丟勒及作品分析詳解

（優(yōu)選）丟勒及作品分析目前一頁\總數(shù)二十六頁\編于十八點人物簡介1471年5月21日，丟勒出生在紐倫堡，排行第三。他的父親也叫阿爾布雷希特，是一名工作努力卻不太成功的金匠。父親出生于匈牙利的一個小地方，叫做Ajtas，這個名字似乎在匈牙利語中與“Ajtó”[門]有關(guān)，德語為“Tür”或“Dür”。1455年，老阿爾布雷希特來到紐倫堡，12年后娶了他師父希羅尼穆斯·霍爾佩[Hieronymus

Holper]的女兒巴巴拉[Barbara]為妻，她在24年中為他生了18個孩子。

1471年5月21日，丟勒出生在紐倫堡，排行第三。他的父親也叫阿爾布雷希特，是一名工作努力卻不太成功的金匠。父親出生于匈牙利一個小地方，叫做Ajtas，這個名字似乎在匈牙利語中與“Ajtó”[門]有關(guān)，德語為“Tür”或“Dür”。1455年，老阿爾布雷希特來到紐倫堡，12年后娶了他師父希羅尼穆斯·霍爾佩[Hieronymus

Holper]的女兒巴巴拉[Barbara]為妻，她在24年中為他生了18個孩子。

人物簡介目前二頁\總數(shù)二十六頁\編于十八點人物簡介少年時曾追隨父親習藝，他對繪畫表現(xiàn)出特殊的才能，13歲時就能逼真的畫自己的肖像，19歲時為父親所畫的肖像已充分顯示他成熟的素描功力，可與達·芬奇遙相呼應(yīng)。后來在畫家沃格穆特處工作三年。沃格穆特的大工作坊也為丟勒的教父、印刷商兼出版家安東·柯貝爾格制作木刻插畫。在當時，這家最大的廠子，對丟勒產(chǎn)生了很大影響，他在兒童時代初次接觸到銅技巧，這個經(jīng)久不滅的印象，對他后來在版畫藝術(shù)方面創(chuàng)造性地發(fā)揮起了決定作用。師滿后，年輕的畫家走出畫室沿著萊茵河游歷德國主要工業(yè)城市，到過法蘭克福，訪問過科隆和巴塞爾。4年間的旅行學習考察對畫家的世界觀形成和藝術(shù)發(fā)展起了決定性作用。23歲的丟勒已是一位有影響的藝術(shù)家，在這一年里，他與故鄉(xiāng)的一位音樂家的女兒阿格列薩·弗湟伊結(jié)了婚，此后丟勒作為首飾匠和畫家開始了獨立工作。目前三頁\總數(shù)二十六頁\編于十八點作品分析主要作品有《啟示錄》、《基督大難》、《小受難》、《男人浴室》、《海怪》、《浪蕩子》、《偉大的命運》、《亞當與夏娃》和《騎士、死亡與惡魔》等。目前四頁\總數(shù)二十六頁\編于十八點作品分析祈禱的手目前五頁\總數(shù)二十六頁\編于十八點作品分析祈禱的手這是一幅世界名畫，但是這幅畫的起源，就是來自于兄弟之間的親情關(guān)系，丟勒小時候他的家，父母生了八個孩子，他們就住在那個很貧窮的地方就是一個礦場，父母也都在那個礦場里工作，孩子長大以后，都進那個礦里去工作，其中這八個孩子中間，有兩個孩子有藝術(shù)天分，從小畫畫就畫得很好，這其中一個就是丟勒，另外一個是他的哥哥叫艾伯特，那么等到兩個人長大以后，都想去學畫畫，但是絕對這個家里，不可能負擔兩個人去畫畫，而且當時在西方人的概念中間，你畫畫，你說你能畫成個著名畫家嗎，你畫不成著名畫家，你就沒有錢，等于你不光變成了家庭的負擔，而且未來還不能回報家庭。