《確立自信學習反駁》PPT課件(內(nèi)蒙古縣級優(yōu)課)語文課件

確立自信學習反駁議論文寫作課程教學目的

1．了解駁論文的基本特點，掌握反駁的基本方法。2．掌握反駁的方法和技巧，學會恰當、有理、有力的反駁。3．培養(yǎng)學生樹立自信心，激發(fā)學生的創(chuàng)新思維。皮格馬利翁效應(yīng)（PygmalionEffect），亦稱“羅森塔爾效應(yīng)”或“期待效應(yīng)”，也有譯“畢馬龍效應(yīng)”、“比馬龍效應(yīng)”。由美國著名心理學家羅森塔爾和雅格布森在小學教學上予以驗證提出，指人們基于對某種情境的知覺而形成的期望或預言，會使該情境產(chǎn)生適應(yīng)這一期望或預言的效應(yīng)?！傲_森塔爾效應(yīng)”產(chǎn)生于美國著名心理學家羅森塔爾的一次有名的實驗中：他和助手來到一所小學，聲稱要進行一個“未來發(fā)展趨勢測驗”，并煞有介事地以贊賞的口吻，將一份“最有發(fā)展前途者”的名單交給了校長和相關(guān)教師，叮囑他們務(wù)必要保密，以免影響實驗的正確性。其實他撒了一個“權(quán)威性謊言”，因為名單上的學生根本就是隨機挑選出來的。8個月后，奇跡出現(xiàn)了，凡是上了名單的學生，個個成績都有了較大的進步，且各方面都很優(yōu)秀。顯然，羅森塔爾的“權(quán)威性謊言”發(fā)生了作用，因為這個謊言對教師產(chǎn)生了暗示，左右了教師對名單上學生的能力的評價；而教師又將自已的這一心理活動通過情緒、語言和行為傳染給了學生，使他們強烈地感受到來自教師的熱愛和期望，變得更加自尊、自信和自強，從而使各方面得到了異乎尋常的進步。皮格馬利翁效應(yīng)是說人心中怎么想、怎么相信就會如此成就。你期望什么，你就會得到什么，你得到的不是你想要的，而是你期待的。只要充滿自信的期待，只要真的相信事情會順利進行，事情一定會順利進行，相反的說，如果你相信事情不斷地受到阻力，這些阻力就會產(chǎn)生，成功的人都會培養(yǎng)出充滿自信的態(tài)度，相信好的事情會一定會發(fā)生的。這種稱為積極期望的態(tài)度是贏家的態(tài)度。事前就期待你一定會贏，而且堅守這種看法，因此，只要你充滿自信的期待，即使你期待時所把持的資料是不正確的，你仍然會得到你所期望的結(jié)果。在我們生活中，父母親對我們的期望，老師對我們的期望，我們對別人的期望，以及我們對自己的期望，都是對我們生活是否愉快是有重大影響的期望，假如你對自己有極高且積極的期望，每天早上對自己說：“我相信今天一定會有一些很棒的事情發(fā)生”。這個練習就會改變你的整個態(tài)度，使你在每一天的生活中都充滿了自信與期望。請同學思考我剛才列舉的事例給你們怎樣的啟示？感悟話題

自信:就是“信自”，即相信自己。相信自己什么呢？相信自己能夠取得成功。每個人都有一些潛力，都有一些別人不如的地方，所以，要樹立對自己的信心，只有這樣才可能擁有積極的心態(tài)。有了自信，人才會冷靜地面對挫折困難；有了自信，人才有足夠的勇氣克服阻礙，克服卑怯；有了自信，人才會虛心討教、誠懇學習、揚長補短；有了自信，人才會從勝利走向勝利，從成功走向成功?？梢哉f，自信是一切成功的基礎(chǔ)。所以，我們?nèi)绻霊?zhàn)勝對方，首先具備的素質(zhì)便是自信，就是要確立自信。當然，自信建立在自明的基礎(chǔ)上，與目空一切、自高自大是兩回事。反駁的概念

議論文，目的都是為了闡明自身論點。但在闡明方式上大致可以分為兩種類型，一是證明，一是反駁。所謂證明就是從正面論述觀點的正確，從正面去證明觀點的成立，也叫立論。反駁是直接反駁對方的論點或論據(jù)或論證過程，以樹立自己的觀點的論證方法，也叫駁論。證明與反駁都是論證的方法。在一篇文章中有時需要從正面去立論，有時又需要直接批駁對方的錯誤觀點，也可以同時運用證明和反駁。在駁論文寫作中，一般是先指出對方錯誤的實質(zhì)，或直接反駁（駁論點），或間接反駁（駁論據(jù)，駁論證），繼而針鋒相對地提出自己的觀點并加以論證。鬼谷子是縱橫家的鼻祖，蘇秦、張儀、孫臏、龐涓是他的四個著名學生，縱橫家的風采主要在于他們杰出的辯才。他們思維敏捷，能言善辯，能以三寸不爛之舌退百萬雄師。我們?nèi)绾尾拍芟襁@些縱橫捭闔的辯才那樣厲害呢？讓我們一起來感受一下“反駁”的魅力。

