)、龍州天琴藝術(shù)節(jié)、扶綏文化旅游美食節(jié)、中越邊關(guān)(憑祥)國(guó)際文化旅游節(jié)等節(jié)慶活動(dòng)進(jìn)行民俗文化包裝，融進(jìn)民俗文化元素，提高壯民族文化在節(jié)慶活動(dòng)中的含量，打造成為新興的壯族歌圩，讓古老的民間藝術(shù)煥發(fā)新的藝術(shù)生命力。

3.以高水準(zhǔn)打造專業(yè)壯族歌會(huì)。建議山歌大賽活動(dòng)升格為市政府主辦，堅(jiān)持每年舉辦一次大賽活動(dòng)，做強(qiáng)做大歌會(huì)規(guī)模，以更高水準(zhǔn)和更大層面包裝打造專業(yè)壯族山歌大賽，推動(dòng)壯族歌圩文化上新水平，創(chuàng)出歌會(huì)大品牌。

(三)實(shí)行四個(gè)一方法，營(yíng)造我市歌圩文化進(jìn)展的大環(huán)境

1.在大新、憑祥、寧明、江州等重點(diǎn)旅游景區(qū)，建設(shè)壯族民族文化一條街。在建設(shè)規(guī)模中注意民族文化特色和品位，特殊是一些標(biāo)志性建筑要當(dāng)作壯族文化藝術(shù)的精品來(lái)設(shè)計(jì)。街上的各種工農(nóng)業(yè)產(chǎn)品和旅游的工藝品講求壯族文化含量，突出民族特色和文化品位。街內(nèi)要開(kāi)展壯族歌圩及民間民俗活動(dòng)，體現(xiàn)濃郁的原生態(tài)的壯味，讓游客有一種想看壯族歌圩，請(qǐng)到壯族民族文化一條街來(lái)的感覺(jué)。

2.組織一個(gè)壯族歌圩專題論壇。建議市委、市政府組織舉辦我市壯族歌圩文化論壇，搭建一個(gè)學(xué)術(shù)溝通平臺(tái)。借助專家學(xué)者的才智，運(yùn)用歷史學(xué)、民俗學(xué)、人類學(xué)、社會(huì)學(xué)、語(yǔ)言學(xué)等理論，從定位、策劃、包裝、傳播等方面進(jìn)行全方位端詳，深化討論、探討我市壯族歌圩文化的愛(ài)護(hù)、傳承和進(jìn)展的途徑，打造我市壯族歌圩文化品牌。

3.開(kāi)辦一個(gè)專題我。充分利用影視媒體、平面媒體、網(wǎng)絡(luò)媒體及各種社會(huì)宣揚(yáng)工具，大力宣揚(yáng)我市壯族歌圩文化，營(yíng)造深厚的輿論氛圍，在左江日?qǐng)?bào)、崇左新聞網(wǎng)分別開(kāi)設(shè)崇左壯族歌圩專題我，崇左電臺(tái)開(kāi)辦唱山歌節(jié)目，崇左電視臺(tái)每周播放一曲壯族山歌。

4.利用一個(gè)平臺(tái)，推介我市歌圩文化。我市處在中國(guó)東盟自由貿(mào)易區(qū)的前沿，中越兩國(guó)山水相連，邊民習(xí)俗相近，兩國(guó)邊民開(kāi)展的文體活動(dòng)比較活躍。我們要充分發(fā)揮獨(dú)特的區(qū)位優(yōu)勢(shì)，利用中國(guó)東盟文化溝通這個(gè)平臺(tái)，把我市壯族歌圩文化推介出去，使壯族歌圩從山里走向全國(guó)，走向東盟，提高我市歌圩文化的影響力。

(四)抓好五個(gè)環(huán)節(jié)，培育歌圩文化人才

1.堅(jiān)持辦好山歌手培訓(xùn)班。每個(gè)縣(市、區(qū))每年至少舉辦2期山歌手培訓(xùn)班，重點(diǎn)培育骨干歌手，尤其要注意培育年青歌手。不僅培育他們會(huì)唱山歌，還要培育他們會(huì)編山歌、收集整理山歌。文化、民族等部門(mén)要把山歌手的培訓(xùn)工作作為主要業(yè)務(wù)來(lái)抓，確定工作目標(biāo)任務(wù)，確保人員到位、工作到位、經(jīng)費(fèi)到位，有實(shí)際效果。