作品分析目前六頁\總數(shù)二十六頁\編于十八點但是這兄弟兩個就一心想去畫，最后父母就說有一個可以去，那有一個可以去的話誰去呢，就形成了又沒法決定的情況，哥哥說弟弟你去，弟弟說哥哥你去，最后他們采取的方法也很簡單，說那咱們兄弟兩個就拋錢幣吧如果反面就你去正面就我去，兄弟倆就拋錢幣，拋錢幣的結(jié)果丟勒得到了正面，天意呀，丟勒去學繪畫了，四年以后他繪畫畫得非常好而且他的畫就開始有人買，那么這樣的話他就有了收入，有了收入以后他回到家鄉(xiāng)去，請自己的親朋好友吃飯來慶祝，把他的哥哥帶到了現(xiàn)場，當然首先他要向哥哥表示感謝，因為沒有哥哥，就沒有他的今天，其次丟勒立刻就說，哥哥現(xiàn)在我能賺錢了，我不光能養(yǎng)活自己我還能養(yǎng)活我們這個家了，所以現(xiàn)在，你就不用再下礦井去干活了，你就出來也去學畫畫，我來支持你畫畫，這個時候，哥哥就把自己的雙手舉起來，他說弟弟你看，四年的礦工生活，讓我的關(guān)節(jié)已經(jīng)全部彎曲，我的雙手都有關(guān)節(jié)炎，我現(xiàn)在端這杯酒手都會疼，所以我已經(jīng)失去了，終生可以成為畫家的機會，但是我已經(jīng)很滿足，因為我有一個弟弟，這個弟弟將會成為偉大的畫家，丟勒當場眼淚就流下來了，緊接著當天，攤開畫布就畫了一幅畫，這幅畫的名字就叫做《手》，后來繪畫界和人們，看到這幅畫以后，把它改名為《祈禱的手》。祈禱的手作品分析目前七頁\總數(shù)二十六頁\編于十八點作品分析亞當與夏娃目前八頁\總數(shù)二十六頁\編于十八點作品分析亞當與夏娃此畫完成于1507年，采用的是祭壇屏板的樣式，把亞當與夏娃分別畫在兩塊狹長的豎板上，每個人體都占滿畫面空間，成了獨立的兩幅男女裸體像油畫杰作。夏娃的動勢很優(yōu)美，她左手去摘樹上被禁的罪惡之果，右手扶在一棵樹枝上(樹枝上吊著的一張標簽是畫家的署名)，雙腳一前一后，似在行走，姿態(tài)婀娜，顯示了女性的嫵媚。眼睛轉(zhuǎn)向右側(cè)，頭部略微傾斜，因而右肩稍稍低垂，整個身子的美麗扭動洋溢著一種青春的美感。亞當?shù)穆泱w形象帶著明顯的古希臘風格傾向，他比夏娃似乎更內(nèi)在一些，總的感覺是平靜的。他左手略為緊張地捏著那只被摘下的帶枝葉的蘋果，側(cè)著頭，半張著嘴，頭發(fā)散亂地飄向后面，由于身子朝前運動，右手自然地擺向后面，這一切畫得極其真實。前后兩個裸體互為呼應(yīng)，又似乎獨立，而以夏娃的動作最富舞蹈性。在人體比例上，則采用了古希臘柏拉西特列斯的美的比例率，身材是比較修長的。由于夏娃的臉部呈現(xiàn)出微笑，反襯出亞當?shù)膬?nèi)心惶惑。目前九頁\總數(shù)二十六頁\編于十八點作品分析自畫像目前十頁\總數(shù)二十六頁\編于十八點作品分析自畫像在文藝復興時期的意大利，正三角形猶豫其對稱的形勢而與新柏拉圖主義相結(jié)合，從而被賦予了理性主義的神學含義。研究者也常以此為基礎(chǔ)，指出丟勒在正三角形構(gòu)圖背后的理性訴求。不過一般人往往忽略（或有意忽略）的是，畫面中存在的題詞定位出來，并以衣領(lǐng)和眉骨進行強化。兩個方向相反的正三角形相互疊合，形成了一個大衛(wèi)之星的形狀。