有這樣一件事：一位女中學生在電車上為一位外國朋友讓座，卻遭到幾個青年人的嘲笑：“真是崇洋媚外！”試著反駁他們的觀點。學會反駁反駁的常見方法:10.歸謬法6.比喻法5.對比法3.反證法7.引證法2.矛盾法反駁的方法8.類比法4.例證法9.以謬制謬1.直接反駁(1)直接反駁法：直接批駁對方觀點、論據(jù)、論證的方法。有人慨嘆曰：中國人失掉自信力了。如果單據(jù)這一點現(xiàn)象而論，自信其實是早就失掉了的。先前信“地”，信“物”，后來信“國聯(lián)”，都沒有相信過“自己”。假使這也算一種“信”，那也只能說中國人曾經(jīng)有過“他信力”，自從對國聯(lián)失望之后，便把這他信力都失掉了。中國人現(xiàn)在是在發(fā)展著“自欺力”。(2)矛盾法：通過論證與對方論題相矛盾的論題的真實，再根據(jù)矛盾律，進而說明對方論題的虛假?？酌饔握f江東，張昭說，你和劉備都是無能之輩，不值與談?？酌鞣瘩g道：我主劉備雖人民稀少，兵不滿千，然而博望燒屯，白河用水，使曹仁輩心驚膽裂。劉琮投降，我主不知，且不愿乘亂奪同宗基業(yè)，實乃大仁大義。當陽之敗，因我主不愿棄其人民，甘于同敗。此乃考慮國家大計，社稷安危的聰明仁義之主，而非坐議立談，無人可及；臨機應(yīng)變，百無一能之輩。(3)反證法：通過確定與論題相矛盾的判斷虛假來確定論題的真實性。古時候，一個名叫王戎的孩子與伙伴們在大路上玩耍，他們看到路旁樹上結(jié)了許多李子，都蜂擁而上摘李子吃，唯有王戎沒去摘，王戎斷定：李子是苦的，根本不能吃。結(jié)果真如王戎所預料的，李子苦澀無比。于是伙伴們便好奇地問他：“你怎么知道李子是苦的呢？”王戎說：“假如李子是甜的，能吃，那么早就被路人摘完了。樹上怎么還會有李子呢？”（4）例證法：運用大量的典型事例駁斥對方觀點的一種方法。一個英國記者對周恩來總理說：“中國由于人口眾多，將來一定會向外國擴張?！笨偫碚f：“我不同意這種說法。英國人在第一次世界大戰(zhàn)前是4400萬，不算太多，但是英國在一個很長時間里曾經(jīng)是‘日不落’殖民帝國。美國的面積略小于中國，而美國的人口還不及中國的五分之一。但是美國的軍事基地遍及全球。美國的海外駐軍達150萬人。中國人口雖多，但是沒有一兵一卒駐在外國領(lǐng)土，更沒有在外國建立一個軍事基地。可見一個國家是否向外擴張并不決定于人口多少，而決定于它的社會制度?！保?）對比法：既提出正面觀點和論據(jù)，也擺出反面觀點和反面論據(jù)，讓對方在比較中確信正面觀點的合理性。孟子拜見梁惠王，惠王說：“老人家，怎樣才能使我國獲利呢？”孟子說：“大王怎么能開口談利呢？要講仁義。大王這樣說，大夫、士人、百姓也會這樣說。這樣全國上下追逐利益，國家就危險了。在一個國家里，殺死國君的是貴族。這些貴族的產(chǎn)業(yè)和勢力不能不說是很大了，如果大王先講利益后講仁義，那些貴族不把大王的產(chǎn)業(yè)奪去是永遠不會滿足的。反過來說,沒有講仁德的人會遺棄他的父母的,也沒有講義理的人會犯上作亂的.大王您只要講仁義就足夠了,為什么一定要講利益呢?（6）比喻法：用生動形象的事例作巧妙的比喻。（日本記者問朱镕基總理）“臺灣人民都不想回歸中國，為何中國政府要用霸權(quán)欺壓？”答:“講一個簡單的例子，從前有個母親含辛茹苦大半輩子，總算將自己的子女養(yǎng)育成人，她感到很欣慰，感覺可以松口氣，歇一歇。于是對子女說，‘來，回到母親懷抱來，給媽媽捶捶背。’然而這個不肖子，不認這個曾經(jīng)養(yǎng)育過他而今已經(jīng)骨瘦如柴的母親，反而對‘星星’和‘太陽’大喊媽媽，那此時母親應(yīng)該如何？所謂國有國法，家有家規(guī)，無規(guī)矩不成方圓，任何事情都有它的規(guī)則和限度，臺灣問題就是母親和兒子之間的爭吵，別人無權(quán)干涉。我國歷來都主張和平解決臺灣問題，從來都沒有出現(xiàn)過霸權(quán)欺壓的事情，反而總是有一些居心叵測的鄰國，以民主、自由等等名義來剝奪包括臺灣同胞在內(nèi)的中華民族的自主選擇和決定權(quán)，這才叫霸權(quán)欺壓?！保?）引證法：引用名人名言、權(quán)威觀點來增強說服力。（一個日本女記者問朱镕基總理）“昨天我家中被賊偷了，有人說是中國人干的，你對這件事怎么看？”總理說:“中國有句古話叫做‘桔生淮南則為桔，桔生淮北則為枳’。我記得戰(zhàn)國時晏子出使楚國，曾經(jīng)說一個人在齊國可以安居樂業(yè)，而到楚國卻成為盜賊，原因僅在于民風問題。因此我建議貴國的政府應(yīng)該致力于民眾道德禮儀的培養(yǎng)，只有環(huán)境好了，才可以杜絕偷盜”。（8）類比法：兩個對象在一系列屬性上是相同的，而且已知其中的一個對象還具有其它屬性，由此推出另一個對象也具有同樣的其它屬性的結(jié)論。在巴黎會議上，日本代表牧野要求無條件地繼承德國在山東的利益。中國代表顧維鈞站起身問道：“西方出了個圣人，他叫耶穌，基督教相信耶穌被釘死在耶路撒冷，使耶路撒冷成為世界聞名的古城。而在東方也出了一個圣人，他叫孔子，連日本人也奉他為東方的圣人。牧野先生你說對嗎？”牧野不得不承認：“是的?！鳖櫨S鈞微笑道：“既然牧野先生也承認孔子是東方的圣人，那么東方的孔子就如同西方的耶穌，孔子的出生地山東也就如耶路撒冷是東方的圣地。因此，中國不能放棄山東正如西方不能失去耶路撒冷一樣！”(9)以謬制謬：采用對方的方法和邏輯來對付對手，從而折服對方。一次，有位西方外交官在談到臺灣問題時，對一位中國外交官說：“如果你們不向美國保證，不用武力解決臺灣問題，那么顯然就是沒有和平解決的誠意。”這位中國外交官反擊道：“臺灣問題是中國的內(nèi)政，采取什么方式解決是中國人民自己的事，無須向別國作出什么保證。請問：難道你們競選總統(tǒng)也需要向我們作出什么保證嗎？”(10)歸謬法：先假設(shè)對方的論點是對的，然后從中推出非常明顯的荒謬結(jié)果，從而駁倒對方論題。在一次記者招待會上，一位外國記者對朱镕基總理說：“總理先生,我覺得貴國的計劃生育政策特別的不人道，嚴重侵犯了公民的人權(quán)?！笨偫砦⑽⒁恍?說：“那好，我們可以不搞計劃生育，每年我們要新增加一千多萬人口，我們只向你們國家移民一百萬，這個要求不高吧，其余的人口我們自己消化。”這位記者啞口無言。駁論文的基本結(jié)構(gòu)樹立靶子——分析批駁——得出結(jié)論——樹靶：就是擺出對方錯誤觀點如何批駁錯誤觀點？