2.以鄉(xiāng)鎮(zhèn)為單位組建山歌隊(duì)。隊(duì)員中老中青都各占肯定比例，以老帶新。山歌隊(duì)作為農(nóng)村業(yè)余文藝團(tuán)體，常常組織開(kāi)展山歌演唱活動(dòng)，活躍農(nóng)村文化生活。優(yōu)秀的壯族山歌傳承人，是我市壯族歌圩文化的珍貴財(cái)寶，政府要實(shí)行樂(lè)觀措施，重點(diǎn)扶持，充分發(fā)揮其壯族歌圩文化的挖掘和傳承作用。

3.組織山歌手到區(qū)內(nèi)壯族歌圩文化較繁華的地區(qū)學(xué)習(xí)，開(kāi)展聯(lián)誼活動(dòng)。也可請(qǐng)外地的山歌手到我市進(jìn)行聯(lián)歡，相互溝通山歌文化藝術(shù)。通過(guò)走出去和請(qǐng)進(jìn)來(lái)，使我市的山歌手得到更好的熬煉和提高。

4.成立崇左市壯族山歌協(xié)會(huì)。對(duì)我市壯民族歌圩文化進(jìn)行全面、系統(tǒng)的挖掘、整理及討論，策劃和組織開(kāi)展各種歌圩活動(dòng)，同時(shí)抓好歌圩文化人才的培育。

5.創(chuàng)建壯族民俗文化專業(yè)學(xué)科?？赏ㄟ^(guò)政府協(xié)調(diào)、高校運(yùn)作的方式，在廣西民族師范學(xué)院設(shè)立壯族民俗文化專業(yè)，聘任高水平的老師，進(jìn)行左江流域各種壯族文化、民族體育等方面的討論和訓(xùn)練，不僅為我市培育急需的歌圩文化人才，同時(shí)也可以為我市供應(yīng)壯民族文化進(jìn)展討論基地，有利于加快推動(dòng)我市壯族歌圩文化的傳承和進(jìn)展。

文化年調(diào)查報(bào)告篇2

課題小組成員：____

指導(dǎo)老師：____

主導(dǎo)課程：生物

綠化是環(huán)境美的重要標(biāo)志。綠色象征著春天，象征著生命，象征著青春和幸福。不管是頭頂上的大樹(shù)，還是腳下的綠茵，在它們身上都有一種綠色的氣息，一種生命的跡象。從植物與人的關(guān)系來(lái)看，校內(nèi)植物對(duì)同學(xué)的生理和心理起著良好的作用.在我們感到疲憊的時(shí)候，看著窗外的綠蔭，立刻會(huì)感到賞心悅目，可見(jiàn)校內(nèi)綠化是多么重要：

一、校內(nèi)綠化的重要性及功用

春天，校內(nèi)里盛開(kāi)著大紅的杜鵑、雪白的玉蘭、紫色的鳶尾等，使整個(gè)校內(nèi)顏色繽紛，芳香襲人;夏天，高高的梧桐樹(shù)為我們撐出一片綠蔭，雪松下的石凳子成了看書(shū)、乘涼的好地方;秋天，桂花開(kāi)放，這樣的校內(nèi)是多么漂亮。當(dāng)我們閑逛在林蔭下，流連在綠茵如毯的草坪和明麗多姿的花壇旁，立刻感到心曠神怡。

1、德育功能校內(nèi)是美的，校內(nèi)布滿了詩(shī)意，在布滿詩(shī)意的環(huán)境中，同學(xué)的心靈得到了凈化情操得到了陶冶。學(xué)校征集綠地標(biāo)語(yǔ)，宣揚(yáng)大家愛(ài)惜學(xué)校的一草一木，沒(méi)有人去摘一朵花，沒(méi)有人去踐踏草坪，大家相互謙讓，彬彬有禮。“學(xué)校是個(gè)花園，更是一塊育人的圣地。”高品位的校內(nèi)綠化環(huán)境熏陶著校內(nèi)內(nèi)的全部人。

2、審美功能“生活中不是沒(méi)有美，而是缺少發(fā)覺(jué)美的力量?！钡拇_，提高師生的審美力量和美的修養(yǎng)，藝術(shù)化了的校內(nèi)綠化環(huán)境更具有直觀性。花壇中，株株龍柏、黃楊被修剪得整整齊齊，這是一種韻律的美。滿壇的虞美人、金盞菊蔥蔥籠籠，紅的似艷蝶翻飛，黃的似錦鍛云霞，蓬蓬勃勃，這是一種展現(xiàn)生命的美;秋天到了，滿樹(shù)的桂花飄香，楓葉變成了紅蝴蝶了，銀杏葉成了黃蝴蝶了。我們覺(jué)得，詩(shī)化了的校內(nèi)，以其自身豐富的美育因素，陶冶著同學(xué)。