在丟勒的時代，這是一種神秘信仰的符號。大衛(wèi)之星被畫家的手指支撐著，這種手勢曾經(jīng)在丟勒一副未完成的話中出現(xiàn)過，那是耶穌的手。這已不在是理性的幾何學了，畫家強烈的神秘注意傾向浮現(xiàn)出來。目前十一頁\總數(shù)二十六頁\編于十八點作品分析自畫像不僅如此，畫中的眾多尺度同樣具有復雜的含義，這幅畫高67.1cm,相當于28法蘭克寸，那一年丟勒正好28歲，畫寬48.7cm，相當于1.5法國尺，而1.5在此象征了1500年。再看畫布的比例，67.1：48.7≈11：8。在這里，其中1+1=2，11：8這個比例再次與28聯(lián)系在一起。如果我們將這幅畫是為一個邊長11與8的矩形，那么他的對角線恰好是13.6。136這個數(shù)字同樣是丟勒習慣使用的一個數(shù)字，因為，在拉丁字母與數(shù)字的對應(yīng)之中AlbrechtDurer這個名字對應(yīng)的數(shù)字分別為1、12、2、18、5等等，將這個字母所對應(yīng)的數(shù)字相加，所得之和為136，因此，136是丟勒常用的數(shù)字簽名，這樣，從政幅畫的高、寬以及對角線正好象征了畫家的名字、年齡以及創(chuàng)作的年份。目前十二頁\總數(shù)二十六頁\編于十八點作品分析三位一體崇拜(萬圣圖)這一幅人物眾多的宗教題材類似意大利的教堂壁畫，構(gòu)圖采取嚴格的對稱形式。全畫分成上下兩層，上層為神界，即天際，在中軸線上描繪了光芒萬丈的三位一體:圣父、圣子、圣靈。圣子形象是被釘十字架的基督，基督之上是天父形象，最上面是象征圣靈的鴿子。在鴿子的周圍，是天使和圣者。其余人物圍繞三位一體分成兩列，以馬利亞與約翰為中心，這兩個圣者隊伍里有各種人物，包括《舊約》里所提到的諸王、預言家、先知、女巫等等。目前十三頁\總數(shù)二十六頁\編于十八點作品分析三位一體崇拜(萬圣圖)我們要請讀者注意的是在這最下面象征大地的地平線一角，有著畫家丟勒自己的一個孤零零全身像，一張桌子前有文字標明，這是畫家簽名的一種方式。這個傳統(tǒng)來自意大利，但丟勒作了一些創(chuàng)造性的變化。這幅畫構(gòu)圖嚴謹，人物均衡而顯得呆板，兩側(cè)幾乎象反射鏡那樣，人物的比重絕對地平衡。但這里也畫著丟勒的許多熟人，他發(fā)揮了肖像的技能。如左側(cè)一個溫和地手拿帽子的，是慈善院院長蘭達威爾。站在院長身旁的有他的父親;在右側(cè)，則是院長的女婿、騎士威爾赫里姆·哈雷爾，和他的家眷與母親等。當然，因為這是一幅宗教畫，肖像的特征僅限于面部，而且不夠生動，人物姿態(tài)也單調(diào)。倒是下層幾個教會人物的形象，不論從色彩處理上，還是從素描結(jié)構(gòu)上看，都是極好的油畫人物創(chuàng)造，它們顯示出丟勒在色彩造型上的深厚功力。目前十四頁\總數(shù)二十六頁\編于十八點作品分析啟示錄四騎士目前十五頁\總數(shù)二十六頁\編于十八點作品分析畫家的丟勒的版畫作品《啟示錄四騎士》取材于圣經(jīng)新約末卷。表現(xiàn)世界末日來臨時，四位騎士（他們分別代表戰(zhàn)爭、瘟疫、貧困和死亡）從天而降，不分貧賤富貴，對人類進行審判。四位騎士騎在疾馳的馬上，