反駁論點

就是對論敵的論點進行批駁，指出它的荒謬和虛假。比較常用的方法是直接駁斥，即用正確的論點和事實直接證明對方的論點是錯誤的。運用所學反駁對方的論點如《“知足常樂”析——不知足才常樂》一文的立論：古人云：“知足常樂”。意思是說，一個人知道滿足，他就會永遠快樂。如果把這話理解為今天的青年在生活上知足，不作不切實際的追求倒也不錯。但是要從對事業(yè)的追求上來理解，這話卻是不對的。這里，先提出原論題，“知足常樂”，而后針鋒相對地提出一個與原論題相反的新論點，即“不知足才常樂”。唐代李賀，因父親名叫晉肅，“晉”與“進”同音，要避父諱，就不能參加進士考試。韓愈對這種不合理的習俗禮法十分氣憤，于是寫了一篇《諱辯》進行批駁，文章中就用了歸繆法。他說：“父名晉肅，子不得舉進士，若父名仁，子不得為人乎？”為避父諱，不準考進士，錯誤在什么地方還不很明顯，但按照這種邏輯推論一下，父親名字叫什么，兒子就不能作什么，那么如果父親名字叫“仁”，難道兒子就不能做人了嗎？

近幾年來，一提到領(lǐng)導干部做什么事，往往就用“親自”二字，什么“親自下到基層”“親自檢查工作”“親臨現(xiàn)場”等等。倘若報紙有一天出現(xiàn)下面的字樣，不知讀者該作何感想：

“某姓農(nóng)民，黎明即起，親自拿起農(nóng)具，親自甩開膀子鋤地……”

“某校教師，作風過硬，親自給學生講課?！?/p>

這樣的好事數(shù)不勝數(shù)，演員親自上臺，司機親自開車，廚師親自掌勺……

深入基層，了解下情，本來是每一位領(lǐng)導干部分內(nèi)的事。但新聞報道往往對這類事情做了過火的宣傳，對這種現(xiàn)象，有人習以為常，有人不以為意，有人不置可否。文章對這種現(xiàn)象并沒有直接進行批駁，而是按照這種邏輯進行推理，使人們一眼就看出這種說法的荒謬，這種說法也就