3、勞動(dòng)訓(xùn)練功能一棵樹(shù)，只栽不養(yǎng)護(hù)，就不會(huì)開(kāi)出好花來(lái);一個(gè)綠化后的校內(nèi)，只建不管，也就漂亮不起來(lái)。面廣量大的校內(nèi)綠化，需要全體師生共同來(lái)管理。管理就意味著付出勞動(dòng)。于是，花園成了同學(xué)抱負(fù)的自然勞動(dòng)訓(xùn)練基地。光靠書(shū)本訓(xùn)練是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，適度的體力勞動(dòng)，將使同學(xué)對(duì)“勞動(dòng)”一詞體會(huì)更深化。

4、智育功能把校內(nèi)綠化同學(xué)科教學(xué)結(jié)合起來(lái)，可充分發(fā)揮校內(nèi)綠化中的智育功能。校內(nèi)里的一草一木，一磚一石都應(yīng)當(dāng)成為一種學(xué)問(wèn)的載體，充分發(fā)揮它們?cè)趯W(xué)科教學(xué)中的作用。自然學(xué)科中我們把校內(nèi)看作是其次自然試驗(yàn)室;在櫻花樹(shù)下走走，月季花前停留，往往可以找到作文的靈感。

5、社區(qū)功能學(xué)校在社區(qū)中是一個(gè)育人的場(chǎng)所，是一個(gè)傳播人類文明的地方。所以，要擔(dān)負(fù)起育人的責(zé)任，其形象首先應(yīng)當(dāng)是文明的，是值得他人相信和敬重的。實(shí)踐中，我們又熟悉到，家長(zhǎng)對(duì)學(xué)校的印象，也總是首先通過(guò)對(duì)校內(nèi)環(huán)境的熟悉來(lái)獲得的。所以創(chuàng)建一個(gè)藝術(shù)化了的校內(nèi)綠化環(huán)境，不僅能樹(shù)立學(xué)校自身良好的形象，而且可以有效地提高學(xué)校在社區(qū)中的知名度和美譽(yù)度，這對(duì)辦好學(xué)校是極為有利的。

二、學(xué)校的主要植物

經(jīng)過(guò)實(shí)地考察，我們采集制作了很多植物標(biāo)本：

雪松、羅漢松、龍柏、金葉女貞、小葉黃楊、構(gòu)樹(shù)、臘梅、桂花、十大功勞、火棘、石楠、蔥蘭、龍爪槐、紫荊花、梔子花、廣玉蘭、櫻花、月季、杜鵑竹子、紫薇、紫藤、冬青、銀杏、花桃、紫葉李、鳶尾、棕櫚、香樟等。

三、學(xué)校綠化的方案

綠化的形式可分為自然型、幾何型、混合型三種。

自然型是采納我國(guó)傳統(tǒng)造園方法，它采納小中見(jiàn)大，半虛半實(shí)、以假亂真等手法設(shè)計(jì)園林小品，達(dá)到綠化的目的;

幾何型綠化方法的特點(diǎn)是規(guī)整和對(duì)稱;

混合型是以上兩種都有的形式。

我校綠化用地比較分散，可以采納幾何型和自然型相結(jié)合的設(shè)計(jì)方案。

在規(guī)整的空地上布置幾何型的花壇、行道樹(shù)、綠籬。路旁可種植玉蘭、金錢(qián)松、香樟、桂花等樹(shù)種。灌木、小喬木可選用雞爪槭、紫葉李、花桃等。下層栽植月季等花卉。這種布置可使人感到安靜幽雅、瀟灑自如。師生在學(xué)習(xí)工作之余在這里小憩一下會(huì)頓覺(jué)心情舒服，精神開(kāi)心。

我們有些小的建議：例如在行政樓和教學(xué)樓大廳里添置盆景;在行道樹(shù)下布置小草小花，使綠化有立體層次感;在不同的季節(jié)進(jìn)行主題綠化，使校內(nèi)四季如畫(huà)。

四、結(jié)束語(yǔ)

校內(nèi)綠化是一種科學(xué)的、藝術(shù)的工作，我們這次進(jìn)行的植物討論只不過(guò)是其中的一部分。這次討論使我們明白了校內(nèi)綠化工作的重要性，通過(guò)實(shí)地的考察、標(biāo)本的采集制作，我們對(duì)可愛(ài)的校內(nèi)有了更深的了解，綠化美化校內(nèi)成為了我們的共識(shí)。我們相信將會(huì)有更多的同學(xué)喜愛(ài)關(guān)懷我們的校內(nèi)。