“戰(zhàn)爭”拉開弓，

“瘟疫”揮著劍，

“貧困”手持天平，

“死亡”高舉三叉戟，馬蹄所到之處，罪人們統(tǒng)統(tǒng)受到懲罰。一個主教倒在馬下，頭被地獄之龍吞噬著。這類題材的故事在德國家喻戶曉，畫家借用它來隱喻當時的德國社會，抨擊教會的罪惡。同時，在版畫作品《啟示錄四騎士》中還可以看到尼德蘭藝術(shù)的許多特點，例如人物帶有相當濃厚的情感色彩，從幾位騎士的臉上和天使的衣服上可以看到這點。人物造型略有夸張變形，不像意大利藝術(shù)那樣完美優(yōu)雅。畫家對細節(jié)進行了詳盡的刻畫，作品顯得豐富和充實。啟示錄四騎士目前十六頁\總數(shù)二十六頁\編于十八點作品分析憂郁目前十七頁\總數(shù)二十六頁\編于十八點作品分析憂郁《憂郁》是一部哲學味很強的作品，她的問世代表著丟勒的版畫藝術(shù)已經(jīng)達到了高峰。在希臘先哲柏拉圖、亞里士多德的心目中，憂郁是人類最具創(chuàng)造力的氣質(zhì)，是天才的代名詞。而在中世紀，憂郁則成了人心目中的最低賤的氣質(zhì)。畫面上，帶翼女性代表憂郁，她作沉思狀--憂郁者對知識的無饜追求；鑰匙、錢袋--權(quán)力、財富；天才的狗--憂郁者對自然的思索；磨盤上的嬰兒--缺乏思考能力只能作推磨一樣簡單的運動，文人的哲學思索使這幅作品充滿了雋永的魅力，其表現(xiàn)意義即便是現(xiàn)在也具有不僅的價值。目前十八頁\總數(shù)二十六頁\編于十八點作品分析騎士、死神與魔鬼目前十九頁\總數(shù)二十六頁\編于十八點作品分析騎士、死神與魔鬼畫上占中心位置的騎士形象,威武而又顯得沉著。他披盔戴甲,腰佩寶劍,手持長矛,走進一片晦暗朦朧的森林,陪伴他的是胯下那匹馬和忠實的獵狗。他沒有注意到密林中突然橫竄出一個騎著瘦馬、頭上長角的死神。死神手擎沙漏計時器,一張獸臉猙獰可怖。而在騎士身后,又鉆出一個手持長柄斧的魔鬼。死神要阻攔他的去路,魔鬼想拉他下馬。顯然,這些形象是象征邪惡、易逝的時光與死亡的,但騎士視若無人,繼續(xù)前進。他那堅定的步伐,意味著剛毅,他連地上棄置著的人骨骷髏都不曾注意,在這個騎士心中,只有一個目標,那就是遠處隱約可見的山頂上的巨大城堡,也許這正是騎士的最終目的地。騎士象征誰?這是美術(shù)史上很多學者所關(guān)心的問題。有人根據(jù)丟勒生前的社會活動,推測他是暗指德國人文主義學者法朗佐·馮·濟金根或是烏里赫·馮·古登。我想,除了肖像畫以外,在丟勒所有的作品中還未曾有過如此具體的影射。不可否認,這個形象是影射某種現(xiàn)實的。據(jù)可靠的資料判斷,人文主義學者鹿特丹的伊拉斯謨,曾于1504年寫過一本小冊子,題為《基督的武士》,書中涉及捍衛(wèi)人道,堅持真理,反對教會擅權(quán),反對暴虐等主張,認為這是基督徒的天職與最高信仰。目前二十頁\總數(shù)二十六頁\編于十八點作品分析他在書中告誡基督的武士:不要向后看。要勇往直前,奔向目標,發(fā)揚騎士精神,一切中世紀可怕的幽靈都將在你面前退卻,丟勒大概非常欣賞這位人文主義學者的思想,在1526年他曾為這位學者畫過一幅肖像畫。其次,可以證明這幅畫的創(chuàng)作動機的,還有1520年丟勒去尼德蘭的那次旅行。翌年,他在自己的《尼德蘭旅行日記》中談到一件事:當時一位人文主義思想家劉德爾突然被捕,并被處死,丟勒感到震動,他那悲痛的心情流露于筆端,為這位宗教改革家寫下了激昂的言詞:啊!鹿特丹的伊拉斯謨,你在哪里?你看,世上的暴力與黑暗竟制造如此殘暴行徑!你聽,基督的騎士已與上帝一起,正勇往直前,為衛(wèi)護人類真理,準備迎接苦難的荊冠。這里所指的基督的騎士與鹿特丹的伊拉斯謨在小冊中提到的基督的武士,并非巧合。顯然,丟勒在1513年前已讀到鹿特丹的伊拉斯謨的小冊子,并產(chǎn)生了創(chuàng)作這一幅銅版畫的動機,這是合乎情理的。在這幅版畫上,所有的細節(jié)都是刻意求工的,尤其是騎士胯下那