文化年調(diào)查報(bào)告篇3

實(shí)踐地點(diǎn)：

實(shí)踐時(shí)間：

(一)討論目的

1、熟識(shí)調(diào)查的過(guò)程，把握學(xué)習(xí)方法，了解獨(dú)有的中國(guó)傳統(tǒng)文化(最具文化、傳統(tǒng)魅力和分散力的春節(jié))，有利于提高自身的文化素養(yǎng)好愛(ài)國(guó)主義精神。

2、將成果廣而告之，一次強(qiáng)調(diào)中華民族傳統(tǒng)文化的悠久，并做好宣揚(yáng)，動(dòng)員全民弘揚(yáng)民族文化。

(二)調(diào)查方法

主要采納上網(wǎng)調(diào)查、個(gè)別采訪。

(三)調(diào)查報(bào)告

中國(guó)傳統(tǒng)的春節(jié)給了人們一份濃的難以化開(kāi)的情，一種經(jīng)年釀造的醇厚的味。這就是生養(yǎng)我們的“文化之根”。傳統(tǒng)的春節(jié)，融入一種文化的意境、文化的象征，并擔(dān)負(fù)起一種文化功能：一、辭舊迎新，打上一個(gè)人生的結(jié)，分開(kāi)過(guò)去和將來(lái);二、祭祀，緬懷祖宗之德，繼承先人之志，融通天地萬(wàn)物，祈盼人生幸福;三、宗親禮儀往來(lái)，支配人生秩序，聯(lián)絡(luò)世代親情，找到個(gè)人定位，擔(dān)負(fù)社會(huì)職責(zé);四、民間消遣，擴(kuò)大社會(huì)交往，播撒傳統(tǒng)文化，宣泄情感之波，體會(huì)人生之樂(lè)。

春節(jié)成為中國(guó)傳統(tǒng)文化的載體，代代相傳，隱藏厚重的含金礦藏。宋代王安石曾作《元日》詩(shī)云：“爆竹聲中一歲除，春風(fēng)送暖入屠蘇。千家萬(wàn)戶瞳瞳日，總把新桃換舊符。”傳統(tǒng)文化的積淀是歷千年而不變的，春節(jié)固定的風(fēng)俗習(xí)慣，有很多還相傳至今。

*臘月開(kāi)頭辦年貨：

據(jù)中國(guó)傳統(tǒng)，踏入臘月，已相宜辦年貨，除了買(mǎi)臘味、糖果外，生果亦少不了，其中蘋(píng)果大吉代表平安大吉，橘子代表團(tuán)聚。

*年二十四謝灶：

在灶頭放齊貢品后，便焚香敬拜，心中祈求來(lái)年衣食豐足暨身體健康，之后燒衣及撒酒，最好將一些湯丸放在灶上，或?qū)Ⅺ溠刻峭糠旁谠罹慕鹌嶙稚?，效果?huì)更佳。

*年二十八洗邋遢：

年二十八是清理家居的好時(shí)機(jī)，中國(guó)傳統(tǒng)來(lái)說(shuō)，這天一家人都要大掃除，祈求將往年的霉運(yùn)及不如意通通掃走，而自身亦要干凈，據(jù)說(shuō)這樣做便可以消災(zāi)祛病。

*年三十晚上送年：

年三十晚是一年的最終一天，這天具有感恩和團(tuán)聚的寓意。晚上一家聚首一堂吃團(tuán)聚飯，都有雞，有魚(yú)，有菜，吃的豐富是年夜飯的特色。吃菜時(shí)，要由頭吃到尾，代表長(zhǎng)長(zhǎng)期久，吃魚(yú)則要有意吃剩一些，代表年年有余。吃過(guò)年夜飯之后，長(zhǎng)輩要發(fā)壓歲錢(qián)，依據(jù)古時(shí)的民間習(xí)俗，用紅線穿好的一百個(gè)銅錢(qián)，具有長(zhǎng)命百歲的意思，而現(xiàn)在就用貨幣代替(錢(qián)肯定是偶數(shù)，以求大吉大利)。除夕夜人們大多守歲到天亮，為的是祈求雙親長(zhǎng)壽。到半夜十二點(diǎn)整，開(kāi)頭放爆竹，慶祝新一年的來(lái)臨。

*正月初一宜祭祖：

年初一祭祖是很重要的習(xí)俗。在祖先排位上放一些糖冬瓜、花生糖及生果等。跟著一家人燒香誠(chéng)意祭拜及燒衣。祭祖完畢后，晚輩向長(zhǎng)輩拜年，拱手相互恭賀。此外，年初一不行掃地倒垃圾，相傳這樣會(huì)送走財(cái)氣，一些不吉利的話亦不能說(shuō)，否則這年會(huì)不好運(yùn)，亦盡量不要打碎碗碟，假如真的不當(dāng)心打碎了，就是例如碎碎(歲歲)平安，落地開(kāi)花，富貴榮華)等好兆頭的話。

*初二婦女返娘家拜年：

初二是出嫁女回娘家的日子，相傳年初一回娘家，會(huì)令娘家變窮，所以要初二才返回。此外，返娘你家拜年不能空手，必需預(yù)備一些賀禮，如糖果或生果等。

*年初三赤口：

各人留在家中，不出外團(tuán)拜，恐防招口舌是非。

*年初四接財(cái)神：

話說(shuō)年二十四送神返天庭，年初四則是諸天神由天界返人間之時(shí)，送神要一大清早就開(kāi)頭，而接神則在初四下午才接。供品方面，三牲，水果，酒菜要備齊。并要焚香點(diǎn)燭燒金衣，以歡迎諸神回人間。

另外，還有掃塵：除陳布新把一切窮運(yùn)晦氣通通都掃出門(mén)，寄予著人們破舊立新的愿望和辭舊迎新的祈禱。貼春聯(lián)：將春聯(lián)貼在門(mén)口，貼夠八張，代表由頭發(fā)到尾。帖窗花：在窗上帖各種剪紙窗花，烘托喜慶的節(jié)日氣氛，也集裝飾性，觀賞性和有用性于一體。掛年畫(huà)：寄予人們喜慶美妙的愿望。

春天來(lái)臨，萬(wàn)象更新，新一輪播種和收獲季節(jié)又要開(kāi)頭。人們有足夠的理由來(lái)迎接這個(gè)日子，念一遍寄予新年美妙愿望的句子，這時(shí)“福倒了”真的“福到了”!盼望在城市里生活久了的人們?cè)诩涌焐罟?jié)奏中還能記得這個(gè)珍貴的傳統(tǒng)文化，并將它傳承下去。

文化年調(diào)查報(bào)告篇4

近年來(lái)，傳統(tǒng)節(jié)日日和民俗文化已成為人們關(guān)注的焦點(diǎn)之一。對(duì)于傳統(tǒng)節(jié)日和民俗文化，消失了以下兩種不同的觀點(diǎn)：傳統(tǒng)節(jié)日是中華文化的精粹，我們應(yīng)當(dāng)愛(ài)護(hù)和傳承;時(shí)過(guò)境遷，國(guó)際化的社會(huì)里傳統(tǒng)民俗和文化被淘汰是很正常的。為了了解雅安市民對(duì)這兩種觀點(diǎn)的看法，我們團(tuán)隊(duì)在雅安市雨城區(qū)開(kāi)展了為期一天的街頭問(wèn)卷調(diào)查活動(dòng)。本次調(diào)查分為兩組：一組是四川農(nóng)業(yè)高校同學(xué)調(diào)查;另一組是新康路街頭調(diào)查。

在調(diào)查之前，團(tuán)隊(duì)成員召開(kāi)會(huì)議擬定問(wèn)卷題目;確認(rèn)調(diào)查地點(diǎn);小組成員各自分工以及成員的平安培訓(xùn)。一切預(yù)備就緒，我們便在20__年x月__日前往調(diào)查地點(diǎn)綻開(kāi)調(diào)查。

過(guò)程中，市民的參加熱忱較高大多愿意填寫(xiě)調(diào)查問(wèn)卷，并回答相關(guān)問(wèn)題。調(diào)查結(jié)束后，團(tuán)隊(duì)成員回到學(xué)校開(kāi)頭統(tǒng)計(jì)調(diào)查結(jié)果，和總結(jié)活動(dòng)過(guò)程。

問(wèn)卷內(nèi)容包括：答卷人信息;基礎(chǔ)問(wèn)答;深化調(diào)查;看法與改進(jìn)四個(gè)部分。問(wèn)題涉及傳統(tǒng)節(jié)日日期及習(xí)俗，民俗的來(lái)歷，相關(guān)傳統(tǒng)工藝等學(xué)問(wèn)的拓展。依據(jù)調(diào)查結(jié)果看來(lái)15.3%的人更趨向于過(guò)西方節(jié)日，參加洋文化。39.1%的人認(rèn)為無(wú)所謂，不影響，而45.6%的人堅(jiān)持繼承和發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)中國(guó)民俗文化。

是呀，雖然時(shí)代在進(jìn)展，人們生活腳步在加快，生活水平在不斷的提高，這的確是是改革開(kāi)放帶給我們的好處，國(guó)門(mén)打開(kāi)帶來(lái)經(jīng)濟(jì)利益的同時(shí)，也給我們帶來(lái)了很